Týr

As sobras do lobo

Ulfs leifar. É o kenning mais conciso do poema islandês e refere-se à mão perdida de Týr.

A história é dada por conhecida, não contada. Os deuses precisavam de amarrar Fenrir, o lobo fada a matar Óðinn no Ragnarök. Duas correntes falharam. A terceira, Gleipnir, foi forjada por anões a partir de seis coisas impossíveis (o som dos passos de um gato, a barba de uma mulher, as raízes de uma montanha, os tendões de um urso, a respiração de um peixe e a saliva de uma ave), parecendo uma fita de seda. Fenrir suspeitou de um ardil e só aceitou ser atado se um deus pusesse a mão na sua boca como penhor de boa-fé.

Týr fê-lo. A amarra segurou-o. O lobo decepou a mão. A Gylfaginning assinala que todos riram, excepto Týr.

O pormenor que confere sentido à runa é que a promessa era falsa e foi honrada mesmo assim. Týr sabia que a fita aguentaria e entregou a mão sabendo que a perderia, pois sem um penhor dado em aparente boa-fé a amarração não teria acontecido. O deus dos juramentos é aquele que pagou o preço total por um voto que não tinha intenção de cumprir honestamente.

É uma figura bem mais complexa do que um simples deus da justiça, e é por isso que esta runa nunca surge como uma vitória gratuita.

O ferreiro muitas vezes tem de soprar

O segundo verso norueguês parece o enchimento habitual, mas cumpre aqui uma função deliberada.

Opt værðr smiðr blása: o ferreiro muitas vezes tem de soprar, ou seja, alimentar o fole. Rima ása com blása, que é a razão imediata da sua inclusão.

Contudo, colocado sob um deus maneta, soa como um comentário sobre o trabalho que só rende frutos se for sustentado. Um forno de redução tem de ser mantido a alta temperatura durante horas; pare de soprar e toda a fundição se perde. Lendo os dois versos em conjunto, a estrofe une um sacrifício feito uma vez a um esforço que tem de ser renovado sem cessar. Ambos representam o custo para fazer algo aguentar.

Isto pode ir além do que o poeta pretendia. Muitas vezes, os segundos versos do poema norueguês são apenas rima.

A instrução sobre as runas de vitória

Esta é a razão concreta pela qual Týr tem maior relevância na tradição nórdica do que no Futhark Antigo.

A estrofe 6 do Sigrdrífumál, na Edda Poética, mostra a valquíria Sigrdrífa a ensinar a Sigurðr que runas gravar. Começa pelas runas de vitória: grava-as no punho da espada, na guarda e na lâmina, e nomeia Týr duas vezes.

É a única passagem da literatura nórdica onde uma runa específica é prescrita para um propósito mágico concreto num conjunto de instruções. O resto do poema segue com runas de cerveja, de parto, de mar, de membros, de fala e de mente, sem que nenhuma outra nomeie um caractere individual desta forma.

Duas cautelas necessárias. O poema data do século XIII e regista um passado lendário, revelando o que os islandeses medievais acreditavam sobre as runas e não necessariamente a prática da Era Viking. Ainda assim, a arqueologia é coerente: runas t repetidas e sobrepostas surgem de facto em guarnições de armas por todo o mundo germânico.

Essa conjugação (uma instrução literária explícita aliada a um padrão físico correspondente) é o caso mais sólido para qualquer runa do corpus. Ainda assim, não constitui uma prova definitiva.

Príncipe dos templos

O terceiro kenning da estrofe islandesa é hofa hilmir, príncipe dos templos, e encerra uma particularidade curiosa.

Na altura em que o poema foi escrito, Týr tornara-se uma figura secundária na mitologia sobrevivente, bem atrás de Óðinn e Þórr. No entanto, a etimologia aponta no sentido oposto: Tíwaz descende do pai celeste proto-indo-europeu, a mesma raiz de Zeus e Júpiter, o que sugere que outrora liderou o panteão antes de ser destronado.

Hofa hilmir pode ser um vestígio desse estatuto primitivo. A toponímia comprova um culto real: Tyrseng e Tislund na Dinamarca, bem como Tuesday em inglês, que decalca o latim dies Martis. A glosa islandesa faz a mesma identificação, associando-o a Marte, tal como emparelhou Óðinn com Júpiter.

Os romanos chegaram a essa equivalência de forma independente. Tácito nomeia Marte entre os deuses germânicos que recebiam sacrifícios.

Na leitura

Týr representa a justiça com um preço inerente, e a tradição nórdica torna esse custo mais explícito do que a inglesa.

Na posição normal favorece quem está genuinamente com a razão, sendo uma das poucas runas desfavoráveis a um consulente que não a tenha. Adequa-se a questões jurídicas, litígios formais e a qualquer situação com procedimento e veredicto.

O que invariavelmente assinala é o momento em que um desfecho correto exige que alguém faça uma renúncia real. Não é um gesto simbólico: a mão de Týr não volta a crescer. Num lançamento, isto aponta frequentemente para o que o consulente terá de aceitar perder a fim de obter a resolução pretendida.

A instrução do Sigrdrífumál acrescenta uma leitura marcial (o triunfo numa contenda), mas convém notar que, mesmo aí, as runas são gravadas numa arma por alguém que terá de a empunhar e combater.