Týr

Vlčí zbytek

Ulfs leifar. Je to nejúspornější kenning v islandské básni a označuje Týrovu chybějící ruku.

Příběh se bere jako samozřejmost, není znovu vyprávěn. Bohové potřebovali spoutat Fenrira, vlka předurčeného zabít Óðinna při Ragnaröku. Dva řetězy selhaly. Třetí, Gleipnir, ukovali trpaslíci ze šesti nemožných věcí (zvuku kočičích kroků, ženských vousů, kořenů hory, medvědích šlach, rybího dechu a ptačí sliny), a vypadal jako hedvábná stuha. Fenrir pojal podezření a svolil ke spoutání jen tehdy, vloží-li některý bůh ruku do jeho tlamy jako záruku dobré víry.

Týr tak učinil. Pouto vydrželo. Vlk mu ruku ukousl. Gylfaginning poznamenává, že se smáli všichni kromě Týra.

Detail, který dává runě smysl, je ten, že záruka byla falešná, a přesto byla beze zbytku zaplacena. Týr věděl, že stuha nepovolí, a ruku obětoval s vědomím její ztráty, protože bez zástavy dané v domnělé poctivosti by ke spoutání vůbec nedošlo. Bůh přísah je tím, kdo v plné výši zaplatil za slib, který bohové od počátku hodlali porušit.

To je mnohem spletitější postava než pouhý bůh spravedlnosti, a proto tato runa nikdy neznamená snadné vítězství.

Kovář musí často dmýchat

Druhý norský verš vypadá jako obvyklý rýmový doplněk, avšak zde plní jasný účel.

Opt værðr smiðr blása: kovář musí často dmýchat, tedy pracovat s měchem. Rýmuje ása s blása, což je bezprostřední důvod jeho zařazení.

Umístěn pod zmínkou o jednorukém bohu však vyznívá jako postřeh o práci, jež má smysl jen tehdy, trvá-li nepřetržitě. Dýmačka musí udržovat žár celé hodiny; přestaneš dmýchat a celá tavba je ztracena. Čtena společně klade strofa vedle sebe jednorázovou oběť a úsilí, které je nutné neustále obnovovat. Obojí představuje cenu za to, aby něco trvale vydrželo.

To může přesahovat původní záměr básníka. Druhé verše norské básně bývají často pouhým rýmem.

Pokyn k vítězným runám

Toto je konkrétní důvod, proč má Týr v severské tradici větší váhu než ve starším futharku.

Strofa 6 písně Sigrdrífumál v Poetické Eddě zachycuje valkýru Sigrdrífu, jak učí Sigurðra, které runy rýt. Začíná vítěznými runami: vyryj je na jilec meče, na záštitu a na čepel, a dvakrát jmenuj Týra.

Je to jediné místo v severské literatuře, kde je jmenována konkrétní runa pro přesně vymezený magický účel v souboru praktických pokynů. Zbytek básně probírá runy pivní, porodní, mořské, léčivé, řečové a mysli, avšak žádná jiná neuvádí jednotlivé písmeno tímto způsobem.

Je na místě dvojí obezřetnost. Báseň pochází ze 13. století a zaznamenává mytickou minulost; vypovídá o víře středověkých Islanďanů spíše než o běžné praxi vikinských rytců. Nicméně archeologie je v souladu: opakované a vrstvené runy t se skutečně objevují na kování zbraní po celém germánském světě.

Tato souhra (výslovný literární návod spojený s odpovídajícím hmotným nálezem) představuje nejsilnější svědectví pro jakoukoli runu v korpusu. Přesto to není nezvratný důkaz.

Kníže svatyní

Třetí kenning islandské strofy zní hofa hilmir, kníže svatyní, a skrývá v sobě zajímavost.

V době sepsání básně byl Týr v dochované mytologii vedlejší postavou, daleko za Óðinnem a Þórrem. Jazykověda však ukazuje opačný směr: Tíwaz pochází z protoindoevropského nebeského otce, stejného kořene jako Zeus a Jupiter, což naznačuje, že kdysi stál v čele panteonu, než byl zatlačen do pozadí.

Hofa hilmir může být pozůstatkem tohoto prastarého postavení. Místní jména v Dánsku dokládají živý kult: Tyrseng, Tislund a samotné úterý v germánských jazycích (Tuesday), které kalkuje latinské dies Martis. Islandská glosa činí stejné ztotožnění spojením s Marsem, stejně jako přiřadila Óðinna k Jupiterovi.

Římané dospěli k této rovnici nezávisle. Tacitus jmenuje Marta mezi germánskými bohy přijímajícími oběti.

Při výkladu

Týr představuje spravedlnost s neodmyslitelnou cenou a severská tradice vyjadřuje tuto cenu zřetelněji než anglosaská.

V přímé poloze přeje tomu, kdo je v právu, a patří k nemnoha runám, jež vycházejí nepříznivě pro tazatele, který v právu není. Hodí se pro právní pře, formální spory a vše, co podléhá pevnému řádu a rozsudku.

Co neomylně označuje, je chvíle, kdy spravedlivý výsledek vyžaduje skutečnou oběť. Nejde o symbolické gesto: Týrova ruka znovu nedoroste. Ve výkladu to často ukazuje na to, jakou ztrátu bude muset tazatel přijmout, aby dosáhl vytouženého rozuzlení.

Pokyn v Sigrdrífumál přidává válečnický výklad (úspěch v boji), avšak stojí za povšimnutí, že i tam se runy ryjí na zbraň, kterou musí člověk osobně pozvednout a použít.