مکتب‌های جهان در کتاب تحولات

یک کتاب تحولات

ای چینگ، یا کتاب تحولات، اثر واحدی نیست، بلکه متنی است لایه‌لایه. در هسته آن شصت و چهار هگزاگرام قرار دارند؛ اشکالی متشکل از شش خط روی هم که یا پیوسته‌اند (نماد یانگ) یا گسسته (نماد ین). طبق افسانه‌ها، قهرمان اساطیری فوکسی نخستین هشت تریگرام را از روی نقش‌های لاکِ لاک‌پشت رسم کرد. قدیمی‌ترین لایه، یعنی ژو یی، فال‌نامه‌ای ساده از دوران ژوی غربی بود که با دست‌کاری ساقه‌های بومادران برای پاسخ به پرسش‌ها به کار می‌رفت. قرن‌ها بعد، مجموعه‌ای از ضمیمه‌های فلسفی معروف به «ده بال» (که سنت آن را به کنفوسیوس نسبت می‌دهد) به آن افزوده شد و این فال‌نامه به یک کیهان‌شناسی بدل گشت. در پسِ همه این‌ها یک اندیشه یگانه جریان دارد: این‌که تعامل ین و یانگ و حالات متناوب چی، هر پدیده‌ای را پدید می‌آورد و تنها اصل ثابتی که ارزش مطالعه دارد، خودِ تحول است.

دو روش خوانش: شیانگ‌شو و ای‌لی

در دودمان هان، تفسیر این متن به دو شاخه بزرگ تقسیم شد. مکتب شیانگ‌شو (نماد-عدد) کوشید ماشینی دقیق و پیش‌بین از کیهان بسازد. دانشمندانی چون منگ شی و ژینگ فانگ، هگزاگرام‌ها را از طریق سیستم‌هایی چون گوا چی، کاخ‌های هشت‌گانه و نا جیا به تقویم خورشیدی، عناصر پنج‌گانه، و ساقه‌های آسمانی و شاخه‌های زمینی پیوند دادند و رویدادهای انسانی و کیهانی را بر اساس قوانین عددی مرتبط دانستند. در مقابل، مکتب ای‌لی (معنا-اصل) به بنیان‌گذاری وانگ بی در قرن سوم میلادی شکل گرفت؛ او نمادها را تنها ابزاری گذران می‌دانست و خوانندگان را تشویق می‌کرد که «معنا را دریابند و نمادها را رها کنند». با خوانش این متن از منظر مابعدالطبیعه داوئیستی، ای چینگ به راهنمای اخلاق و تزکیه نفس تبدیل شد. در دودمان سونگ، چنگ ای و ژو شی این دو دیدگاه را تلفیق کردند و خوانش ژو شی، ای چینگ را به بخشی ثابت از آزمون‌های دیوانی تبدیل ساخت.

ترسیم هگزاگرام

قدیمی‌ترین روش مستند برای تفأل به این متن، روش ساقه‌های بومادران است؛ شمارشی آرام و مراقبه‌ای از پنجاه ساقه. یکی برای امر مطلق کنار گذاشته می‌شود و مابقی در سه مرحله دسته‌بندی و چهارتا چهارتا شمرده می‌شوند تا هر خط به عددی میان ۶، ۷، ۸ یا ۹ برسد. این ریاضیات حامل فلسفه‌ای پنهان است: چهار نوع خط شانس یکسانی ندارند و خط یانگ متحرک سه برابر بیشتر از ین متحرک ظاهر می‌شود؛ امری که نشان‌دهنده دیدگاه کهن درباره پویایی نیروی فعال و ثبات نیروی پذیرا است. بسیار بعدتر، پرتاب سه سکه به دلیل سرعت جایگزین شد، اما احتمالات را به نتایجی متقارن تقلیل داد و آن توزیع کهن را از بین برد. متمایلان به سنت اصیل با سکه‌های نشان‌دار، مهره‌های رنگی و کارت‌های ویژه پاسخ دادند تا احتمالات بومادران را همراه با سرعت پرتاب سکه بازسازی کنند.

ون وانگ گوا و شکوفه آلو

از نوآوری‌های ژینگ فانگ در عصر هان، سیستم ون وانگ گوا یا «شش خط» پدید آمد که متن کلاسیک را کنار می‌گذارد و هگزاگرام را به عنوان یک ماتریس عنصری تحلیل می‌کند. این روش خط فاعل (پرسش‌گر) و خط مفعول (موضوع پرسش) را مشخص می‌سازد، روابط شش‌گانه را می‌سنجد و شاخه‌های افتاده در «خلاء» دور شصت‌تایی (نشان‌دهنده تأخیر یا وعده پوچ) را رصد می‌کند. روشی کاملاً متفاوت، عددشناسی شکوفه آلو منسوب به شائو یونگ است که نیازی به سکه یا ساقه ندارد. این روش هگزاگرام را از محیط پیرامون (زمان، تعداد اشیاء، رنگ یا پرواز پرنده) می‌گیرد و آن را بر اساس تعادل تی-یونگ تعبیر می‌کند که در آن یک تریگرام نماد «خود» و دیگری نماد «موقعیت» است.

کوره درونی: کیمیاگری داوئیستی

از آنجا که ای چینگ جهان را به بازی ین و یانگ تقلیل می‌دهد، به زبان طبیعی کیمیاگری داوئیستی بدل شد. کانتونگ چی منسوب به وی بویانگ در قرن دوم، اثر پایه این مکتب است که ای چینگ، فلسفه هوانگ-لائو و کارِ کوره را پیوند می‌دهد. اگر در کیمیاگری بیرونی معادن واقعی ذوب می‌شدند، در کیمیاگری درونی (نیدان) این فرآیند به درون متوجه شد. بدن به بوته کیمیاگری بدل می‌شود، انرژی‌هایش چون سرب و جیوه پالایش می‌یابند و شصت و چهار هگزاگرام به عنوان درجه‌های زمان‌بندی «فرآیند پخت» در طول روز، ماه یا سال عمل می‌کنند. هدف، معکوس‌کردن سیر آفرینش و پرورش جنینی جاودان در بخش پایینی شکم است.

تریگرام‌ها در حرکت: باگواژانگ

همین فلسفه در باگواژانگ (کف دست هشت تریگرام) نمود فیزیکی یافت؛ هنر رزمی درونی که در قرن نوزدهم به دست دونگ هایچوان پدید آمد. اصل آن بر آموزه مرکزی ای چینگ استوار است: هیچ چیز ثابت نمی‌ماند و صلابت موجب نابودی است. رزمی‌کار با گام‌های لغزان بر پیرامون یک دایره حرکت می‌کند و زاویه خود را برای جابه‌جایی نیرو تغییر می‌دهد. آموزه‌های آن بر هشت «کف دست مادر» استوار است؛ از نیروی برون‌گرای چیان تا جذب نرمِ کون. رزمی‌کار باگواژانگ متن را نه فقط مطالعه، بلکه تجسم می‌بخشد و حملات سخت را به دفاع نرم و دفاع را به ضربه تبدیل می‌کند.

کره: طب و پیشگویی

در دودمان کنفوسیوسی چوسون، ای چینگ (معروف به ژویوک) در مرکز اندیشه جای داشت. توگیه ای هوانگ و یولگوک ای ای مناظرات مفصلی درباره اصل و نیروی مادی بر پایه مابعدالطبیعه آن داشتند. در اواخر قرن نوزدهم، لی جه-ما گامی فراتر نهاد و مکتبی پزشکی را بر پایه سیر آفرینش متن (از امر مطلق به ین و یانگ و چهار تصویر) بنا کرد. طب ساسانگ او افراد را به چهار مزاج با قدرت‌های اندامی متفاوت تقسیم می‌کند؛ به طوری که داروی یک گروه می‌تواند به گروه دیگر آسیب بزند. در همان زمان، ژونگیوکِ کیم ایل-بو متن را به عنوان پیشگویی بازآفرینی کرد و مدعی شد نظم کهن طبقاتی جای خود را به «آسمان پسین» هماهنگ می‌دهد.

ژاپن: از زن تا کشورداری

ژاپن نخستین بار این متن را از طریق راهبان زن در معابد گوزان کیوتو دریافت کرد. در شوگون‌سالاری توکوگاوا، ای چینگ به فلسفه رسمی کشور ارتقا یافت. در قرن هفدهم، یامازاکی آنسای مدعی شد حقایق ای چینگ با آیین شینتو یکسان است و کیهان‌شناسی چینی را به خدایان ژاپنی پیوند داد. در عصر میجی، فالگیر خودآموخته تاکاشیما کائمون از ساقه‌های بومادران برای مشاوره به وزرا بهره برد و با نگارش تفسیری گسترده، ای چینگ را به پلی برای نوسازی سریع بدل ساخت.

ویتنام: پیشگویی، پرچم‌ها و معابد

در ویتنام، این متن (معروف به کین دیچ) در آموزش، سیاست و دین نفوذ کرد. در قرن پرآشوب شانزدهم، حکیم نگوین بین کیم با اشعار هگزاگرامی به فرمانروایان مشاوره می‌داد و تحولات نسل‌های بعدی را پیش‌بینی می‌کرد. تریگرام‌های آن حتی به پرچم ملی رسیدند: امپراتوری ویتنام در سال ۱۹۴۵ تریگرام لی (آتش و جنوب) را به کار برد و جمهوری بعدی سه خط پیوسته چیان را به عنوان نماد اتحاد سه منطقه کشور برافراشت. اوج باطنی آن آیین کائوداییسم است که تالار مقدس آن حول هشت تریگرام ساخته شد.

مواجهه غرب

هنگامی که متن به اروپا رسید، به عنوان یک ساختار جدی گرفته شد. ژواکیم بووه، کشیش ژزوئیت در دربار کانگ‌شی، چیدمان فوکسی هگزاگرام‌ها را در سال ۱۷۰۱ برای لایب‌نیتس فرستاد. لایب‌نیتس کد باینری خود را در آن دید، خط گسسته را صفر و خط پیوسته را یک خواند و آن را اثباتی بر کهن‌بودن منطق خود دانست. در قرن بیستم، کارل یونگ با استفاده از این فال‌نامه مفهوم همزمانی را توسعه داد؛ اصلی غیرعلّی که در آن حالت درونی فال‌گیر و سقوط بیرونی سکه‌ها در یک میدان معنایی سهیم می‌شوند. در زیست‌شناسی مولکولی نیز برخی اشاره کرده‌اند که شصت و چهار هگزاگرام با شصت و چهار کدون کد ژنتیکی مطابقت دارند.

چگونه از این کتابخانه استفاده کنیم

بر اساس مکتب مرور کنید تا خوانشی خاص از متن را از خاستگاه آن دنبال کنید (از نماد-عدد هان و معنا-اصل سونگ تا کیمیاگری داوئیستی یا مواجهه غربی)، یا بر اساس روش مرور کنید تا نحوه ترسیم و کاربرد هگزاگرام را مقایسه نمایید (از ساقه‌های بومادران و سکه‌ها تا شش خط، شکوفه آلو، طب و کشورداری). هر سنت، روش‌ها و واژگان آن به پنجاه و دو زبان اکوسیستم آکادمی تاروت در دسترس است تا بتوانید تحولات را به زبانی که با آن می‌اندیشید مطالعه کنید.