بریکٹیٹ

بریکٹیٹ کیا ہے

ایک بریکٹیٹ سونے کی ایک پتلی ڈسک ہے، جسے ایک طرف سے اسٹیمپ کیا جاتا ہے تاکہ ڈیزائن ابھرا ہوا نظر آئے۔ اس میں ایک لوپ لگا ہوتا ہے اور اسے ڈوری یا زنجیر کے ذریعے پہنا جاتا ہے۔ زیادہ تر بریکٹیٹ بڑے سکے کے سائز کے ہوتے ہیں۔ ان کا سونا اکثر بہت پتلا ہوتا ہے، جس کا مقصد یہ ہے کہ یہ شے دکھاوے کے لیے ہے، نہ کہ ذخیرہ کرنے کے لیے۔

ان کا تعلق ایک مخصوص دور سے ہے۔ یہ روایت پانچویں صدی میں شروع ہوتی ہے، چھٹی صدی میں عروج پر پہنچتی ہے اور پھر ختم ہو جاتی ہے۔ تقریباً ایک ہزار بریکٹیٹ آج بھی موجود ہیں، جو زیادہ تر ڈنمارک، جنوبی سویڈن اور ناروے میں پائے جاتے ہیں، جبکہ کچھ انگلینڈ اور براعظم یورپ میں بھی ملتے ہیں۔

ان کی ابتدا نقالی سے ہوئی۔ رومی شہنشاہ سرحدی اتحادیوں اور وحشی سرداروں کو سونے کے میڈل تقسیم کرتے تھے اور ان میڈلز پر شہنشاہ کا ابھرا ہوا خاکہ ہوتا تھا۔ مائیگریشن دور کے اسکینڈینیوین کاریگروں نے اس طرز کی نقل کی اور پھر اسے بتدریج نئی شکل دی: شہنشاہ کا چہرہ ایک بڑے مردانہ چہرے میں بدل گیا، اس کے نیچے موجود گھوڑا بڑا ہو گیا، پرندے نمودار ہوئے، اور یہ پوری چیز چند نسلوں میں پورٹریٹ سے ہٹ کر ایک الگ تصویری شکل اختیار کر گئی۔

لہذا ایک بریکٹیٹ ایک قیمتی شے ہے جس کی شکل کسی اور کی قیمتی شے کی نقل کے طور پر شروع ہوئی تھی۔

دلفریب الفاظ

محفوظ شدہ بریکٹیٹس میں سے تقریباً پانچویں حصے پر رُونز موجود ہیں، اور یہیں سے ان کی تحریر کی اہمیت واضح ہوتی ہے۔

چند الفاظ اتنی بار دہرائے جاتے ہیں کہ انہیں فارمولے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے:

alu (ایلو): سب سے عام لفظ، جو ایلڈر فوتھارک کے علاقے میں بریکٹیٹس، تعویذوں اور تدفین کے کلشوں پر پایا جاتا ہے۔ اس کی تشبیہ 'ale' اور نشے سے ہے، اور اسی لحاظ سے وجدانی کیفیت، تحفظ اور مردوں سے رابطے سے ہے۔ اس کا اصل مقصد کیا تھا، یہ اب تک طے نہیں ہو سکا، جو اتنی بار استعمال ہونے والے لفظ کے لیے حیران کن ہے۔

laukaz (لاؤکاز): جس کا مطلب 'لیک' (leek) ہے۔ شفا اور جوش و خروش کے بارے میں جرمن خیالات میں ایلیئمز کا ایک حقیقی مقام تھا، اور اس لفظ کو بعض اوقات 'lauz' یا ایک ہی رُون تک مختصر کر دیا جاتا ہے۔ یہ لگوز رُون کے نام کی دو ممکنہ تعمیر نو میں سے ایک ہے۔

auja (اوجا): جس کا مطلب قسمت یا الہی فضل ہے۔

یہ کارپس کی معیاری شکل کے قریب ترین چیز ہیں اور ان کے معنی حقیقی طور پر سمجھے نہیں جاتے۔ سچ تو یہ ہے کہ ہم انہیں پڑھ سکتے ہیں لیکن ان کے کام کا ترجمہ نہیں کر سکتے۔

چوری شدہ حروف تہجی

دو بریکٹیٹ باقی سب سے زیادہ اہمیت رکھتے ہیں اور ان میں سے ایک گم ہو چکا ہے۔

واڈسٹینا بریکٹیٹ، جو سویڈن میں دریافت ہوا اور اس کا تعلق 500ء کے لگ بھگ سے ہے، میں چوبیس رُون پر مشتمل ایلڈر فوتھارک مکمل موجود ہے جسے نقطوں کے ذریعے آٹھ کے تین گروپوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ 'ættir' (آٹھ کے تین حصوں) کا براہ راست ثبوت ہے، جسے ہر رُون کتاب تسلیم کرتی ہے اور جس پر قرون وسطیٰ کے آئس لینڈی سائفر سسٹمز کا انحصار ہے۔

واڈسٹینا اور اس کے خراب ساتھی گرومپین بریکٹیٹ (جس میں یہی ترتیب دکھائی دیتی ہے) کے بغیر، 'ættir' ایک ایسا مخطوطہ ہوتا جس کا کوئی قدیم ثبوت نہ ہوتا۔

واڈسٹینا کو 1938 میں سویڈش ہسٹری میوزیم سے چوری کیا گیا تھا اور وہ کبھی واپس نہیں ملا۔ یہ تصاویر، کاسٹ اور ڈرائنگ کے طور پر موجود ہے۔

اس حصے میں یہ دوسری بار ہے کہ ایک بنیادی دستاویز صرف نقل کے طور پر موجود ہے: پرانی انگریزی رُون نظم 1731 میں جل گئی تھی اور وانلے کی نقل کے ذریعے محفوظ ہے، اور 'ættir' کا بنیادی ثبوت 1938 میں چوری ہو گیا تھا اور اب صرف نقل کے ذریعے موجود ہے۔

انہیں کون پہنتا تھا

بریکٹیٹ خزانوں اور قبروں میں پائے جاتے ہیں اور قبروں کے شواہد مخصوص ہیں: جہاں بریکٹیٹ تدفین میں پایا جاتا ہے، وہ تدفین عام طور پر خاتون کی ہوتی ہے، اور اکثر اعلیٰ رتبے والی خاتون کی ہوتی ہے۔

یہ ایک عام مفروضے کے خلاف ہے۔ یہ جنگجوؤں کے تعویذ نہیں ہیں۔ یہ اشرافیہ کے زیورات ہیں جو اشرافیہ کی خواتین کے ساتھ دفن کیے گئے، ایک ایسے دور میں جب اسکینڈینیوین معاشرے بہت زیادہ سونا پیدا کر رہے تھے اور اسے دفن کر رہے تھے۔

خزانے دوسرا سیاق و سباق ہیں، اور اس دور میں خزانہ جمع کرنا صرف حفاظت کے لیے نہیں تھا۔ پانچویں اور چھٹی صدیوں میں بہت زیادہ سونا زمین میں دبایا گیا اور نکالا نہیں گیا، خاص طور پر گیلی زمین میں اسے دفن کرنے کا نمونہ دفاعی ہونے کے بجائے جان بوجھ کر کیا گیا لگتا ہے۔

اس کا کیا مطلب ہے، اس پر بحث کی جاتی ہے۔ جو بات کہی جا سکتی ہے وہ یہ ہے کہ ایک بریکٹیٹ کا سفر اکثر اس وقت ختم ہوتا ہے جب کوئی اسے ایسی جگہ رکھنے کا انتخاب کرتا ہے جہاں سے اسے نکالا نہ جا سکے۔

انہیں تعویذ کہنے کا مسئلہ

بریکٹیٹس کو عام طور پر حفاظتی تعویذ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور یہ وضاحت درست بھی ہو سکتی ہے۔ یہ واضح ہونا ضروری ہے کہ یہ ایک اندازہ ہے۔

اس کے ثبوت یہ ہیں: اشیاء پورٹیبل ہیں اور پہنی جا سکتی ہیں؛ ان پر alu اور auja جیسے الفاظ ہیں جو فارمولے لگتے ہیں؛ ان کی تصاویر میں ایسی شکلیں شامل ہیں جنہیں بعد میں نورس روایت اوڈن (Óðinn) سے جوڑ دے گی، اور ایسے گھوڑے جنہیں کچھ لوگ شفایابی کے مناظر کے طور پر پڑھتے ہیں؛ اور وہ جان بوجھ کر جمع کیے گئے خزانوں میں پائے جاتے ہیں۔

اسے طے شدہ ماننے کے خلاف ثبوت یہ ہیں: پانچویں صدی میں کسی نے نہیں لکھا کہ وہ کس لیے تھے؛ alu کا ترجمہ نہیں ہوا ہے؛ چھٹی صدی کی تصویر کو اوڈن (Óðinn) کے طور پر پہچاننے کا انحصار سات سو سال بعد لکھے گئے لٹریچر پر ہے؛ اور کسی امیر خاتون کے پہنے ہوئے قیمتی زیور کے لیے کسی جادوئی وضاحت کی بالکل ضرورت نہیں ہوتی۔ زیورات کے لیے زیورات کا نظریہ ہی کافی ہے۔

محتاط بات یہ ہے کہ بریکٹیٹ اشرافیہ کے زیورات ہیں جن میں سے کچھ پر ایسے الفاظ درج ہیں جن کا مقصد نامعلوم ہے، ایک ایسے دور میں جس کے مذہب کی براہ راست کوئی دستاویز موجود نہیں ہے۔ یہ بات 'تعویذ' کے مقابلے میں کم تسلی بخش ہے لیکن شواہد اسی کی تائید کرتے ہیں۔