Braktaatit

Mikä braktaatti on

Braktaatti on ohut kultalevy, joka on lyöty vain toiselta puolelta niin, että kuva-aihe nousee kohokuvana esiin. Siinä on kiinnityssilmukka, ja sitä kannettiin nauhassa tai ketjussa. Useimmat ovat suuren kolikon kokoisia. Kulta on usein poikkeuksellisen ohutta, mikä kuuluu asiaan: esine oli tarkoitettu katseltavaksi ja esiteltäväksi, ei jalometalliharkoksi.

Ne kuuluvat lyhyeen ajanjaksoon. Perinne alkaa 400-luvulla, kukoistaa 500-luvulla ja päättyy siihen. Niitä on säilynyt noin tuhat, keskittyneenä Tanskaan, Etelä-Ruotsiin ja Norjaan, ja yksittäisiä löytöjä on tehty aina Englannissa ja manner-Euroopassa saakka.

Niiden alkuperä on jäljittelevä. Rooman keisarit jakoivat kultaisia medaljonkeja liittolaisilleen ja rajaseudun barbaarijohtajille, ja noissa medaljongeissa oli keisarin sivuprofiili. Kansainvaellusajan skandinaaviset käsityöläiset kopioivat tämän muodon ja tulkitsivat sen vähitellen uudelleen: keisarin pää muuttuu kookkaaksi miehen pääksi, sen alla oleva hevonen kasvaa, lintuja ilmestyy mukaan, ja kokonaisuus liukuu muutaman sukupolven kuluessa muotokuvasta omaleimaiseksi ikonografiaksi.

Braktaatti on siis arvoesine, jonka muoto sai alkunsa toisen kulttuurin arvoesineen jäljittelystä.

Taikasanat

Noin viidenneksessä säilyneistä braktaateista on riimuja, ja juuri tässä suhteessa ne ovat merkittäviä kirjoitusjärjestelmän kannalta.

Pieni joukko sanoja toistuu riittävän usein, jotta ne voidaan tunnistaa vakiintuneiksi kaavoiksi:

alu: kaikkein yleisin sana, jota esiintyy braktaateissa, amuleteissa ja hautauurnissa kautta vanhemman futharkin alueen. Sen etymologia yhdistää sen olueen ja päihtymykseen, ja edelleen ekstaattisiin tiloihin, suojelukseen ja yhteyteen vainajien kanssa. Mihin sitä todellisuudessa käytettiin, on edelleen ratkaisematta, mikä on poikkeuksellista näin usein toistuvalle sanalle.

laukaz: purjosipuli tai laukka. Laukkakasveilla oli todellinen sija germaanisissa käsityksissä parantamisesta ja elinvoimasta, ja sana on toisinaan lyhennetty muotoon lauz tai pelkäksi yksittäiseksi riimuksi. Se on toinen kahdesta kilpailevasta rekonstruktiosta Laguz-riimun nimeksi.

auja: onni tai jumalallinen suosio.

Nämä ovat lähimpänä vakiintuneita kaavoja koko aineistossa, eikä niiden merkitystä todellisuudessa tunneta. Rehellinen tilannekatsaus on, että osaamme lukea ne, mutta emme pysty selittämään niiden käyttötarkoitusta.

Varastettu aakkosto

Kaksi braktaattia on muita tärkeämpiä, ja toinen niistä on kadonnut.

Ruotsista löydetty ja noin vuoteen 500 ajoitettu Vadstenan braktaatti sisältää vanhemman futharkin kaikki kaksikymmentäneljä riimua, jotka pisteet jakavat kolmeen kahdeksan ryhmään. Se on suora todiste ættir-jaosta, rivistön kolmijaosta, jota jokainen riimukirja pitää itsestäänselvyytenä ja johon keskiaikaiset islantilaiset salakirjoitusjärjestelmät nojaavat.

Ilman Vadstenaa ja sen vaurioitunutta rinnakkaiskappaletta, Grumpanin braktaattia, jossa näkyy sama järjestys, ættir olisi pelkkä käsikirjoitusten konventio ilman muinaista todistuspohjaa.

Vadstenan braktaatti varastettiin Ruotsin historiallisesta museosta vuonna 1938, eikä sitä ole koskaan saatu takaisin. Se on säilynyt ainoastaan valokuvina, kipsivaloksina ja piirroksina.

Tämä on toinen kerta tässä osiossa, kun perustavanlaatuinen lähdeasiakirja on olemassa vain jäljennöksenä: muinaisenglantilainen riimiruno paloi vuonna 1731 ja säilyi Wanleyn puhtaaksikirjoituksen kautta, ja ættir-jaon ensisijainen todiste varastettiin vuonna 1938 ja on olemassa vain jäljennöksinä.

Kuka niitä käytti

Braktaatteja löydetään kätköistä ja haudoista, ja hautalöytöjen todistusaineisto on yksiselitteistä: kun braktaatti löytyy haudasta, kyseessä on yleensä naisen hauta, ja tavallisesti korkea-arvoisen sellaisen.

Tämä sotii yleistä oletusta vastaan. Ne eivät ole soturien amuletteja. Ne ovat yläluokan koruja, jotka haudattiin ylhäisnaisten mukana aikana, jolloin skandinaaviset yhteisöt tuottivat poikkeuksellisen paljon kultaa ja myös hautasivat siitä suuren osan maahan.

Kätkölöydöt muodostavat toisen löytöyhteyden, eikä kätkeminen tänä aikakautena liittynyt yksinkertaisesti kullan turvaamiseen. Suuria määriä kultaa päätyi maahan 400- ja 500-luvuilla, eikä sitä koskaan kaivettu ylös. Etenkin kosteikkoihin tehtyjen kätköjen sijoittelu vaikuttaa pikemminkin tarkoitukselliselta uhrilta kuin puolustautumiselta.

Siitä, mitä tämä tarkoittaa, kiistellään edelleen. Varmuudella voidaan sanoa vain, että braktaatin elinkaari päättyi usein siihen, että joku päätti viedä sen paikkaan, josta sitä ei ollut tarkoituskaan hakea takaisin.

Amuletiksi kutsumisen ongelma

Braktaatteja kuvataan rutiininomaisesti suojeleviksi amuleteiksi, ja kuvaus saattaa hyvinkin pitää paikkansa. On kuitenkin syytä tehdä selväksi, että kyseessä on päättely eikä varma tieto.

Tulkintaa tukevia seikkoja ovat: esineet olivat helposti mukana kulkevia ja pidettäviä; niissä on sanoja kuten alu ja auja, jotka vaikuttavat vakiintuneilta kaavoilta; niiden kuva-aiheet sisältävät hahmoja, jotka myöhempi skandinaavinen perinne yhdisti Odiniin, sekä hevosia, joita jotkut tutkijat tulkitsevat parantamiskohtauksiksi; ja ne päätyivät maahan tarkoituksellisissa kätköissä.

Tulkinnan vakiintuneena pitämistä vastaan sotivat puolestaan seuraavat seikat: kukaan 400-luvulla elänyt ei kirjoittanut muistiin, mihin niitä käytettiin; sanan alu merkitystä ei ole kyetty kääntämään; 500-luvun kuvan tunnistaminen Odiniksi nojaa seitsemänsataa vuotta myöhemmin kirjoitettuun kirjallisuuteen; ja varakkaan naisen kantama arvoesine ei edellytä minkäänlaista maagista selitystä. Koru itsessään on riittävä selitys korulle.

Varovainen ja perusteltu muotoilu kuuluu näin: braktaatit ovat yläluokan koriste-esineitä, joista osassa on käyttötarkoitukseltaan tuntemattomia kaavamaisia sanoja, aikakaudelta, jonka uskonnosta ei ole suoraa kirjallista lähdeaineistoa. Tämä on vähemmän jännittävä vastaus kuin amuletti, mutta juuri sitä todisteet tukevat.