בראקטאטים

מהו בראקטאט

בראקטאט הוא דיסקית זהב דקה, המוטבעת מצד אחד כך שהעיטור בולט בתבליט, מצוידת בלולאה ונענדת על שרוך או שרשרת. רובם בגודל של מטבע גדול. הזהב לעיתים קרובות דק ביותר, וזהו חלק מן העניין: החפץ נועד לתצוגה ולא כמטיל זהב לסחר.

הם שייכים לחלון זמן צר. המסורת מתחילה במאה החמישית, משגשגת במאה השישית, ונפסקת. כאלף פריטים שרדו, בריכוז עיקרי בדנמרק, בדרום שוודיה ובנורווגיה, עם ממצאים בודדים שהרחיקו עד אנגליה ומרחבי היבשת.

מקורם הוא חיקוי. קיסרי רומא חילקו מדליוני זהב לבני ברית ולמנהיגים ברברים בגבולות, ומדליונים אלה נשאו פרופיל של דיוקן קיסרי. בעלי מלאכה סקנדינבים מתקופת ההגירה העתיקו את המבנה הזה ובהדרגה פירשו אותו מחדש: ראש הקיסר הופך לראש גברי גדול, הסוס שתחתיו גדל, ציפורים מופיעות, והחפץ כולו מתרחק מדיוקנאות לעבר איקונוגרפיה מובחנת לאורך כמה דורות.

לפיכך, בראקטאט הוא חפץ יוקרה שעיצובו החל כהעתק של חפץ יוקרה של תרבות אחרת.

מילות הקסם

כחמישית מהבראקטאטים ששרדו נושאים רונות, וכאן חשיבותם עבור חקר הכתב.

קבוצה קטנה של מילים חוזרת על עצמה לעיתים קרובות מספיק כדי שנוכל לזהותן כנוסחאות:

alu (אלו): הנפוצה ביותר, המופיעה על גבי בראקטאטים, קמעות וכדי אפר ברחבי מרחב הפותארק המבוגר. האטימולוגיה שלה מקשרת אותה לשיכר (ale) ולהשתכרות, ובהרחבה למצבי אקסטזה, הגנה ומגע עם המתים. מה הייתה תכליתה בפועל נותר עניין לא פתור, עובדה מפתיעה עבור מילה המופיעה בתדירות כה גבוהה.

laukaz (לאוקאז): כרישה או שום בר. לצמחי השום והבצל היה מקום ממשי בתפיסות הגרמאניות לגבי ריפוי וחיוניות, והמילה מופיעה לעיתים בקיצור כ-lauz או כרונה בודדת. זהו אחד משני השחזורים המתחרים לשמה של הרונה Laguz.

auja (אאוג'ה): מזל, או חסד אלוהי.

אלו הן הנוסחאות הקרובות ביותר לסטנדרט בכל הקורפוס הרוני, ומשמעותן אינה מובנת לאשורה. העמדה הכנה היא שאנו מסוגלים לקרוא אותן, אך איננו יכולים לתרגם את תפקידן.

האלפבית הגנוב

שני בראקטאטים חשובים מכל השאר, ואחד מהם איננו.

הבראקטאט של ואדסטנה, שנמצא בשוודיה ומתוארך לסביבות שנת 500, נושא את כל עשרים וארבע הרונות של הפותארק המבוגר, כשהן מחולקות באמצעות נקודות לשלוש קבוצות של שמונה. זוהי הראיה הישירה לקיומן של האטיר (ættir): החלוקה המשולשת של סדרת הרונות שכל ספר רונות מניח כמובנת מאליה, ושמערכות צופן איסלנדיות מימי הביניים תלויות בה.

ללא ואדסטנה ובן זוגו הפגוע, הבראקטאט של גרומפאן, המציג את אותו סידור בדיוק, חלוקת ה-ættir הייתה נחשבת למוסכמה של כתבי יד מאוחרים ללא כל ביסוס עתיק.

הבראקטאט של ואדסטנה נגנב ממוזיאון ההיסטוריה של שוודיה בשנת 1938 ומעולם לא אותר. הוא שרד רק בצילומים, ביציקות ובאיורים.

זוהי הפעם השנייה בחלק זה של האתר שבה מסמך יסוד קיים אך ורק כהעתק: פואמת הרונות האנגלית העתיקה נשרפה ב-1731 ושרדה דרך התעתיק של וואנלי, והראיה הראשונית לקבוצות ה-ættir נגנבה ב-1938 ושרדה בזכות רפרודוקציות.

מי ענד אותם

בראקטאטים נמצאים במטמונים ובקברים, והעדות מן הקברים מובהקת: כאשר בראקטאט מתגלה בקבורה, לרוב מדובר בקבר של אישה, ובדרך כלל ממעמד גבוה.

ממצא זה סותר הנחה רווחת. אין אלה קמעות של לוחמים, אלא עדיים של שכבת העילית, שהוטמנו לצד נשות אצולה בתקופה שבה החברות הסקנדינביות הפיקו כמויות עצומות של זהב וקברו חלק ניכר ממנו.

המטמונים מהווים את ההקשר השני, והטמנה בתקופה זו אינה עניין של שמירה על רכוש גרידא. כמויות גדולות של זהב הוטמנו באדמה במאות החמישית והשישית ולא הוצאו ממנה מעולם. דפוס ההטמנה באדמה לחה ובביצות, בפרט, נראה פולחני ומכוון ולא צעד הגנתי של שעת חירום.

משמעות הדבר עודנה נתונה במחלוקת. מה שניתן לומר בביטחון הוא שדרכו של בראקטאט הסתיימה לעיתים קרובות בכך שמישהו בחר להניח אותו במקום שממנו לא יושב עוד.

הקושי בהגדרתם כקמעות

בראקטאטים מתוארים תדיר כקמעות הגנה, וייתכן מאוד שתיאור זה נכון, אך ראוי להבהיר שמדובר בהסקה ולא בעובדה מוכחת.

הראיות התומכות בכך הן: אלה חפצים שנועדו לענידה ולנשיאה; הם נושאים מילים כמו alu ו-auja הנראות נוסחתיות; הדימויים שעליהם כוללים דמויות שהמסורת הנורדית המאוחרת קשרה לאודין, וסוסים שיש המפרשים כסצנות ריפוי; והם מוצאים את מקומם בהפקדות פולחניות מכוונות.

הראיות נגד קביעה זו כעובדה מוגמרת הן: איש במאה החמישית לא העלה על הכתב לשם מה נועדו; המילה alu לא תורגמה; זיהוי דמות מהמאה השישית כאודין נשען על ספרות שנכתבה שבע מאות שנה מאוחר יותר; ותכשיט יוקרה שנענד בידי אישה אמידה אינו מחייב כלל הסבר מאגי. תכשיט הוא הסבר מספק לתכשיט.

הניסוח הזהיר הוא שבראקטאטים הם עדיים של שכבת העילית, שחלקם נושאים מילים נוסחתיות שתפקידן אינו ידוע, מתקופה שדתה אינה מתועדת ישירות. זוהי מסקנה פחות רומנטית מהכינוי "קמע", אך היא זו שהראיות תומכות בה.