البراكتيات

ما هي البراكتيات

تُعد البراكتيات قرصاً رقيقاً من الذهب، يُسكّ من جانب واحد بحيث يبرز النقش ناتئاً، وتُثبت فيه حلقة لارتدائه على خيط أو سلسلة. ويقارب حجم أغلبها حجم عملة معدنية كبيرة. وغالباً ما تكون صفيحة الذهب بالغة الرقة، وتلك إحدى غاياتها، فالغرض من القطعة هو التباهي والزينة، لا ادخار السبائك.

وتنتمي هذه القطع إلى حقبة زمنية محدودة؛ إذ بدأ تقليدها في القرن الخامس، وازدهر في القرن السادس، ثم توقف تماماً. وقد نجا منها نحو ألف قطعة، تتركز في الدنمارك وجنوب السويد والنرويج، مع قطع متفرقة بعيدة وصلت إلى إنجلترا والقارة الأوروبية.

ويعود أصلها إلى المحاكاة؛ فقد اعتاد الأباطرة الرومان توزيع ميداليات ذهبية على الحلفاء وقادة الشعوب المجاورة على التخوم، وكانت تلك الميداليات تحمل تمثالاً نصفياً للإمبراطور من الجانب. فقام الحرفيون الإسكندنافيون في عصر الهجرات بنسخ ذلك النسق ثم أعادوا تفسيره تدريجياً: فتحول رأس الإمبراطور إلى رأس رجل ضخم، وتعاظم حجم الحصان الذي تحته، وظهرت الطيور، وتحول المشهد بمرور بضعة أجيال من مجرد رسم شخصي إلى رمزية دينية وزخرفية مميزة.

وهكذا، فإن البراكتيات قطعة للوجاهة الاجتماعية بدأ شكلها كمحاكاة لقطعة وجاهة تخص طرفاً آخر.

كلمات التعاويذ

يحمل خُمس قطع البراكتيات الباقية تقريباً نقوشاً رونية، وهنا تكمن أهميتها البالغة بالنسبة للخط.

وتتكرر مجموعة صغيرة من الكلمات بكثافة تكفي لاعتبارها صيغاً تعويذية:

alu (ألو): الكلمة الأكثر شيوعاً، وتظهر على البراكتيات والتمائم والجرار الجنائزية في شتى أرجاء نطاق الفوثارك الأكبر. وتربطها دلالتها اللغوية بالجعة والنشوة، ومن ثم بحالات الغيبة الروحية والوقاية والاتصال بالموتى. أما الغرض الفعلي من استخدامها فيظل مسألة غير محسومة، وهو أمر لافت لكلمة تتكرر بهذا الحجم.

laukaz (لاوكاز): الكراث أو الثوم البري. كانت لنباتات الثوميات مكانة أصيلة في المعتقدات الجرمانية المرتبطة بالشفاء والحيوية، وتُختصر الكلمة أحياناً إلى lauz أو تُمثَّل برون منفرد. وتُعد إحدى صيغتي إعادة البناء المتنافستين لتسمية رون Laguz.

auja (أوجا): الحظ، أو العون والرضا الإلهي.

تُمثل هذه الألفاظ أقرب نموذج للصيغ الثابتة في المدونة الرونية، بيد أن وظيفتها تظل مجهولة في جوهرها. والموقف العلمي الصادق هو أننا نستطيع قراءة حروفها، لكننا لا نملك ترجمة قاطعة لوظيفتها.

الأبجدية المسروقة

تكتسب قطعتان من البراكتيات أهمية تفوق سائر القطع، وقد فُقدت إحداهما.

تحمل براكتيات فادستينا، التي عُثر عليها في السويد وتعود إلى نحو عام 500، حروف الفوثارك الأكبر الأربعة والعشرين كاملة، مفصولة بنقاط إلى ثلاث مجموعات تضم كل منها ثمانية رونات. ويمثل ذلك الدليل المادي المباشر على نظام الـ إتير (ættir)، وهو التقسيم الثلاثي لصف الحروف الذي يسلم به كل كتاب يتناول الرونات، وتعتمد عليه شفرات التعمية الآيسلندية في العصور الوسطى.

ولولا فادستينا وقرينتها المتضررة، براكتيات غرومبان، التي تُظهر الترتيب نفسه، لكان نظام الإتير مجرد عرف اصطلاحي متأخر في المخطوطات يفتقر إلى أي سند أثري قديم.

سُرقت براكتيات فادستينا من المتحف التاريخي السويدي عام 1938 ولم يُعثر عليها قط، وبقيت محفوظة اليوم فقط عبر الصور الفوتوغرافية والقوالب الجبسية والرسومات التوضيحية.

وهذه هي المرة الثانية في هذا القسم التي لا توجد فيها وثيقة تأسيسية إلا من خلال نسخة بديلة؛ إذ احترقت قصيدة الرون الإنجليزية القديمة عام 1731 وبقيت عبر مخطوطة وانلي المنقولة، بينما سُرق الدليل الأساسي على نظام الإتير عام 1938 ولم يبقَ إلا في النسخ التكاثرية.

من كان يرتديها

عُثر على البراكتيات في الكنوز الدفينة والمقابر، وتقدم شواهد القبور دلالة قاطعة: فحيثما وُجدت قطعة براكتيات في مدفن، كان ذلك المدفن في الغالب لامرأة، وتحديداً امرأة ذات مكانة رفيعة.

ويتعارض ذلك مع افتراض شائع؛ فهذه القطع لم تكن تمائم للمحاربين، بل كانت حلياً لنساء النخبة، دُفنت معهن في عصر كانت المجتمعات الإسكندنافية تنتج فيه كميات هائلة من الذهب وتدفن جانباً كبيراً منه في الأرض.

وتشكل الكنوز الدفينة السياق الآخر لاكتشافها، ولم يكن كنز الذهب في تلك الحقبة مجرد وسيلة لحفظ المقتنيات؛ إذ أُودعت كميات ضخمة من الذهب في باطن الأرض خلال القرنين الخامس والسادس دون أن تُستخرج لاحقاً، كما أن نمط إيداعها في الأراضي الرطبة والمستنقعات تحديداً يبدو طقسياً متعمداً وليس مجرد إجراء دفاعي لحمايتها من السلب.

وما يزال مغزى هذا السلوك موضع جدل بين الباحثين. غير أن المؤكد هو أن مسار قطعة البراكتيات كان ينتهي في كثير من الأحيان بقرار واعٍ بوضعها في مكان لا يمكن استردادها منه أبداً.

إشكالية وصفها بالتمائم

تُوصف البراكتيات في كثير من الأحيان بأنها تمائم وقائية، وقد يكون هذا الوصف صائباً، غير أنه يجدر بنا أن ندرك بوضوح أنه مجرد استنتاج.

وتتمثل الأدلة المؤيدة لذلك في: كون هذه القطع صغيرة ومعدة للارتداء، وحملها لكلمات مثل alu (ألو) وauja (أوجا) تبدو كصيغ تعويذية، واشتمال نقوشها على شخوص ربطتها التقاليد النوردية اللاحقة بالإله أودين، وخيول يفسرها البعض بأنها مشاهد استشفاء، فضلاً عن استقرارها في ودائع طقسية متعمدة.

أما الأدلة التي تمنع الجزم بذلك فهي: أن أحداً في القرن الخامس لم يدوّن الغرض منها، وأن كلمة alu لم تُترجم وظيفتها قط، وأن مطابقة رسم من القرن السادس بالإله أودين تعتمد على نصوص أدبية كُتبت بعد ذلك بسبعمائة عام، علاوة على أن قطعة الزينة الفاخرة التي ترتديها امرأة ثرية لا تحتاج بالضرورة إلى تفسير سحري؛ فالحلي بحد ذاتها فرضية كافية لتفسير الحلي.

والصياغة العلمية الدقيقة هي أن البراكتيات حلي ارتدتها طبقة النخبة، يحمل بعضها صيغاً لفظية مجهولة الوظيفة، وتعود إلى حقبة لم تُوثق ديانتها توثيقاً مباشراً. ولئن كان هذا التوصيف أقل إثارة من وصفها بـ «التميمة»، فإنه التفسير الوحيد الذي تسنده الأدلة المتاحة.