اورا کی سات تہیں

یہ نمونہ کہاں سے آیا

سات تہوں والی اورا سنسکرت ماخذ میں موجود نہیں ہے۔ اسے انگریزی زبان میں، تقریباً 1880 سے 1930 کے درمیان، تھیوسوفیکل سوسائٹی کے ان مصنفین نے تشکیل دیا جو ہندوستانی متون کو مغربی جادو گری اور اپنے مبینہ روحانی مشاہدے کے ساتھ ساتھ پڑھ رہے تھے۔ چارلس لیڈ بیٹر کی مین وزیبل اینڈ ان وزیبل (1902) اور دی چکراز (1927) وہ دو کتابیں ہیں جنہوں نے اس کا زیادہ تر حصہ طے کیا۔

یہ اپنی موجودہ شکل تک باربرا برینن کی ہینڈز آف لائٹ (1987) کے ذریعے پہنچی، جس نے اسے سات نامزد تہوں میں منظم کیا جو ساخت اور احساس کے درمیان باری باری آتی ہیں، ہر ایک سات مراکز میں سے کسی ایک سے جوڑی گئی، ہر ایک کی جلد سے ایک مخصوص مبینہ رسائی کے ساتھ۔ یہی وہ نسخہ ہے جو آج زیادہ تر توانائی سے شفا دینے کی تربیت میں پڑھایا جاتا ہے، اور ان صفحات پر تہوں کے نام اسی کے ہیں۔

ہم اسے، واضح طور پر نشان زد کر کے، دو وجوہات کی بنا پر شامل کرتے ہیں۔ پہلی یہ کہ یہی وہ چیز ہے جس کا جدید چکرا تعلیم درحقیقت مفروضہ رکھتی ہے، اس لیے اسے چھوڑ دینا باقی ذخیرے کو استعمال میں دشوار بنا دے گا۔ دوسری یہ کہ یہ جاننا کہ ایک نمونہ ایک صدی پرانا ہے نہ کہ ایک ہزار سال پرانا، اس بات کا اندازہ لگانے میں مفید معلومات ہے کہ اس پر کتنا وزن رکھا جائے۔

ساتوں کی ترتیب کیسے ہے

تہیں باری باری آتی ہیں۔ طاق نمبر کی تہوں کو ساختہ بیان کیا جاتا ہے، لکیروں یا جالیوں سے بنی ہوئی: ایتھرک جسم، ایتھرک سانچہ، کیتھرک سانچہ۔ جفت نمبر کی تہوں کو مائع اور رنگین بیان کیا جاتا ہے: جذباتی، آسٹرل، آسمانی۔ ذہنی جسم ان کے درمیان ساختہ سوچ کے طور پر بیٹھتا ہے۔

پہلی تین کا تعلق مادی دنیا سے کہا جاتا ہے، بیرونی تین کا روحانی دنیا سے، اور درمیان میں آسٹرل جسم ان دونوں کو جوڑتا ہے۔ ہر تہہ اسی نمبر کے چکر سے جوڑی گئی ہے، چنانچہ ایتھرک کا تعلق مول چکر سے ہے اور کیتھرک کا تاج کے چکر سے۔

اس بارے میں کیا کہا جا سکتا ہے

کسی آلے نے ان تہوں کو نہیں پکڑا، اور انہیں دیکھنے کے دعوے مختلف مشاہدین کے درمیان اس طرح مختلف ہوتے ہیں کہ انہیں ملانا مشکل ہے۔ جو کوئی بھی اس نمونے کو ثابت شدہ حقیقت کے طور پر پیش کرتا ہے وہ اس سے بڑھ چڑھ کر بات کر رہا ہے۔

جو کچھ کہا جا سکتا ہے وہ یہ ہے کہ اس نمونے کے ساتھ کام کرنے والے معالجین اپنی توجہ کے لیے ایک مستقل الفاظی ذخیرے کی اطلاع دیتے ہیں، اور یہ تہہ دار ساخت ہاتھوں سے کیے جانے والے عمل کو محض اندازے کی بجائے ایک ترتیب فراہم کرتی ہے۔ یہ ایک کارآمد نمونے کا معقول دفاع ہے، طبیعیات کے بارے میں کوئی دعویٰ نہیں۔

صحت کے بارے میں ایک نوٹ

اورا پڑھنا تشخیص نہیں ہے۔ اس نمونے کی کوئی بھی تہہ کسی کو یہ نہیں بتاتی کہ وہ بیمار ہے یا نہیں، اور کسی پڑھائی کو طبی معلومات سمجھنا اس مواد کے ذریعے نقصان پہنچانے کا سب سے تیز راستہ ہے۔ توانائی کا کام طبی نگہداشت کے ساتھ ساتھ ہونا چاہیے، اس کی جگہ نہیں۔

باری باری آنے کا ترتیب، اور اس کا مقصد

طاق تہیں ساختہ اور جفت تہیں مائع بیان کی جاتی ہیں، اور یہ جوڑ محض ایک نمونے سے کہیں گہرا ہے۔ پہلی اور پانچویں دونوں جالیاں ہیں، اور پانچویں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ وہ نمونہ تھامتی ہے جسے پہلی نقل کرتی ہے۔ دوسری اور چھٹی دونوں احساس ہیں، ایک ذاتی اور دوسری بغیر کسی موضوع کے۔ تیسری ساختہ سوچ ہے اور ساتویں پوری زندگی کی ساخت ہے۔ درمیان کی آسٹرل تہہ کسی بھی سلسلے سے تعلق نہیں رکھتی اور انہیں جوڑتی ہے۔

چاہے وہاں کچھ ہو یا نہ ہو، یہ ایک عمدہ طور پر تیار کردہ نمونہ ہے: یہ دو پیمانوں پر خود کو دہراتا ہے اور انہیں جوڑنے والی چیز کو مرکز میں رکھتا ہے۔

بایوفیلڈ تحقیق، اور یہ کیا نہیں دکھاتی

لفظ بایوفیلڈ 1992 میں امریکہ کے نیشنل انسٹی ٹیوٹس آف ہیلتھ کی ایک ورکشاپ میں تراشا گیا، اور یہ ایک حقیقی تحقیقی پروگرام کا نام ہے: زندہ بافتوں کے قابلِ پیمائش برقی مقناطیسی اور بائیوفوٹون اخراج۔ اس شعبے کے مقالات کبھی کبھار اورا کی تصدیق کے طور پر پیش کیے جاتے ہیں۔ ایسا نہیں ہے۔ یہ ناپنا کہ ایک بدن کمزور برقی مقناطیسی تابکاری خارج کرتا ہے، سات تہوں، ان کی رسائی، یا چکروں کے ساتھ ان کے جوڑ کے بارے میں کچھ نہیں کہتا۔

کرلیان فوٹوگرافی بھی اسی طرح پیش کی جاتی ہے اور اسے واضح طور پر نامزد کرنا ضروری ہے۔ یہ ایک بلند وولٹیج والے میدان میں کورونا کے اخراج کو ریکارڈ کرتی ہے، اور تصویر میں جو چیز بدلتی ہے وہ نمی، دباؤ اور رابطہ ہے، نہ کہ کوئی لطیف جسم۔