Runske pjesme

Čemu služi runska pjesma

Runska pjesma mnemotehničko je pomagalo, a ne priručnik značenja.

Runski su alfabeti akrofonski: svako slovo nosi ime riječi koja počinje glasom tog slova. Fehu uči glas f. Beithe uči glas b. Sustav funkcionira sve dok se pamte imena. Pjesma sa strofom za svako slovo, u strogom poretku i metričkom obliku, izuzetno je djelotvoran način da se ta imena ne zaborave.

To je stvarna uloga ovih tekstova. Oni su runski ekvivalent abecedne pjesmice, sastavljeni za učenike koji savladavaju pismo. Njihovo ustrojstvo počiva na pamćenju, a ne na doktrini.

To bitno određuje način na koji ih treba čitati. Strofa nije definicija niti otkrivenje. Ona je zagonetni trag vezan uz ime slova, a njezina je zadaća ispunjena onog trenutka kada se sjetite tog imena.

Raskorak između pisma i pjesme

Nijedan od ovih tekstova nije nastao u doba alfabeta koji opisuje, a vremenski su razmaci golemi.

Stariji futhark koristio se otprilike od drugog do osmog stoljeća. Za njega uopće nema pjesme. Svako značenje koje se pripisuje runama Starijeg futharka rekonstruirano je unatrag iz pjesama o kasnijim, drukčijim alfabetima.

Staroengleska runska pjesma opisuje anglosaksonski futhorc i sačuvana je u rukopisu prepisanom u desetom stoljeću.

Norveška i islandska pjesma opisuju šesnaestorunski Mlađi futhark te potječu iz trinaestog, odnosno petnaestog stoljeća.

Ogamski Bríatharogaim staroirski su tekstovi koji opisuju pismo izašlo iz natpisne upotrebe do sedmog stoljeća.

Razmak između klesara iz četvrtog stoljeća i najranijih stihova koji opisuju njegova slova iznosi nekoliko stotina godina, a u skandinavskom slučaju obuhvaća i potpuno drukčiji niz. Svatko tko tvrdi da zna što je pojedina runa značila osobi koja ju je urezala, oslanja se na dokument koji ta osoba nikada nije mogla pročitati.

Rukopis koji je izgorio

Najvažniji od ta četiri teksta zamalo uopće nije preživio.

Staroengleska runska pjesma bila je sačuvana u kodeksu Cotton Otho B.x, dijelu knjižnice sir Roberta Cottona. Godine 1731. požar u Ashburnham Houseu, gdje se zbirka tada nalazila, uništio je ili oštetio njezin velik dio. Među nepovratnim gubicima bio je i Otho B.x.

Tekst je preživio jer ga je Humfrey Wanley prepisao 1705. godine, dvadeset i šest godina prije požara, radi objave u djelu Georgea Hickesa Linguarum veterum septentrionalium thesaurus. Sve što danas znamo o nazivima staroengleskih runa potječe iz tog tiskanog prijepisa.

To je izuzetno velika ovisnost. Sedam runa od izvornih dvadeset i četiri (Gebo, Wynn, Peorð, Eh, Ing, Eþel i Dæg) ispalo je iz Mlađeg futharka prije nego što su nordijske pjesme nastale, pa za njih u tim pjesmama nema strofa. Jedini stihovi koji ih opisuju jesu engleski. Da Wanley nije napravio svoj prijepis, imena trećine runa Starijeg futharka bila bi znatno nesigurnija nego što su danas.

Mjesta gdje se razilaze

Četiri predaje pod istim slovom često opisuju potpuno različite stvari, a upravo su ta razilaženja njihov najkorisniji dio.

Uruz je u Engleskoj divlje govedo (tur), u Norveškoj željezna troska, a na Islandu rosulja. Ta je životinja u Skandinaviji izumrla, pa je naziv neovisno dvaput dobio novo značenje.

Kenaz je u Engleskoj baklja, a u objema nordijskim pjesmama čir. Suvremeni kompleti runa gotovo bez iznimke prate Englesku, a naziv Kenaz koji tiskaju izveden je iz staroengleske riječi.

Ansuz je na Islandu poganski bog, u Engleskoj usta, a u Norveškoj ušće rijeke.

Fehu je u Engleskoj utjeha, pod uvjetom da se dijeli drugima. U objema nordijskim pjesmama ona donosi razdor među rođacima i nikakav se uvjet ne nudi.

Čitanje samo jedne pjesme stvara prividnu sigurnost. Uspoređene zajedno, one otkrivaju što je postojano (Hagalaz je posvuda tuča, Isa je posvuda led) i što je već u doba nastanka stihova bilo zaboravljeno ili promijenjeno.

Islandski sustav glosa

Islandska pjesma sadrži osobitost koje u drugima nema, što jasno otkriva stvarnu namjenu ovih tekstova.

Svaka od njezinih šesnaest strofa navodi tri kenninga te im pridodaje dvije riječi: latinsku glosu za ime rune i staronordijski pjesnički naziv za vladara. Uz Fé stoji aurum fylkir (zlato i knez). Uz Týr stoji Mars tiggi. Uz Óss stoji Jupiter oddviti.

Šesnaest strofa donosi šesnaest različitih naziva za kneza ili vladara: fylkir, vísi, þengill, oddviti, ræsir, konungr, hildingr, niflungr, jöfurr, allvaldr, siklingr, tiggi, buðlungr, mildingr, lofðungr, ynglingr.

Skaldsko pjesništvo zahtijevalo je golemu zalihu takvih heitija (heiti), sinonima koje je dvorski pjesnik morao znati napamet. Pjesma tako podučava dva gradiva odjednom: rune i pjesnički rječnik. Riječ je o školskom priručniku, a latinske glose nedvojbeno ga smještaju u samostansku učionicu, a ne u pogansko okruženje.

Ogamska inačica

Ogham nema runsku pjesmu, ali ima nešto znatno pouzdanije: tri neovisna popisa kenninga, Bríatharogaim, koji se pripisuju Morannu mac Moínu, Macu ind Ócu i Cú Chulainnu.

Svaki popis donosi dvorječni izraz za svako slovo. Budući da su sastavljeni zasebno, njihovo podudaranje pruža stvaran povijesni dokaz kakav pojedinačni izvor nikada ne može dati. Kada sva tri opišu zajapureno lice, slovo znači crvenilo. Kada sva tri govore o strahu, riječ je o užasu.

Upravo je tako provedena suvremena demontaža ogamskog alfabeta drveća. Srednjovjekovni glosatori svakom su slovu pripisali neko stablo; sami kenningzi, naprotiv, često opisuju metalnu polugu, polje, tkalačko vratilo ili sumpor. Gdje god glosa proturječi svim trima popisima, jasno je da je glosa naknadni umetak.

Germanska predaja nema ništa usporedivo, jer za svaku runu u pojedinom jeziku posjeduje samo jedno neovisno svjedočanstvo.

Kako ih koristiti

Iz svega navedenoga proizlaze tri praktična pravila.

Navodite predaju, a ne samo značenje. "Kenaz znači prosvjetljenje" samo je tvrdnja. "Staroengleska pjesma naziva ga bakljom; obje nordijske pjesme nazivaju ga čirom" opis je stvarnog stanja. Drugi je pristup korisniji, a nije ništa duži.

Slaganje smatrajte dokazom, a razilaženje podatkom. Gdje se neovisne predaje podudaraju, tumačenje je čvrsto. Gdje se razilaze, izvorno je značenje već u to doba bilo izgubljeno.

Ne očekujte da govore o magiji. One govore o stoci, tuči, brodovima, štitovima, vjedrima za mlijeko, pčelama, troski, ranama, časti, vremenskim prilikama i grobu. Jedino što runske pjesme dosljedno nisu jest okultno štivo.