قصائد الرون

ما هي الغاية من قصيدة الرون

قصيدة الرون وسيلة استذكار تعليمية وليست كتاباً للمعاني والتفاسير.

تعتمد الأبجديات الرونية على مبدأ التسمية بالأوائل (acrophonic)؛ حيث يُسمّى كل حرف باسم كلمة تبدأ بالصوت الذي يحمله ذلك الحرف. فكلمة Fehu تُعلّمك صوت f، وكلمة Beithe تُعلّمك صوت b. وهو نظام عملي ممتاز ما دام الجميع يحفظون تلك الأسماء، وتُعد القصيدة التي تخصص مقطعاً شعرياً موزوناً لكل حرف بترتيب ثابت وسيلة بالغة الفعالية لترسيخ حفظها في الذاكرة.

هذا هو جوهر هذه النصوص تحديداً؛ إنها المكافئ الروني لأناشيد الحروف الهجائية، أُلفت لأشخاص يتعلمون كتابة الخط، وكان مبدأ تنظيمها استذكارياً بحتاً لا عقائدياً.

وهذا التمييز جوهري في كيفية قراءتها؛ فالمقطع الشعري ليس تعريفاً لغوياً ولا كشفاً غيبياً، بل هو قرينة أشبه بلغز يُربط بالاسم، وتنتهي مهمته بمجرد أن تتذكر ذلك الاسم.

الفجوة الزمنية بين الخط والقصيدة

لا يُعد أي من هذه النصوص معاصراً للأبجدية التي يصفها، والفجوات الزمنية بينهما شاسعة.

كان الفوثارك الأقدم مستخدماً من القرن الثاني حتى القرن الثامن الميلادي تقريباً، ولا يملك أي قصيدة على الإطلاق. وكل معنى يُنسب إلى رون من رونات الفوثارك الأقدم هو في الواقع إعادة بناء استرجاعية مستمدة من قصائد كُتبت عن أبجديات مختلفة ولاحقة.

وتصف قصيدة الرون الإنجليزية القديمة الفوثورك الأنجلوساكسوني، وقد وصلتنا عبر مخطوطة نُسخت في القرن العاشر.

أما القصيدتان النرويجية والآيسلندية فتصفان الفوثارك الأصغر المكون من ستة عشر روناً، وتعودان إلى القرنين الثالث عشر والخامس عشر على التوالي.

وفيما يخص نصوص برياثروغام (Bríatharogaim) الخاصة بأبجدية أوغام، فهي مكتوبة بالأيرلندية القديمة، وتصف أبجدية توقف استخدامها النقشي بحلول القرن السابع.

وهكذا، فإن الفاصل الزمني بين ناقش روني عاش في القرن الرابع الميلادي وأقدم بيت شعري يصف حروفه يبلغ مئات السنين؛ بل إنه في الحالتين الإسكندنافيتين يصف صفاً أبجدياً مختلفاً كلياً. ولذلك، فإن كل من يدعي معرفة ما كان يعنيه الرون للشخص الذي نقشه تاريخياً، يستند في الواقع إلى وثيقة لم يكن بمقدور ذلك الناقش قراءتها أبداً.

المخطوطة التي التهمتها النيران

كادت أهم هذه النصوص الأربعة ألا تنجو على الإطلاق.

كانت قصيدة الرون الإنجليزية القديمة محفوظة في مخطوطة Cotton Otho B.x، وهي جزء من مكتبة السير روبرت كوتون. وفي عام 1731، اندلع حريق في منزل أشبورنهام (Ashburnham House) حيث كانت المجموعة مخزنة آنذاك، مما أدى إلى تدمير جزء كبير منها أو إتلافه، وكانت المخطوطة Otho B.x من بين المفقودات.

وإنما بقي النص اليوم لأن همفري وانلي (Humfrey Wanley) كان قد نسخه بدقة عام 1705، أي قبل الحريق بستة وعشرين عاماً، لنشره في معجم جورج هيكس (George Hickes) المعنون Linguarum veterum septentrionalium thesaurus. وكل ما يعرفه أي باحث اليوم عن أسماء الرونات بالإنجليزية القديمة يعود الفضل فيه لتلك النسخة المطبوعة وحدها.

ولا يُعد هذا الاعتماد أمراً هيناً؛ إذ حُذفت سبعة رونات من أصل الأربعة والعشرين الأصلية (وهي Gebo وWynn وPeorð وEh وIng وEþel وDæg) من الفوثارك الأصغر قبل تأليف القصائد النوردية، ولذلك لا تحتوي تلك القصائد على أي مقطع شعري لها. فالشعر الوحيد الذي يصفها هو القصيدة الإنجليزية. ولولا تلك النسخة التي دوّنها وانلي، لكانت أسماء ثلث رونات الفوثارك الأقدم عرضة للتخمين بصورة أكبر بكثير مما هي عليه اليوم.

مواضع الاختلاف والتناقض

كثيراً ما تصف التقاليد الأربعة أشياء متباينة تماماً تحت الحرف نفسه، وتُعد هذه التباينات أثمن ما تقدمه لنا تلك النصوص.

فرون Uruz يعني الثور البري الأوراسي (aurochs) في إنجلترا، وخبث الحديد في النرويج، ورذاذ المطر في آيسلندا. ولما كان ذلك الحيوان قد انقرض في إسكندنافيا، أُعيد توجيه دلالة الاسم مرتين بصورة مستقلة.

ورون Kenaz يعني مشعلاً في إنجلترا، وقرحة في كلتا القصيدتين النورديتين. وتعتمد مجموعات الرون الحديثة النموذج الإنجليزي في كل مكان تقريباً، واسم Kenaz الذي تطبعه مشتق أساساً من الكلمة الإنجليزية.

ورون Ansuz يعني إلهاً في آيسلندا، وفماً في إنجلترا، ومصب نهر في النرويج.

أما رون Fehu فهو مبعث راحة في إنجلترا شريطة أن تجود به وتتقاسمه؛ بينما يجلب النزاع والشقاق بين ذوي القربى في كلتا القصيدتين النورديتين دون أي شرط.

إن قراءة قصيدة منفردة تولد ثقة زائفة؛ أما قراءتها معاً فتبين ما ظل مستقراً (فرون Hagalaz يمثل البرَد في كل مكان، ورون Isa يمثل الجليد في كل مكان)، وما كان موضع شك بالفعل وقت نظم تلك الأبيات.

المنظومة التعليمية في القصيدة الآيسلندية

تنفرد القصيدة الآيسلندية بخصيصة تميزها عن سائر القصائد، وتكشف بوضوح عن الغرض الحقيقي من وراء هذه النصوص.

يقدم كل مقطع من مقاطعها الستة عشر ثلاث كنايات شعرية (kennings)، ثم يذيلها بكلمتين: شرح لاتيني لاسم الرون، ومصطلح شعري نورد قديم يُطلق على الحاكم. فعلى سبيل المثال، يحصل رون Fé على aurum fylkir (ذهب وأمير)، ويحصل Týr على Mars tiggi، ويحصل Óss على Jupiter oddviti.

وتستخدم المقاطع الستة عشر ست عشرة كلمة مختلفة تدل على الأمير: fylkir وvísi وþengill وoddviti وræsir وkonungr وhildingr وniflungr وjöfurr وallvaldr وsiklingr وtiggi وbuðlungr وmildingr وlofðungr وynglingr.

كان شعر السكالد (Skaldic poetry) يتطلب ذخيرة لغوية هائلة من هذه المترادفات المسماة heiti، والتي تعين على شاعر البلاط استظهارها عن ظهر قلب. وهكذا كانت القصيدة تدرس منهجين في آن واحد: حفظ الرونات، وإتقان المعجم الشعري. إنها نص مدرسي تعليمي بامتياز، وتضعها الشروح اللاتينية بصورة قاطعة في فصول المدارس الرهبانية، لا في أي محفل وثني.

المعادل الأوغامي

لا تمتلك أبجدية أوغام قصيدة رونية، لكنها تمتلك ما هو أفضل في ميزان التحقيق: ثلاث قوائم مستقلة من الكنايات الشعرية تُعرف باسم برياثروغام (Bríatharogaim)، وتُنسب إلى موران ماك موين (Morann mac Moín)، وماك إند أوك (Mac ind Óc)، وكوخولين (Cú Chulainn).

تقدم كل قائمة منها عبارة من كلمتين لكل حرف. ولما كانت هذه القوائم الثلاث قد أُلفت بشكل مستقل، فإن اتفاقها يشكل دليلاً تاريخياً دامغاً لا يمكن لمصدر منفرد أن يوفره أبداً؛ فإذا اتفقت الثلاث على وصف وجه محمر، كان معنى الحرف هو الحمرة، وإذا اتفقت على وصف الخوف، كان معناه الفزع والذعر.

وبهذه الطريقة الدقيقة تم التفكيك العلمي الحديث لأسطورة "أبجدية الأشجار الأوغامية"؛ إذ كان شرّاح العصور الوسطى ينسبون كل حرف إلى شجرة ما، في حين أن الكنايات الشعرية تصف في كثير من الأحيان سبيكة معدنية، أو حقلاً، أو نول نسّاج، أو كبريتاً. وحين تتناقض شروح أولئك اللغويين مع القوائم الثلاث مجتمعة، يتضح يقيناً أن التفسير الشجري كان دخيلاً ومفتعلاً.

أما التقليد الجرماني فلا يملك ما يضاهي ذلك، لأنه لا يحظى بأكثر من شاهد نصي مستقل واحد لكل رون في كل لغة.

كيفية الاستفادة منها منهجياً

تنبثق عن كل ما سبق ثلاث قواعد منهجية عملية:

وثّق التقليد التاريخي ولا تكتفِ بذكر المعنى المجرد. فعبارة «Kenaz يعني الاستنارة» مجرد ادعاء غير مسند؛ أما عبارة «تصفه القصيدة الإنجليزية القديمة بأنه مشعل، بينما تصفه كلتا القصيدتين النورديتين بأنه قرحة» فهي توصيف علمي دقيق. والصيغة الثانية أجدى نفعاً ولا تتطلب مساحة أطول.

تعامل مع الاتفاق كدليل، ومع الاختلاف كمعلومة كاشفة. فعندما تتلاقى تقاليد مستقلة، تصبح القراءة موثوقة وثابتة؛ وعندما تتباين، فهذا يعني أن الدلالة الأصلية كانت قد تلاشت واضطربت بالفعل.

لا تتوقع أن تتمحور هذه النصوص حول السحر. إنها تتحدث عن الماشية، والبَرَد، والسفن، والدروع، وأواني الحليب، والنحل، وخبث المعادن، والجراح، والشرف، وتقلبات الطقس، والقبور. والشيء الوحيد الذي تجتمع عليه قصائد الرون بلا استثناء هو أنها نصوص غير باطنية ولا علاقة لها بالسحر الخفي.