האסכולות העולמיות של ספר התמורות

ספר אחד של תמורות

האי צ'ינג, ספר התמורות הקלאסי, התגבש בשכבות רבות לאורך מאות שנים. בליבתו עומדות שישים וארבע הקסגרמות - צורות בנות שישה קווים המוערמים זה על זה, שהם או רציפים, עבור יאנג, או שבורים, עבור יין. האגדה מייחסת לגיבור התרבות פו-שי את שרטוט שמונה הטריגרמות הראשונות מתוך סימנים על שריון צב. השכבה הקדומה ביותר, הג'ואו יִי, הייתה מדריך ניבוי פשוט משושלת ג'ואו המערבית, שנועצו בו על ידי הטלת גבעולי אכילאה כדי להשיב על שאלה. מאות שנים לאחר מכן צורפה קבוצת נספחים פילוסופיים הידועים כ'עשר הכנפיים', המיוחסים במסורת לקונפוציוס, והאורקל הפך לקוסמולוגיה. הרעיון המרכזי העובר כחוט השני לאורך הספר הוא: שיחסי הגומלין בין יין ויאנג, והמצבים המשתנים של הצ'י, מחוללים כל תופעה, ושהדבר הקבוע היחיד ששווה לחקור הוא השינוי עצמו.

שתי דרכים לקרוא: שְׂיָאנְג-שׁוּ וְיִי-לִי

בסביבות שושלת האן, המחקר התפצל לשתי שושלות גדולות. אסכולת שְׂיָאנְג-שׁוּ, או 'סמל-מספר', ניסתה לבנות מכונה קפדנית של הקוסמוס המסוגלת לחזות את העתיד. מלומדים כמו מנג שי וג'ינג פאנג קשרו את ההקסגרמות ללוח השנה השמשי, לחמשת היסודות ולגזעי השמיים וענפי הארץ באמצעות מערכות כמו גְווָא צִ'י, שמונת הארמונות ונָא גְ'יָא, מתוך תפיסה שאירועים אנושיים וקוסמיים מחוברים על פי חוקיות מספרית. כנגד זאת קמה אסכולת יִי-לִי, או 'משמעות-עיקרון', שנוסדה על ידי ואנג בי במאה השלישית, שטען כי הסמלים הם רק כלים וקרא לקוראים 'להבין את המשמעות ולשכוח את הסמלים'. בקריאה דרך מטאפיזיקה דאואיסטית, הפך הטקסט למדריך לאתיקה ולטיפוח עצמי. בשושלת סונג, צ'נג יי וג'ו שי שילבו את שני הזרמים יחד, והקריאה של ג'ו שי הפכה את האי צ'ינג למרכיב קבוע בבחינות השירות הציבורי.

הטלת ההקסגרמה

הדרך המאומתת העתיקה ביותר להיוועץ בטקסט היא שיטת גבעולי האכילאה, ספירה איטית ומדיטטיבית במכוון של חמישים גבעולים. אחד מונח בצד עבור המוחלט, והשאר מחולקים ונספרים ברביעיות על פני שלוש פעולות, עד שכל קו מתגבש ל-6, 7, 8 או 9. המתמטיקה נושאת עמה פילוסופיה נסתרת: ארבעת סוגי הקווים אינם בעלי סבירות שווה, וקו יאנג משתנה מופיע לעיתים תכופות פי שלושה מקו יין משתנה, מה שמשקף תפיסה קדומה שהכוח הפעיל הוא הפכפך ואילו הכוח הקולט הוא יציב. מאוחר יותר, הטלת שלושת המטבעות תפסה את מקומה בזכות מהירותה, אך היא משטחת את ההסתברויות לתוצאה סימטרית ומוחקת את ההטיה העתיקה. טהרנים הגיבו עם מטבעות מסומנים, גולות צבעוניות וחפיסות קלפים מיוחדות שמשיבות את הסתברויות האכילאה ושומרות על מהירות של הטלת מטבע.

וֶן וָאנְג גְווָא ופריחת השזיף

מתוך החידושים של ג'ינג פאנג מתקופת ההאן צמחה שיטת וֶן וָאנְג גְווָא, מערכת ששת הקווים, שלרוב מניחה את הטקסט הקלאסי בצד וקוראת את ההקסגרמה כמטריצה של יסודות. היא מסמנת קו נושא עבור השואל וקו מושא עבור נושא השאלה, שוקלת את שש מערכות היחסים של תחרות, עושר, סמכות, הורים וצאצאים, ומחפשת אחר ענפים שנופלים אל תוך ה'ריק' של מחזור השישים השלבים, סימן לעיכוב או להבטחה חלולה. שיטה שונה בתכלית היא נומרולוגיית פריחת השזיף, המיוחסת לשאו יונג, היא אינה דורשת מטבעות או גבעולים כלל. היא שואבת את ההקסגרמה מהעולם המיידי, מזמן, ספירת עצמים, צבע, ומעוף ציפור, ואז קוראת את התוצאה דרך האיזון של טִי-יוֹנְג (מהות ויישום), היא מתייחסת לטריגרמה אחת כעצמי ולאחרת כמצב, עם הקסגרמה הדדית המציגה את האמצע הנסתר של האירועים.

הכבשן הפנימי: אלכימיה דאואיסטית

מכיוון שהטקסט מצמצם את היקום למשחק של יין ויאנג, הוא הפך לשפה הטבעית של האלכימיה הדאואיסטית. ה'צאן-טונג צִ'י', המיוחס במסורת לוויי בויאנג במאה השנייה, הוא ספר היסוד שלה, המאחד את האי צ'ינג, פילוסופיית חואנג-לאו ומלאכת הכבשן. האלכימיה החיצונית המוקדמת התיכה מינרלים אמיתיים; האלכימיה הפנימית, לעומתה, הפנתה את התהליך פנימה. הגוף הופך לכור היתוך, האנרגיות שלו מזוקקות כמו עופרת וכספית, ושישים וארבע ההקסגרמות משמשות כחוגות שמתזמנות את 'תהליך הבעירה' על פני יום, חודש או שנה. המטרה היא להפוך את כיוון סדר הבריאה ולהצמיח עובר בן-אלמוות בבטן התחתונה, משמעת כה רצינית שמשכה אליה פירושים מאישים חשובים כמו ג'ו שי.

הטריגרמות בתנועה: בָּאגוּאָגָ'אנְג

אותה פילוסופיה לבשה צורה פיזית בבָּאגוּאָגָ'אנְג, כף יד שמונת הטריגרמות, אומנות לחימה פנימית שנוצרה במאה התשע-עשרה על ידי דונג האיצ'ואן. הנחת היסוד שלה היא תורת הליבה של האי צ'ינג, לפיה שום דבר לא נשאר קבוע ונוקשות מזמינה הרס. המתרגל הולך על קצהו של מעגל בצעדי החלקה בבוץ, משנה זווית ללא הרף כדי להתחמק מכוח, ותוכנית הלימודים בנויה על שמונה 'כפות אם', אחת לאנרגיה של כל טריגרמה, מהכוח כלפי חוץ הבלתי פוסק של צְ'ייֵן ועד לספיגה המתמסרת של קוּן. מאוחר יותר חילקו המאסטרים את האמנות לסגנונות מובחנים של היאבקות, מכות ונעילות מפרקים. לוחם הבָּאגוּאָגָ'אנְג מגלם את הטקסט פיזית, הופך התקפות קשות לחמיקות רכות ומהלכי התחמקות בחזרה למכות.

קוריאה: רפואה ונבואה

בשושלת ג'וסון הקונפוציאנית העמוקה, האי צ'ינג, הידוע כג'וּיאוֹק, עמד במרכז המחשבה. טואגיה יי הוואנג ויולגוק יי אי בנו ויכוחים ארוכים על עיקרון וכוח חומרי מתוך המטאפיזיקה שלו. בשלהי המאה התשע-עשרה ביצע לי ג'ה-מא קפיצה נוספת, וביסס מערכת רפואית שלמה על רצף היצירה של הטקסט, מהמוחלט אל יין ויאנג ועד לארבעת הדימויים. רפואת הסאסאנג שלו ממיינת כל אדם לארבע תבניות גוף עם עוצמות איברים שונות, כך שתרופה שמרפאת סוג אחד עלולה להזיק לאחר. באותו זמן, הג'ונגיאוק של קים איל-בו יצק מחדש את הטקסט הקלאסי כנבואה, בטענה שהסדר ההיררכי הישן מפנה את מקומו ל'שמיים מאוחרים' הרמוניים, רעיון שהזין מספר דתות קוריאניות חדשות.

יפן: מזן לתורת המדינה

יפן קיבלה לראשונה את הטקסט דרך נזירי זן ממקדשי גוזאן בקיוטו, שקראו בו כתערובת קלה של בודהיזם וקונפוציאניזם. תחת שוגונות טוקוגאווה הוא קודם לפילוסופיית מדינה רשמית והורחק מהבודהיזם. במאה השבע-עשרה ימאזאקי אנסי הרחיק לכת, בטענה שהאמיתות של האי צ'ינג זהות לשינטו המקומי וחיבר את הקוסמוס הסיני לאלים היפניים בשינטו הסואיקה שלו. בתקופת מייג'י, החוזה האוטודידקט טקאשימה קאמון, שלמד את הטקסט בכלא, השתמש בגבעולי אכילאה כדי לייעץ לשרים ופרסם פרשנות רחבת היקף, והפך את הקלאסיקה לגשר למודרניזציה מהירה. שמו עדיין מוכר אלמנכים פופולריים ברחבי יפן של ימינו.

וייטנאם: נבואה, דגלים ומקדשים

בווייטנאם הטקסט, הקִין דִיק, שזור במחקר, בפוליטיקה ובדת. במאה השש-עשרה הסוערת נסוג החכם נגוין בינה קייאם מחצר מושחתת וייעץ למצביאים יריבים בעזרת שירת הקסגרמות חידתית, וחזה תמורות דורות קדימה. הטריגרמות הגיעו אפילו לדגל הלאומי: האימפריה של וייטנאם הניפה את טריגרמת הלי של האש והדרום בשנת 1945, והרפובליקה שבאה אחריה הניפה את שלושת הקווים הרציפים של צְ'ייֵן, שנקראו כשמיים וכאיחוד של שלושת מחוזות המדינה. שיאו האזוטרי הוא דת הקאו דאי, שנוסדה ב-1926, שמושב הקדוש שלה בטיי נין נבנה סביב שמונה הטריגרמות - ארמון מתומן המחתן את המקורות הבינאריים של האי צ'ינג לעולם שבו האלוהי ממלא את כל היין והיאנג.

המפגש המערבי

כשהטקסט הגיע לאירופה המלומדים שפגשו בו התייחסו אליו ברצינות כמבנה תיאורטי. הישועי ז'ואקים בובה, בחצר קיסר הקאנג-שי, שלח את הסידור של פו-שי של ההקסגרמות ללייבניץ בשנת 1701. לייבניץ, שחיפש זמן רב שימוש לאריתמטיקה על בסיס שתיים, זיהה בו את הקוד הבינארי שלו, הוא קרא את הקו השבור כאפס ואת הקו הרציף כאחד, וראה בתרשים הוכחה לכך שההיגיון שלו עתיק ימים וניתן משמיים. במאה העשרים, קרל יונג, שעבד עם מארי-לואיז פון פרנץ, השתמש באורקל כדי לפתח את הסינכרוניות, עיקרון א-סיבתי שבו המצב הפנימי של החוזה ונפילת המטבעות החיצונית חולקים שדה משמעות אחד. ובביולוגיה מולקולרית יש מי שציינו ששישים וארבע ההקסגרמות תואמות לשישים וארבעה הקודונים של הקוד הגנטי, סימטריה שהספקנים קוראים לה צירוף מקרים והנלהבים קוראים לה אימות.

איך להשתמש בספרייה זו

עיינו לפי אסכולה כדי לעקוב אחר קריאה אחת של הטקסט מראשיתה, בין אם זו סמל-מספר של ההאן, משמעות-עיקרון של הסונג, אלכימיה דאואיסטית או המפגש המערבי, או עיינו לפי שיטה כדי להשוות כיצד מוטלת ומיושמת ההקסגרמה, החל מגבעולי אכילאה ומטבעות ועד לששת הקווים, פריחת השזיף, רפואה ותורת המדינה. כל מסורת, השיטות ואוצר המילים שלה זמינים ב-52 השפות של אקוסיסטמת האקדמיה לטארוט, כך שתוכלו לחקור את התמורות בשפה שבה אתם חושבים.