Сусветныя школы Кнігі Пераменаў

Адна кніга пераменаў

І Цзін, або Кніга Пераменаў, — гэта тэкст, складзены слаямі. У яго аснове ляжаць шэсцьдзесят чатыры гексаграмы, фігуры з шасці складзеных ліній, якія бываюць суцэльнымі, для Ян, або перарывістымі, для Інь. Легенда прыпісвае культурнаму герою Фу Сі нанясенне першых васьмі трыграм з метак на панцыры чарапахі. Самы стары пласт, Чжоў І, быў простым кіраўніцтвам па варажбе Заходняй Чжоў, да якога звярталіся, маніпулюючы сцёбламі крываўніка, каб адказаць на пытанне. Праз стагоддзі быў дададзены набор філасофскіх дадаткаў, вядомых як Дзесяць Крылаў, традыцыйна звязаных з Канфуцыем, і аракул стаў касмалогіяй. У аснове ўсяго гэтага ляжыць адна ідэя: узаемадзеянне Інь і Ян, станы Ці, якія змяняюцца, ствараюць кожную з'яву, і адзіная канстанта, вартая вывучэння, — самі перамены.

Два спосабы прачытання: Сяншу і Ілі

Да часоў дынастыі Хань вучэнне падзялілася на дзве вялікія лініі. Сяншу, або школа Сімвала і Ліку, спрабавала пабудаваць строгую прагнастычную машыну космасу. Мэн Сі і Цзін Фан звязалі гексаграмы з сонечным календаром, Пяццю Стыхіямі, Нябеснымі Сваламі і Зямнымі Галінамі праз такія сістэмы, як Гуа Ці, Восем Палацаў і На Цзя, разглядаючы чалавечыя і касмічныя падзеі як звязаныя лікавым законам. Супраць гэтага выступіла Ілі, або школа Сэнсу і Прынцыпу, заснаваная Ван Бі ў трэцім стагоддзі, які сцвярджаў, што сімвалы — гэта толькі сродкі, і заклікаў чытачоў «зразумець сэнс і забыць сімвалы». Прачытаны праз даоскую метафізіку, тэкст стаў кіраўніцтвам па этыцы і самаўдасканаленні. У эпоху дынастыі Сун Чэн І і Чжу Сі аб'ядналі гэтыя дзве плыні, і прачытанне Чжу Сі зрабіла І Цзін неад'емнай часткай дзяржаўных іспытаў.

Расклад гексаграмы

Самы стары пацверджаны спосаб звароту да тэксту — гэта метад сцёблаў крываўніка, наўмысна павольны і медытатыўны падлік пяцідзесяці сцёблаў. Адзін адкладаецца для абсалюту, астатнія дзеляцца і адлічваюцца па чатыры ў тры аперацыі, пакуль кожная лінія не атрымае значэнне 6, 7, 8 або 9. Матэматыка нясе схаваную філасофію: чатыры віды ліній маюць розную імавернасць, і рухомая лінія Ян выпадае ў тры разы часцей, чым рухомая лінія Інь, адлюстроўваючы старое адчуванне таго, што актыўная сіла зменлівая, а ўспрымальная сіла стабільная. Значна пазней кіданне трох манет узяло верх з-за сваёй хуткасці, але яно зводзіць шанцы да сіметрычнага выніку, сціраючы старажытнае адхіленне. Пурысты адказалі мечанымі манетамі, каляровымі шарыкамі і спецыяльнымі калодамі карт, якія аднаўляюць імавернасці крываўніка, захоўваючы пры гэтым хуткасць хуткага кідка.

Вэнь-Ван Гуа і Слівавы Цвет

З ханьскіх інавацый Цзін Фана вырасла Вэнь-Ван Гуа, сістэма Шасці Ліній, якая ў значнай ступені пакідае класічны тэкст убаку і чытае гексаграму як стыхійную матрыцу. Яна адзначае суб'ектную лінію для таго, хто пытаецца, і аб'ектную лінію для таго, пра што ён пытаецца, узважвае Шэсць Адносін канкурэнцыі, багацця, улады, бацькоў і нашчадкаў, і сочыць за галінамі, якія трапляюць у «пустэчу» шасцідзесяцікрокавага цыкла — знак затрымкі або пустога абяцання. Зусім іншы метад — Нумералогія Слівавага Цвету, прыпісаны Шаа Юну, які ўвогуле не патрабуе ні манет, ні сцёблаў. Ён чэрпае гексаграму з навакольнага свету: часу, колькасці прадметаў, колеру, палёту птушкі, а затым чытае вынік праз баланс Ці-Юн, дзе адна трыграма — гэта чалавек, другая — сітуацыя, а ўзаемная гексаграма паказвае схаваную сярэдзіну падзей.

Унутраная печ: даоская алхімія

Паколькі тэкст зводзіць Сусвет да гульні Інь і Ян, ён стаў натуральнай мовай даоскай алхіміі. Цаньтун Ці, якую традыцыйна прыпісваюць Вэй Баяну (другое стагоддзе), — яе асноватворны твор, які аб'ядноўвае І Цзін, філасофію Хуан-Лаа і працу ў печы. Там, дзе ранняя знешняя алхімія плавіла сапраўдныя мінералы, унутраная алхімія, Нэйдань, павярнула працэс унутр. Цела становіцца тыглем, яго энергіі ачышчаюцца, як свінец і ртуць, а шэсцьдзесят чатыры гексаграмы служаць цыферблатамі, якія адмяраюць час «працэсу абпалу» на працягу дня, месяца або года. Мэта — павярнуць паслядоўнасць стварэння назад і выспеліць бессмяротны эмбрыён у ніжняй частцы жывата, дысцыпліна настолькі строгая, што прыцягнула ўвагу нават самога Чжу Сі.

Трыграмы ў руху: Багуачжан

Тая ж філасофія набыла фізічную форму ў Багуачжан, Далоні Васьмі Трыграм, унутраным баявым мастацтве, створаным у дзевятнаццатым стагоддзі Дун Хайчуанем. Яго перадумова — гэта асноўнае вучэнне І Цзін аб тым, што нічога не застаецца нязменным і што калянасць вядзе да разбурэння. Практыкуючы ідзе па краі круга слізгальнымі, падобнымі да пераходу па гразі крокамі, пастаянна змяняючы вугал, каб пазбегнуць сілы, і сілабус пабудаваны на васьмі «мацярынскіх далонях», па адной для энергіі кожнай трыграмы, ад няспыннай сілы Цянь, накіраванай вонкі, да падатлівага паглынання Кунь. Пазнейшыя майстры падзялілі мастацтва на асобныя стылі для барацьбы, удараў і заломаў суставаў. Баец Багуачжан не столькі вывучае тэкст, колькі ўвасабляе яго, ператвараючы жорсткія атакі ў мяккія ўхіленні, а ўхіленні зноў ва ўдары.

Карэя: медыцына і прароцтва

У глыбока канфуцыянскай дынастыі Чосан І Цзін, вядомы як Чжуёк, стаяў у цэнтры думкі. Тхвеге І Хван і Юльгок І І будавалі доўгія дэбаты пра прынцып і матэрыяльную сілу на яго метафізіцы. У канцы дзевятнаццатага стагоддзя Лі Чжэ Ма зрабіў яшчэ адзін крок, заснаваўшы цэлую сістэму медыцыны на генератыўнай паслядоўнасці тэксту ад абсалюту да Інь і Ян і да чатырох вобразаў. Яго медыцына Сасан дзеліць усіх на чатыры канстытуцыі з рознай сілай органаў, так што лекі, якія лечаць адзін тып, могуць нашкодзіць іншаму. У той жа час Чанёк Кім Іль Бу пераасэнсаваў класіку як прароцтва, сцвярджаючы, што стары іерархічны парадак саступае месца гарманічнаму «Позняму Небу», ідэя, якая падсілкавала некалькі новых карэйскіх рэлігій.

Японія: ад дзэн да мастацтва кіравання

Японія ўпершыню атрымала тэкст праз манахаў дзэн храмаў Гадзан у Кіёта, якія чыталі яго ў лёгкім спалучэнні будызму і канфуцыянства. Пры сёгунаце Такугава ён быў павышаны да афіцыйнай дзяржаўнай філасофіі і аддзелены ад будызму. У сямнаццатым стагоддзі Ямадзакі Ансай пайшоў далей, сцвярджаючы, што ісціны І Цзін ідэнтычныя мясцоваму сінтаізму, і звязаў кітайскі космас з японскімі багамі ў сваім Суйка сінта. У эпоху Мэйдзі прадракальнік-самавук Такасіма Каэмон, які вывучыў тэкст у турме, выкарыстоўваў сцёблы крываўніка для кансультавання міністраў і апублікаваў вялікі каментарый, ператварыўшы класіку ў мост для хуткай мадэрнізацыі. Яго імя і сёння прадае папулярныя альманахі па ўсёй Японіі.

В'етнам: прароцтва, сцягі і храмы

У В'етнаме тэкст, Кінь Дзіць, праходзіў праз навуку, палітыку і рэлігію. У неспакойным шаснаццатым стагоддзі мудрэц Нгуен Бінь Кхіем адступіў ад карумпаванага двара і раіў варагуючым палявым камандзірам загадкавымі вершамі-гексаграмамі, прадказваючы змены на пакаленні наперад. Яго трыграмы нават трапілі на дзяржаўны сцяг: В'етнамская імперыя ўзняла трыграму Лі, якая азначае агонь і поўдзень, у 1945 годзе, а пазнейшая Рэспубліка ўзняла тры суцэльныя лініі Цянь, якія чытаюцца як неба і як саюз трох рэгіёнаў краіны. Рэлігія каадаізм, заснаваная ў 1926 годзе, пабудавала свой Святы Прастол у Тэйнінь вакол васьмі трыграм — гэта васьмікутны палац, які спалучае вытокі І Цзін са светам, дзе боскае напаўняе ўвесь Інь і Ян.

Заходняе ўспрыманне

У Еўропе тэкст сур'ёзна ўспрынялі як матэматычную структуру. Езуіт Жаакім Бувэ пры двары Кансі паслаў размяшчэнне гексаграм Фу Сі Лейбніцу ў 1701 годзе. Лейбніц, які доўга шукаў прымяненне для арыфметыкі з асновай два, убачыў у гэтым свой уласны двайковы код, прачытаў перарывістую лінію як нуль, а суцэльную як адзінку, і прыняў дыяграму як доказ таго, што яго логіка была старажытнай і дадзенай Богам. У дваццатым стагоддзі Карл Юнг, працуючы з Марыяй-Луізай фон Франц, выкарыстаў аракул для распрацоўкі сінхранічнасці, акаўзальнага прынцыпу, у якім унутраны стан прадракальніка і вонкавае падзенне манет падзяляюць адзінае поле сэнсу. А ў малекулярнай біялогіі некаторыя адзначылі, што шэсцьдзесят чатыры гексаграмы адпавядаюць шасцідзесяці чатыром кадонам генетычнага кода — сіметрыя, якую скептыкі называюць супадзеннем, а энтузіясты — пацвярджэннем.

Як карыстацца гэтай бібліятэкай

Праглядзіце па школах, каб прасачыць адно прачытанне тэксту ад яго вытокаў, будзь то ханьскі сімвал-лік, сунскі сэнс-прынцып, даоская алхімія або заходняе ўспрыманне, або праглядзіце па метадах, каб параўнаць, як гексаграма ствараецца і прымяняецца, ад сцёблаў крываўніка і манет да Шасці Ліній, Слівавага Цвету, медыцыны і мастацтва кіравання. Кожная традыцыя, яе метады і яе слоўнік даступныя на пяцідзесяці дзвюх мовах экасістэмы Акадэміі Таро, таму вы можаце вывучаць перамены на мове, на якой вы думаеце.