யீலீ, அர்த்த-கோட்பாட்டு வாசிப்பு

அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்விகள்

யீலீ (Yili) என்றால் என்ன?

யீ (Yi) என்பது அர்த்தம் அல்லது சரியானது என்று பொருள், லீ (li) என்பது கொள்கை அல்லது அமைப்பு என்று பொருள். எனவே இந்த கூட்டமைப்பு, உரை எதைக் குறிக்கிறது மற்றும் அது வெளிப்படுத்தும் கொள்கைகளைப் பற்றிய வாசிப்பைக் குறிக்கிறது. இது அறுகோடுகளை நாட்காட்டிகள் மற்றும் கட்டங்களுடன் தொடர்புடைய முறையான அமைப்பாக வாசிக்கும் ஷியாங்ஷு (Xiangshu) அதாவது குறியீடு-எண் முறைக்கு நேர்மாறானது.

வாங் பீ யார்?

லாவோசி மற்றும் மாற்றங்களின் புத்தகம் இரண்டிலும் வர்ணனை எழுதிய மூன்றாம் நூற்றாண்டு வர்ணனையாளர். பிற்கால அர்த்த-கோட்பாட்டு விளக்கங்களுக்கான விதிமுறைகளை இவர் அமைத்தார். உருவங்கள் அர்த்தத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொண்டவுடன் அவை கைவிடப்பட வேண்டும் என்ற அவரது வாதம் ஹான் எண்கணிதத்தின் ஆதிக்கத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. அவர் தனது இருபத்தி மூன்றாவது வயதில் இறந்தார்.

செங் யீ மற்றும் சூ சீ எவ்வாறு வேறுபட்டனர்?

செங் யீ 'மாற்றங்களை' தூய நெறிமுறைகளாக வாசித்தார், அதனை குறிபார்த்தலுக்குப் பயன்படுத்துவதில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை. சூ சீ அவரது தத்துவத்துடன் உடன்பட்டார், ஆனால் புத்தகம் குறிபார்த்தல் கையேடாகவே உருவானது, அதைப் புறக்கணிப்பது அதன் மொழியைத் தவறாக வாசிப்பதாகும் என்று வலியுறுத்தினார். சூ சீ தார்மீக விளக்கத்தை வைத்துக்கொண்டே யரோ நடைமுறையை மீட்டெடுத்தார், மேலும் ஒருங்கிணைந்த செங்-சூ நிலைப்பாடு மரபாக மாறியது.

ஒரு அறுகோட்டை வாசிக்கப் பள்ளி என்ன கருவிகளைப் பயன்படுத்துகிறது?

உருவத்தின் உள்ளே இருப்பவை மட்டுமே: எந்த வரி அதை ஆளுகிறது, ஒவ்வொரு வரியும் அதன் இடத்திற்கு சரியானதா, அது மையமாக உள்ளதா, அது மூன்று இடங்கள் தள்ளி உள்ள வரியுடன் பொருந்துகிறதா, அது அதன் அண்டை வரிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறதா அல்லது அவற்றின் மேல் சவாரி செய்கிறதா, மற்றும் இரண்டு முக்கோணங்களும் ஒன்றுக்கொன்று என்ன செய்கின்றன. இவை அனைத்தும் வெளிப்புற தொடர்புகளுக்குப் பதிலாகப் பத்து இறக்கைகளிலிருந்தே வருகின்றன.

இந்த வாசிப்பு ஏன் இவ்வளவு ஆதிக்கம் செலுத்தியது?

இரண்டு முடிவுகள் காரணம். கொங் யிங்டா, டாங் அதிகாரப்பூர்வ துணை-வர்ணனைக்கான அடிப்படையாக வாங் பீ-யின் வர்ணனையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். எது நகலெடுக்கப்பட்டது என்பதை இதுவே தீர்மானித்தது. பின்னர் 1313-ஆம் ஆண்டில் செங்-சூ வாசிப்பு குடிமைப் பணித் தேர்வுகளின் அடிப்படையாக மாறியது. இது 1905-ஆம் ஆண்டு வரை நீடித்தது. எனவே சீனா, கொரியா மற்றும் வியட்நாமில் உள்ள ஒவ்வொரு படித்த அதிகாரியும் இதன் மூலமாகவே உரையைக் கற்றனர்.

யீலீ குறிபார்த்தலுக்கு எதிரானதா?

செங் யீ நடைமுறையில் அதற்கு எதிராக இருந்தார்; ஆனால் சூ சீ அவ்வாறு இல்லை. இந்தப் பள்ளியின் முக்கியக் கோரிக்கை விளக்கத்தைப் பற்றியதே தவிர, ஒருவர் உரையைப் பயன்படுத்தலாமா என்பது பற்றியதல்ல. அறுகோட்டைச் சரியாக அமைத்து, கிளைகள் மற்றும் கட்டங்களைக் கணக்கிடுவதற்குப் பதிலாக அதன் கொள்கைக்காக முடிவை வாசிக்க வேண்டும் என்ற சூ சீ-யின் நிலைப்பாடே மையநீரோட்டமாக உள்ளது.

மேற்கத்திய ஐ சிங் இந்தப் பள்ளியிலிருந்து வந்ததா?

பெரும்பாலும் ஆம். லெக்கீ (Legge) மரபுவழி குயிங் பதிப்பிலிருந்து பணியாற்றினார், மற்றும் வில்ஹெல்ம் (Wilhelm) அந்த மரபில் வந்த ஒரு அறிஞரிடம் படித்தார். எனவே சிறந்த நபர் என்ற மீண்டும் மீண்டும் வரும் உருவம் உட்பட, ஆங்கில வாசகர்களுக்குப் பரிச்சயமான தார்மீக மற்றும் தத்துவார்த்தக் கட்டமைப்பு செங்-சூ விளக்கமாகும். நடைமுறையில் உள்ள சீனக் குறிசொல்பவர்கள் பயன்படுத்திய குறியீடு-எண் முறைகள் ஒருபோதும் இதே வழியில் மேற்கு நோக்கிப் பரவவில்லை.

தைஜீது ஷுவோ (Taijitu shuo) என்றால் என்ன?

உச்சபட்ச துருவத்தின் வரைபடத்தை விளக்கும் ஸோவ் துன்யீ-யின் மிகச் சிறிய கட்டுரை இது. இது யின், யாங், ஐந்து கட்டங்கள் மற்றும் பத்தாயிரம் பொருட்களை வேறுபாடற்ற மூலத்திலிருந்து பெறுகிறது. இது வெறும் இருநூறு எழுத்துகளை மட்டுமே கொண்டது, மேலும் 'மாற்றங்களின் பெரிய கட்டுரையில்' இருந்து அதன் முக்கிய சொல்லைப் பெற்று நவ-கன்பூசியத்தின் அண்டவியல் அடிப்படையாக மாறியது.

வாங் ஃபூசி யார்?

மிங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு தலைமறைவாக இருந்தபோது 'மாற்றங்கள்' குறித்து விரிவாக எழுதிய பதினேழாம் நூற்றாண்டுச் சிந்தனையாளர். பொருளாதார சக்திக்கு அப்பால் கொள்கை உள்ளது என்பதை அவர் மறுத்தார், உலகைத் தொடர்ச்சியான மாற்றத்தில் உள்ள குய் (qi) என வாசித்தார். அவரது வாழ்நாளில் அறியப்படாத அவர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கண்டறியப்பட்டு, நவீன சீனத் தத்துவத்தின் உள்நாட்டு முன்னோடியாகக் கருதப்பட்டார்.

இரண்டு பள்ளிகளையும் இணைக்க முடியுமா?

நடைமுறையில் அவை பொதுவாக இணைக்கப்படுகின்றன. சூ சீ-யின் பதிப்பு ஏற்கனவே ஒரு தத்துவார்த்த வாசிப்புடன் குறிபார்த்தல் நடைமுறையைக் கலக்கிறது. ஷாவோ யோங் போன்ற சாங் குறியீடு-எண் சிந்தனையாளர்கள் அதிர்ஷ்டம் சொல்வதைக் காட்டிலும் மெய்யியலையே பின்பற்றினர். மூன்றாம் நூற்றாண்டில் விவாதங்கள் மிகவும் கூர்மையாக இருந்தன, ஆனால் பின்னர் அது கணிசமாக மென்மையாகிறது, பிற்கால அறிஞர்கள் இரு தரப்பிலிருந்தும் கடன் வாங்கினர்.