مکتب‌های چینی

یی‌لی، خوانش معنا و اصل

جوانی بیست‌وسه‌ساله اعلام کرد که نمادها دامی برای صید معنایند و پس از گرفتن ماهی باید کنارشان گذاشت. این استدلال به چیرگی عددشناسی هان پایان داد، کتاب تحولات را به اثری فلسفی بدل کرد، و آن را به متنی تبدیل ساخت که هر دیوان‌سالار چینی ناگزیر از دانستنش بود.

12
جریان
12
اندیشمند
1,500
سال تفسیر

جریان‌ها

معنا و اصل بیش از آنکه یک آموزه باشد روش است، و کسانی که به کارش گرفتند در بنیاد با یکدیگر ناهم‌رای بودند. این‌ها خوانش‌هایی است که آن روش پدید آورد، از مابعدالطبیعهٔ سدهٔ سوم تا واپسین نظام‌های بزرگ کنفوسیوسی.

🌑

شوان‌شوئه (آموزهٔ رازآمیز)

چین وی-جین سدهٔ سوم میلادی

بستر فکری وانگ بی: جنبشی که کتاب تحولات، لائوتسه و چوانگ‌تسه را با هم همچون مابعدالطبیعهٔ عدم می‌خواند. این مکتب تحولات را روایتی از چگونگی پیدایش کثرت از وحدت می‌دانست و به تناظرهای گاه‌شماری نیازی نداشت.

🎣

دریافتن معنا، از یاد بردن نمادها

چین سدهٔ سوم میلادی

استدلال بنیادین، وام‌گرفته از تمثیل دام ماهی چوانگ‌تسه. واژگان برای نگه‌داشتن تصویرها پدید آمده‌اند و تصویرها برای نگه‌داشتن معناها، و هر یک پس از رساندن بار خود باید کنار گذاشته شوند. چنگ زدن به نماد، نشانهٔ ناآگاهی از مقصود اصلی است.

📕

ژویی ژو (شرح تحولات ژو)

چین سدهٔ سوم میلادی

شرح وانگ بی، که پس از درگذشتش با تلاش هان کانگ‌بو کامل شد. این اثر هر هگزاگرام را از پیوند میان خطوطش و موقعیتی که بیان می‌کنند توضیح می‌دهد، بی‌آنکه به ساقه‌ها، شاخه‌ها یا فازها متوسل شود، و شرح‌های هان را تقریباً یکسره به حاشیه راند.

🏛️

سنت رسمی تانگ

چانگ‌آن سدهٔ هفتم میلادی

«ژویی ژنگ‌یی» اثر کونگ یینگ‌دا متن وانگ بی را پایهٔ حاشیه‌نویسی رسمی امپراتوری قرار داد؛ رویدادی که خوانش معنا و اصل را به آموزهٔ رسمی دولتی برای نظام آزمون‌ها بدل ساخت و انتقال آن را تضمین کرد.

🌅

سرآغازهای سونگ

چین سونگ سدهٔ یازدهم میلادی

هو یوان و لی گوئو خواندن تحولات را برای استدلال‌های اجتماعی و سیاسی به جای مباحث مابعدالطبیعی آغاز کردند و هگزاگرام‌ها را موقعیت‌هایی دیدند که حاکم در عمل با آن‌ها روبه‌رو می‌شود. این همان چرخشی است که ظهور چنگ یی را ممکن ساخت.

☯️

قطب برین (تای‌جی)

چین سونگ سدهٔ یازدهم میلادی

رسالهٔ کوتاه «تای‌جی‌تو شوئو» اثر ژو دون‌یی کیهان را از طریق یین و یانگ و عناصر پنج‌گانه از قطب برین برمی‌آورد؛ مابعدالطبیعهٔ نوکنفوسیوسی را بر عبارتی از رسالهٔ بزرگ استوار ساخت و پایه‌ای کیهان‌شناختی به این مکتب داد.

⚖️

خوانش اخلاقی

لوئویانگ سدهٔ یازدهم تا دوازدهم میلادی

«یی ژوان» چنگ یی با هر هگزاگرام همچون موقعیتی اخلاقی و سیاسی همراه با واکنشی درست برخورد می‌کند، و خطوط را جایگاه‌هایی می‌شمارد که انسان می‌تواند آن‌ها را شایسته یا ناشایست پر کند. تفأل در آن رنگ باخته و متن به راهنمای رفتار بدل شده است.

🧭

احیای ژو شی

فوجیان سدهٔ دوازدهم میلادی

ژو شی استدلال کرد که تحولات در آغاز راهنمای پیشگویی بوده و باید ابتدا بدان‌گونه خوانده و سپس تفسیری فلسفی شود. «ژویی بن‌یی» او روش بومادران را به متنی که چنگ یی یکسره اخلاقی‌اش کرده بود بازگرداند و به ویراست معیار بدل گشت.

📖

خوانش تاریخی

چین سونگ سدهٔ دوازدهم میلادی

یانگ وان‌لی و دیگران هر هگزاگرام را با رویدادهایی از تاریخ چین روشن کردند، چندان‌که شکل‌ها به گونه‌شناسی موقعیت‌های سیاسی همراه با نمونه‌های عینی بدل شدند؛ رویکردی که آموزش متن را آسان و آن را بی‌اندازه محبوب ساخت.

🪷

آموزهٔ ذهن (مکتب دل)

چین سونگ و مینگ سدهٔ دوازدهم تا شانزدهم میلادی

جریان لو جیویوان و وانگ یانگ‌مینگ، که اصل را به جای اشیای بیرونی در درون ذهن می‌دید و تحولات را توصیف آگاهی اخلاقی می‌دانست، نه کیهانی که باید در آن به کاوش پرداخت.

🎓

سنت رسمی آزمون‌ها

چین، کره، ویتنام 1313 تا 1905

از زمانی که خوانش چنگ-ژو مبنای آزمون‌های خدمات کشوری شد، همهٔ دیوان‌سالاران اهل قلم در جهان چینی‌نگار کتاب تحولات را از دریچهٔ آن فراگرفتند. شش سده برنامهٔ درسی مشترک سبب شد تا واژگان این مکتب به زبان معیار و رایج همگان بدل شود.

🌬️

چرخش به سوی چی

چین سدهٔ هفدهم میلادی

وانگ فوژی و دیگران این اندیشه را که اصلْ پیش از ماده یا نیروی حیاتی (چی) وجود دارد رد کردند، و تحولات را شرح دگرگونی پیوسته در جهانی دانستند که سراسر از چی ساخته شده است؛ واپسین نظام اصیل بزرگ پیش از چرخش دوران چینگ به سوی لغت‌پژوهی.

کسانی که آن‌ها را ساختند

شارحی که با دوران هان گسست، ویراستاران تانگ که خوانش او را رسمی کردند، فیلسوفان سونگ که آن را در هیئت اخلاق بازساختند، و متفکران متأخری که در برابر آن ایستادند.

وانگ بی

226–249 چین وی

شرحی نگاشت که مسیر دو هزار سال تفسیر را دگرگون کرد؛ با این استدلال که تصویرها در خدمت معنایند و پس از فهم معنا می‌توان آن‌ها را واگذاشت. مقامی کم‌اهمیت در دربار داشت، گویند در دیوان‌سالاری چندان کامیاب نبود، و در بیست‌وسه‌سالگی بر اثر بیماری درگذشت.

هان کانگ‌بو

حدود 332–380 جین شرقی

با نوشتن شرح بر بال‌های ده‌گانه که وانگ بی دست‌نخورده رهایشان کرده بود، کار او را کامل ساخت. این دو شرح از آن پس در کنار یکدیگر دست‌به‌دست شدند و همچون اثری یگانه به روزگاران بعد رسیدند.

کونگ یینگ‌دا

574–648 چین تانگ

سرپرستی هیئت امپراتوری را برای تدوین «معنای راستین پنج کتاب کلاسیک» بر عهده داشت و تحولاتِ وانگ بی را متن پایه برگزید. این تصمیم ویراستارانه خوانش معنا و اصل را برای هزار سال بعد به جریان ارتدوکس بدل ساخت.

هو یوان

993–1059 چین سونگ

آموزگاری بانفوذ که تحولات را با نگاه به کشورداری عملی درس می‌گفت و نسلی از دانشوران سونگ را پرورد. درس‌های او از نخستین نشانه‌های چرخش از مابعدالطبیعه به سوی اخلاق و حکومت‌داری بود.

ژو دون‌یی

1017–1073 هونان

رسالهٔ دویست‌کلمه‌ای او، «توضیح نمودار قطب برین»، متن بنیادین کیهان‌شناسی نوکنفوسیوسی شد. او آموزگار برادران چنگ بود و به رسم سنتی نخستین استاد بزرگ سونگ شمرده می‌شود.

چنگ یی

1033–1107 لوئویانگ

اثرگذارترین شرح اخلاقی بر تحولات را نگاشت، و هر خط را مسئله‌ای از رفتار درست در موقعیتی معین دانست. در سیاست اهل سازش نبود و بارها تبعید شد، و این شرح را در تبعیدگاه به پایان برد.

سو شی

1037–1101 سیچوان

شاعر، نقاش و دولتمردی که اثرش، «دونگ‌پو یی ژوان»، تحولات را با ذوقی ادبی و تردید در نظام‌سازی‌های صلب می‌خواند. این اثر خواندنی‌ترین شرح دوران سونگ و دورترین آن‌ها از تعصب جزمی است.

ژو شی

1130–1200 فوجیان

اندیشهٔ نوکنفوسیوسی را به اوج تلفیق رساند و بر خلاف چنگ یی اصرار داشت که تحولات در آغاز راهنمای تفأل بوده است. «ژویی بن‌یی» او روش بومادران را احیا کرد، و گزیدهٔ او از متون کلاسیک تا ششصد سال آموزش را در شرق آسیا شکل داد.

یانگ وان‌لی

1127–1206 جیانگ‌شی

شاعری برجسته که شرحی نوشت و هر هگزاگرام را با رویدادهای تاریخی روشنی بخشید. این شیوه مفاهیم انتزاعی را ملموس کرد و برای خوانندگان پسین پلی میان شکل‌ها و داوری سیاسی در عمل ساخت.

وانگ یانگ‌مینگ

1472–1529 چین مینگ

اصل را به جای کاوش در اشیای بیرونی در درون ذهن جای داد؛ دریافتی که در دوران تبعید در گوئیژو به آن رسید. خوانش او تحولات را به درون معطوف می‌کند، به سوی شناخت آگاهی اخلاقی که از پیش در باطن حاضر است.

وانگ فوژی

1619–1692 هونان

در دهه‌ها زندگی پنهانی پس از فروپاشی دودمان مینگ چندین اثر دربارهٔ تحولات نوشت، با این استدلال که اصلْ جدا از نیروی مادی هستی ندارد. در زمان حیاتش ناشناخته ماند، اما در سدهٔ نوزدهم بازشناخته شد و همچون متفکری پیشامدرن ارج نهاده شد.

لی گوانگ‌دی

1642–1718 چین چینگ

به فرمان امپراتور کانگ‌شی اثر «ژویی ژه‌ژونگ» را تدوین کرد؛ ویراستی که خوانش‌های چنگ و ژو را در برابر هم می‌سنجد و متن رسمی تحولات در عهد چینگ شد.

استدلالی که سرآغاز شد

در میانهٔ سدهٔ سوم جوانی بسیار تازه به نام وانگ بی شرحی بر کتاب تحولات نوشت که پاره‌ای از آن تا هزار و هفتصد سال بعد نقل می‌شد. او گفت کلمات برای نگه‌داشتن تصویرها پدید آمده‌اند، و تصویرها برای نگه‌داشتن معناها. دام به خاطر خرگوش بر پا می‌شود، و چون خرگوش را به چنگ آوردی، دام را از یاد می‌بری. هر کس که هنوز به تصویر چنگ زده، درنیافته است که تصویر برای چه بوده است.

آماج این سخن مکتب نماد و عدد در دوران هان بود، که تا آن زمان دستگاهی چنان پیچیده از گاه‌شمارها، ساقه‌ها، شاخه‌ها، فازها و قواعد برآوردن هگزاگرام‌ها پدید آورده بود که هر شارحی می‌توانست تقریباً هر تفسیری را موجه جلوه دهد. وانگ بی استدلال نکرد که این دستگاه در جزئیاتش نادرست است؛ بلکه گفت همهٔ این‌ها خارج از موضوع اصلی است، و خواننده‌ای که تناظرها را روی هم انباشت می‌کند کاری جز خواندن متن انجام می‌دهد.

یی‌لی، معنا و اصل، سنتی است که در کنار او ایستاد.

آنچه جایگزین آن دستگاه شد

وانگ بی پس از کنار نهادن تناظرها، برای خواندن هگزاگرام‌ها به ابزاری نیاز داشت، و آنچه به کار گرفت ساختار درونی خود شکل بود: کدام خط بر هگزاگرام فرمان می‌راند؛ آیا خطی در جایگاهی شایستهٔ خود نشسته است؛ آیا خطی در مرکز جای دارد؛ آیا با خطی که سه جایگاه با آن فاصله دارد متناظر است؛ آیا بر خطی نیرومندتر سوار است یا خطی دیگر تکیه‌گاه آن است؛ و اینکه دو تریگرام با یکدیگر چه تعاملی دارند.

این‌ها نوآوری خود او نبودند؛ همه در بال‌های ده‌گانه آمده‌اند. سهم او این بود که آن‌ها را بسنده شمرد. هگزاگرام موقعیتی را توصیف می‌کند، خطوط جایگاه‌های درون آن موقعیت را برمی‌شمارند، و تفسیر یعنی درک این نکته که این موقعیت از چه سنخی است و کسی که در هر جایگاه قرار دارد چه باید بکند. هیچ امر بیرونی برای فهم شکل لازم نیست.

این جعبه‌ابزار کوچک‌تر از ابزار مکتب هان و به مراتب دشوارتر بود، زیرا راهی برای ساختن پاسخ به شیوهٔ مکانیکی پیش پا نمی‌گذاشت. این رویکرد به قدرت تشخیص و داوری بها می‌داد، و به همین دلیل به جای فن، فلسفه آفرید.

از مابعدالطبیعه تا اخلاق

وانگ بی تحولات را در همنشینی با لائوتسه و چوانگ‌تسه همچون مابعدالطبیعه می‌خواند، و تحولاتِ او روایتی است از چگونگی پیدایش کثرت از خاستگاهی نامتمایز. دودمان تانگ آن خوانش را زمانی رسمی ساخت که کونگ یینگ‌دا آن را پایهٔ حاشیه‌نویسی سلطنتی برگزید، امری که مسئلهٔ انتقال متن را برای همیشه تثبیت کرد: متن وانگ بی رونویسی می‌شد، اما شرح‌های هان رو به فراموشی نهادند.

دوران سونگ موضوع را تغییر داد. دانشوران با آموزگارانی چون هو یوان آغاز کردند و هگزاگرام‌ها را به جای مفاهیم مابعدالطبیعی به چشم موقعیت‌های سیاسی و اجتماعی دیدند، و چنگ یی این چرخش را به کمال رساند. شرح او در برابر هر خط می‌پرسد انسانی اهل فضیلت در آن موقعیت چه باید بکند، و با واژگان اخلاق کنفوسیوسی پاسخ می‌دهد. تفأل عملاً ناپدید شده است؛ تحولات به کتابی دربارهٔ رفتار و منش بدل گردیده است.

ژو شی بر آن بود که در این راه زیاده‌روی شده است. او با بنیان فلسفی همدل بود، اما بر نکته‌ای تاریخی پای می‌فشرد: تحولات در اصل راهنمای تفأل تدوین شده بود، زبانش زبان اوراکل‌ها و فال‌گویی است، و خواندن آن چنان‌که گویی همواره فلسفهٔ اخلاق بوده معنای متن را دگرگون می‌کند. «ژویی بن‌یی» او آیین بومادران را بازگرداند و سپس نتایج را به شیوهٔ اخلاقی تعبیر کرد. همین پیوند سبب شده است که این سنت را معمولاً مکتب «چنگ-ژو» بنامند، نه آنکه تنها به نام یکی از آن دو خوانده شود.

نظام آزمون‌های دولتی

در سال 1313 دربار یوان شرح‌های چنگ-ژو را پایهٔ آزمون‌های استخدامی کشوری قرار داد، و سلسله‌های بعدی نیز این جایگاه را تا زمان برچیده شدن آزمون‌ها در سال 1905 حفظ کردند. برای نزدیک به شش سده، هر دیوان‌سالار اهل سواد در چین، و در حکومت‌های کره و ویتنام که برنامهٔ درسی یکسانی داشتند، کتاب تحولات را از دریچهٔ این مکتب فراگرفت.

پیامد این رویداد را نباید دست‌کم گرفت. هنگامی که دانشمندی از دوران چوسان یا داوطلب آزمونی در دودمان لِه دربارهٔ تحولات می‌نوشت، مفاهیم و واژگانش متعلق به چنگ یی و ژو شی بود. خوانش معنا و اصل صرفاً تفسیری در میان دیگر تفسیرها نیست؛ این همان خوانشی است که زبان گفت‌وگوی سراسر جهان چینی‌نگار را دربارهٔ این متن شکل داد، و بستر بنیادین بیشتر تفسیرهای پسین در شرق آسیا شد.

ناهم‌رایی از درون

این مکتب هرگز یکدست نبود. سو شی شرحی با قریحهٔ شاعرانه و بیزاری از نظام‌سازی نوشت. یانگ وان‌لی هر هگزاگرام را با شواهد تاریخی روشن ساخت، که متن را آموزش‌پذیر کرد و آن را به سوی داوری عملی سوق داد. لو جیویوان و پس از او وانگ یانگ‌مینگ استدلال کردند که اصل در درون ذهن است نه در جست‌وجوی اشیای بیرونی، دیدگاهی که تحولات را به بازنمایی آگاهی اخلاقی بدل می‌سازد.

تندترین گسست در پایان پدیدار شد. وانگ فوژی، که پس از سقوط دودمان مینگ در خفا می‌نوشت، این پیش‌فرض را که اصلْ پیش از نیروی مادی یا جدا از آن هستی دارد رد کرد. نزد او تنها «چی» در کار دگرگونی مداوم است، و تحولات همین فرایند را شرح می‌دهد نه الگویی جاودانه در پس آن. او در زمانهٔ خود خواننده‌ای نیافت، اما در سدهٔ نوزدهم، هنگامی که متفکران چینی در جست‌وجوی سرچشمه‌های بومی برای فلسفه‌ای مدرن برآمدند، قدرش دانسته شد.

کارکرد این مکتب چیست

در خوانش معنا و اصل، کتاب تحولات ابزاری برای پی بردن به رخدادهای آینده نیست. این اثر روایتی ساختارمند از موقعیت‌هایی است که انسان می‌تواند در آن‌ها قرار گیرد، و از آنچه شرافت و درستی در هر یک اقتضا می‌کند. شصت‌وچهار شکل گونه‌شناسی اوضاع و احوالند: پیشروی، پس‌نشینی، مانع، فراوانی، افول، و لحظهٔ پیش از فرجام.

به همین سبب این مکتب در بدنهٔ اصلی اهل قلم بیش از رقیبانش دوام آورد، و بیشتر ترجمه‌های غربی بازتاب‌دهندهٔ آن هستند. هنگامی که ویلهلم خطی را همراه با یادداشتی دربارهٔ رفتار «انسان والا» برمی‌گرداند، در حقیقت آموزهٔ چنگ یی را بازگو می‌کند. خوانش دیگر، آن که محاسبه می‌کرد، هرگز به این شیوه راهی به بیرون از چین نیافت.

پرسش‌های متداول

همهٔ مکتب‌های ای چینگ

آخرین نوشته‌ها

حکمت باستانی کارت‌های تاروت را کشف کنید و اسرار سفر معنوی خود را باز کنید. وبلاگ ما دروازه شما به درک نمادگرایی غنی، معانی و کاربردهای عملی خواندن تاروت است.