Что означает термин «или»?

«И» означает смысл или справедливость, а «ли» — всеобщий принцип или порядок вещей. В сложении это понятие обозначает подход, сосредоточенный на содержании текста и выраженных в нём законах бытия. Оно постоянно противопоставляется «сяншу» — школе образа и числа, толкующей гексаграммы как формальную систему соответствий с календарями и стихиями.

Кто такой Ван Би?

Мыслитель и комментатор III века, написавший труды к «Лао-цзы» и «Книге Перемен» и определивший русло всей последующей экзегезы смысла и принципа. Его довод о том, что образы служат лишь средством постижения смысла и должны быть отброшены, едва смысл уловлен, положил конец владычеству ханьской нумерологии. Он ушёл из жизни в двадцать три года.

В чём расходились Чэн И и Чжу Си?

Чэн И читал «Перемены» как чистую этику и мало интересовался оракульным применением книги. Чжу Си разделял его философию, но подчёркивал, что канон родился как гадательное руководство, и забвение этого факта ведёт к превратному пониманию его языка. Чжу Си восстановил процедуру гадания на тысячелистнике, сохранив морально-философское толкование, и их общий синтез Чэн-Чжу стал непререкаемой ортодоксией.

Какими инструментами школа пользуется для разбора гексаграммы?

Исключительно внутренними свойствами фигуры: какая черта является правящей, соответствует ли инь или ян своему месту, находится ли черта в центре триграммы, откликается ли ей черта через три позиции, опирается ли она на соседей и как взаимодействуют две триграммы. Все эти приёмы восходят к «Десяти крыльям», а не к внешним астрономическим или календарным соответствиям.

Почему это прочтение стало господствующим?

Благодаря двум государственным решениям. Сначала Кун Инда взял комментарий Ван Би за основу танского канонического свода, что определило круг переписываемых рукописей. Затем в 1313 году чтение школы Чэн-Чжу стало основой государственных экзаменов и сохраняло этот статус до 1905 года, поэтому каждый образованный чиновник Китая, Кореи и Вьетнама изучал текст только по этим трудам.

Отвергает ли школа «или» гадание?

Чэн И фактически отвергал его, Чжу Си — нет. Главный постулат школы касается способа толкования, а не принципиального запрета обращаться к оракулу. Позиция Чжу Си заключалась в том, чтобы правильно совершить процедуру гадания, а затем читать выпавшую фигуру ради заключённого в ней принципа, не прибегая к сложным расчётам ветвей и стихий. Именно этот подход стал ведущим.

Восходит ли западный И-Цзин к этой школе?

По большей части да. Джеймс Легг опирался на официальное цинское издание, а Рихард Вильгельм учился у наставника этой традиции. Поэтому морально-философское обрамление, привычное европейским читателям, включая постоянную фигуру «благородного мужа», представляет собой именно наследие школы Чэн-Чжу. Методы образа и числа, которыми пользовались практикующие китайские гадатели, на Запад в таком объёме не проникли.

Что представляет собой «Тай цзи ту шо»?

Краткое сочинение Чжоу Дуньи, поясняющее чертёж Великого предела и выводящее силы инь и ян, Пять стихий и тьму вещей из нерасчленённого единого истока. Текст объёмом едва ли в две сотни знаков стал космологической основой неоконфуцианства, почерпнув ключевое понятие из «Си цы чжуань» («Великого трактата» к «Переменам»).

Кто такой Ван Фучжи?

Мыслитель XVII века, создавший фундаментальные труды по «Переменам» в подполье после падения династии Мин. Он отрицал отдельное от материальной субстанции существование принципа и рассматривал мир как непрерывное превращение ци. Практически безвестный при жизни, он был заново открыт в XIX веке как предтеча самобытной современной китайской философии.

Можно ли сочетать обе школы?

На практике их почти всегда объединяли. В издании Чжу Си гадательная процедура уже соединена с философским чтением, а сунские мыслители направления образа и числа вроде Шао Юна занимались метафизикой, а не простым гаданием. Самый острый накал спора пришёлся на III век, после чего полемика заметно смягчилась, и большинство позднейших учёных заимствовали идеи из обоих лагерей.

Китайские школы

Или, чтение через смысл и принцип

Двадцатитрёхлетний юноша объявил, что символы — лишь сеть для ловли смысла, которую бросают, едва рыба поймана. Этот довод положил конец господству ханьской нумерологии, превратил «Книгу Перемен» в философский труд и сделал её текстом, который был обязан знать каждый китайский сановник.

12: направлений
12: мыслителей
1,500: лет комментариев

Направления

Смысл и принцип — скорее метод, чем доктрина, и мыслители, применявшие его, расходились во взглядах самым коренным образом. Вот прочтения, порождённые этим методом: от метафизики III века до последних великих конфуцианских систем.

🌑

Сюань-сюэ (Учение о сокровенном)

Китай эпохи Вэй-Цзинь III век

Контекст Ван Би: движение, читавшее «Перемены», «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы» вместе как метафизику небытия. Оно толковало «Перемены» как учение о том, как многое рождается из единого, и совершенно не нуждалось в календарных соответствиях.

🎣

Уловив смысл, забудь образы

Китай III век

Основополагающий довод, заимствованный из притчи о верше в «Чжуан-цзы». Слова существуют, чтобы удерживать образы, образы — чтобы удерживать смысл, и то и другое следует отбросить, едва они донесли своё содержание. Цепляться за символ — признак того, кто упустил главное.

📕

«Чжоу и чжу»

Китай III век

Комментарий Ван Би, завершённый после его смерти Хань Канбо. Он объясняет каждую гексаграмму исходя из отношений между её чертами и описываемой ими ситуации, без небесных стволов, земных ветвей и стихий, и вытеснил ханьские толкования почти целиком.

🏛️

Танская ортодоксия

Чанъань VII век

Свод «Чжоу и чжэн и» Кун Инда положил текст Ван Би в основу официального канонического комментария. Это закрепило чтение с позиции смысла и принципа как государственную доктрину для экзаменационной системы и гарантировало сохранение традиции.

🌅

Сунское обновление

Сунский Китай XI век

Ху Юань и Ли Гоу стали читать «Перемены» ради социально-политических рассуждений, а не чистой метафизики, видя в гексаграммах обстоятельства, с которыми правитель сталкивается на деле. Именно этот поворот подготовил учение Чэн И.

☯️

Великий предел

Сунский Китай XI век

Краткий трактат Чжоу Дуньи «Тай цзи ту шо» выводит космос из Великого предела через инь, ян и Пять стихий. Он обосновал неоконфуцианскую метафизику фразой из «Си цы чжуань» и заложил космологический фундамент всей школы.

⚖️

Этическое прочтение

Лоян XI–XII века

«И чжуань» Чэн И рассматривает каждую гексаграмму как нравственную и политическую задачу, требующую верного отклика, а черты — как положения, в которых человек может проявить себя достойно или дурно. Гадание здесь почти исчезает: текст становится руководством к действию.

🧭

Реставрация Чжу Си

Фуцзянь XII век

Чжу Си настаивал, что «Перемены» изначально были гадательной книгой и должны читаться как оракул, а уже затем толковаться философски. Его труд «Чжоу и бэнь и» вернул гадание на тысячелистнике тексту, который Чэн И сделал чисто этическим, и стал образцовым изданием.

📖

Историческое прочтение

Сунский Китай XII век

Ян Ваньли и другие авторы иллюстрировали каждую гексаграмму примерами из китайской истории, превратив фигуры в типологию политических ситуаций с готовыми разборами. Этот подход сделал текст наглядным для обучения и принёс ему огромную популярность.

🪷

Учение о сердце (синь-сюэ)

Сунский и минский Китай XII–XVI века

Направление Лу Цзююаня и Ван Янмина, помещавшее высший принцип в само сознание человека, а не во внешние вещи. Оно видело в «Переменах» отображение нравственного самосознания, свободное от отвлечённого изучения космоса.

🎓

Экзаменационная ортодоксия

Китай, Корея, Вьетнам 1313–1905

Когда прочтение школы Чэн-Чжу легло в основу государственных экзаменов, каждый грамотный чиновник ареала китайской письменности изучал «Перемены» именно по нему. Шесть столетий общей программы сделали словарь этой школы общепринятым языком канона.

🌬️

Поворот к ци

Китай XVII век

Ван Фучжи и его единомышленники отвергли идею первенства принципа перед материальной силой. Они читали «Перемены» как летопись непрестанных превращений в мире, состоящем исключительно из ци, создав последнюю великую оригинальную систему перед цинским поворотом к филологии.

Бесплатный курс на 30 дней

Научитесь читать Таро за 30 дней

Бесплатный курс по колоде Райдера-Уэйта, по одному короткому уроку в день. Вы изучите все 78 карт, научитесь делать и толковать настоящие расклады, от трех карт до «Кельтского креста», и освоите этику раскладов для других людей. К тридцатому дню вы сможете читать Таро и для себя, и для других.

30 дней78 картБесплатно

Начать бесплатный курс Программа курса

Те, кто их построил

Комментатор, порвавший с ханьской традицией, танские редакторы, утвердившие его чтение как официальное, сунские философы, перестроившие его в этику, и поздние мыслители, оспорившие их систему.

Ван Би

226–249 Царство Вэй

Автор комментария, перенаправившего толкование канона на две тысячи лет вперёд. Доказывал, что образы служат смыслу и отбрасываются, едва он понят. Занимал невысокую должность, судя по отзывам, справлялся с ней плохо и умер от болезни в двадцать три года.

Хань Канбо

ок. 332–380 Восточная Цзинь

Завершил труд Ван Би, написав комментарии к разделам «Десяти крыльев», которых тот не коснулся. В дальнейшем оба комментария обращались неразрывно и передавались как единое сочинение.

Кун Инда

574–648 Танский Китай

Возглавил императорскую комиссию по составлению свода «У цзин чжэн и» («Правильный смысл Пяти канонов»), выбрав труд Ван Би в качестве базового текста. Это решение редакторов утвердило подход смысла и принципа как ортодоксию на тысячелетие вперёд.

Ху Юань

993–1059 Сунский Китай

Влиятельный наставник, читавший «Перемены» ради практического государственного управления и воспитавший целое поколение сунских учёных. Его лекции стали одной из первых вех поворота от метафизики к этике и управлению.

Чжоу Дуньи

1017–1073 Хунань

Его трактат «Тай цзи ту шо» («Объяснение чертежа Великого предела») объёмом всего в двести иероглифов стал учредительным текстом неоконфуцианской космологии. Он учил братьев Чэн и традиционно считается первым из сунских мыслителей.

Чэн И

1033–1107 Лоян

Автор самого влиятельного этического комментария к «Переменам», читавший каждую черту как задачу должного поведения в заданном положении. Бескомпромиссный в политике и неоднократно ссылаемый, он завершил свой труд в изгнании.

Су Ши

1037–1101 Сычуань

Поэт, художник и государственный деятель, чей комментарий «Дунпо И чжуань» читает «Перемены» с тонким литературным слухом и скепсисом к систематизаторству. Это самое живое и наименее догматичное из сунских толкований.

Чжу Си

1130–1200 Фуцзянь

Создатель неоконфуцианского синтеза. В противовес Чэн И настаивал на том, что «Перемены» зародились как руководство по гаданию. Труд «Чжоу и бэнь и» возродил технику счёта стеблей тысячелистника, а составленные им издания канонов определяли образование в Восточной Азии на протяжении шести веков.

Ян Ваньли

1127–1206 Цзянси

Крупный поэт, чей комментарий иллюстрировал каждую гексаграмму событиями из истории. Такой подход наполнил отвлечённые понятия плотью и помог читателям связать оракульные фигуры с практическим политическим суждением.

Ван Янмин

1472–1529 Минский Китай

Поместил принцип в сердце-сознание, а не во внешнее исследование вещей; к этой истине он пришёл в гуйчжоуской ссылке. Его прочтение обращает «Перемены» внутрь, к распознаванию уже заложенного в человеке благого знания.

Ван Фучжи

1619–1692 Хунань

Написал несколько трудов по «Переменам», скрываясь десятилетиями после падения Мин, и утверждал, что принцип не существует отдельно от материальной силы ци. Почти неизвестный современникам, он был заново открыт в XIX веке как предтеча философии Нового времени.

Ли Гуанди

1642–1718 Цинский Китай

По повелению императора Канси составил свод «Чжоу и чжэ чжун», сопоставивший толкования Чэн И и Чжу Си. Этот труд стал официальным цинским каноном «Перемен».

Спор, с которого всё началось

В середине III века совсем молодой человек по имени Ван Би написал комментарий к «Книге Перемен», где содержался отрывок, который будут цитировать следующие семнадцать столетий. Слова, писал он, существуют для того, чтобы выражать образы; образы существуют для того, чтобы выражать смысл. Ловушка нужна ради зайца, и, поймав зайца, о ней забывают. Тот, кто всё ещё цепляется за образ, так и не понял, ради чего этот образ существовал.

Его стрелы целили в ханьскую школу образа и числа, успевшую к тому времени выстроить столь изощрённую громаду из календарей, небесных стволов, земных ветвей, стихий и правил трансформации, что комментатор мог обосновать абсолютно всё. Ван Би не стал доказывать ошибочность аппарата в частностях. Он заявил, что всё это бьёт мимо цели, а читатель, накапливающий соответствия, занимается чем угодно, только не чтением.

Традиция «или», школа толкования через смысл и принцип, встала на его сторону.

Чем заменили механизм

Отбросив внешние соответствия, Ван Би нуждался в инструменте для понимания гексаграмм. И он обратился к внутреннему устройству самой фигуры. Какая черта правит гексаграммой. Занимает ли черта подобающее ей место. Является ли она центральной, откликается ли ей парная черта через три позиции, опирается ли она на более сильную черту или теснит её снизу. Как обе триграммы взаимодействуют между собой.

Всё это придумал не он: эти принципы уже содержались в «Десяти крыльях». Заслуга Ван Би состояла в том, что он счёл их самодостаточными. Гексаграмма описывает ситуацию, черты обозначают положения внутри неё, а толкование сводится к тому, чтобы понять суть этой ситуации и должный образ действий человека в каждой позиции. Ничего внешнего по отношению к фигуре больше не требуется.

Этот набор приёмов скромнее ханьского, но требует несравненно большего: механически получить ответ здесь уже невозможно. Он опирается на силу суждения, и именно поэтому породил философию, а не технику расчёта.

От метафизики к этике

Ван Би читал «Перемены» как метафизику, в одном ключе с «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы», и его трактовка видела в каноне повествование о том, как множественность рождается из нерасчленённого истока. Династия Тан возвела это прочтение в ранг официального, когда Кун Инда положил его в основу императорского свода. Это предопределило судьбу текстов: толкование Ван Би усердно переписывали, а ханьские комментарии предали забвению.

Эпоха Сун сменила предмет спора. Начиная с наставников вроде Ху Юаня учёные стали видеть в гексаграммах политические и социальные обстоятельства, а не отвлечённую метафизику, и Чэн И завершил этот переход. Его комментарий при разборе каждой черты задаётся вопросом, как подобает поступить благородному мужу в данном положении, и отвечает на языке конфуцианской этики. Гадание фактически растворилось: «Перемены» превратились в книгу о поведении.

Чжу Си счёл, что здесь зашли слишком далеко. Разделяя этические выводы, он настаивал на историческом факте: «Перемены» создавались как руководство для гадания, их язык — это язык оракулов, и чтение канона как чистого трактата о морали искажает текст. В труде «Чжоу и бэнь и» он восстановил процедуру счёта на тысячелистнике, дав полученным знакам нравственное толкование. Именно этот сплав закрепил за традицией имя школы Чэн-Чжу.

Бесплатное членство

Один бесплатный аккаунт объединяет вас с тарологами, учениками и авторами на 52 языках. Банковская карта не нужна, пробного периода нет, и отменять ничего не придется.

Бесплатный курс Таро на 30 дней с сохранением вашего прогресса
Членство в сообществе, местные круги и встречи участников
Профиль в каталоге участников, где можно рассказать о своих услугах
Личный кабинет для ваших курсов, событий, услуг, товаров и страницы бизнеса

Создать бесплатный аккаунт Уже зарегистрированы? Войти

Экзаменационная система

В 1313 году монгольский двор Юань сделал комментарии школы Чэн-Чжу фундаментом государственных экзаменов на чин, и последующие династии сохраняли этот порядок вплоть до отмены экзаменов в 1905 году. Почти шесть столетий каждый образованный чиновник в Китае, а также в Корее и во Вьетнаме, перенявших эту систему испытаний, изучал «Книгу Перемен» только через призму этой традиции.

Значение этого поворота трудно переоценить. Когда чосонский книжник или соискатель эпохи Ле во Вьетнаме рассуждали о «Переменах», они пользовались понятиями и словарём Чэн И и Чжу Си. Прочтение школы смысла и принципа перестало быть одной из версий: оно определило, как обо всём каноне говорил весь мир китайской иероглифики, и легло в основу почти всей последующей дальневосточной экзегезы.

Разногласия внутри школы

Внутри школы никогда не было единообразия. Су Ши написал комментарий с чуткостью поэта и стойким неприятием жёстких систем. Ян Ваньли снабдил каждую гексаграмму историческими примерами, что сделало текст наглядным и приблизило его к практической рассудительности. Лу Цзююань, а позже Ван Янмин утверждали, что высший принцип заложен в самом сознании, а не во внешнем исследовании вещей, тем самым превращая «Перемены» в летопись нравственного самосознания.

Самый решительный разрыв произошёл на закате эпохи. Ван Фучжи, писавший втайне после крушения династии Мин, отверг постулат о том, что принцип предшествует материальной силе или существует отдельно от неё. Для него существовала лишь непрерывно трансформирующаяся ци, а «Перемены» описывали само это становление, а не стоящий за ним вечный неизменный чертёж. Почти незамеченный современниками, он обрёл признание в XIX веке, когда китайские мыслители в поисках собственных оснований для философии нового времени заново открыли его наследие.

В чём назначение школы

В русле традиции смысла и принципа «Книга Перемен» предстаёт не оракулом грядущих событий, а стройным описанием положений, в которых может оказаться человек, и требований долга в каждом из них. Шестьдесят четыре фигуры складываются в типологию жизненных обстоятельств: наступление, отступление, препятствие, изобилие, упадок, миг перед свершением.

Именно поэтому школа пережила соперников в среде образованной элиты, и именно её дух запечатлели западные переводы. Когда Рихард Вильгельм снабжает черту примечанием о поведении благородного мужа, он транслирует мысль Чэн И. Второе прочтение, основанное на математическом расчёте, за пределы Китая столь широко так и не шагнуло.

Часто задаваемые вопросы

: «И» означает смысл или справедливость, а «ли» — всеобщий принцип или порядок вещей. В сложении это понятие обозначает подход, сосредоточенный на содержании текста и выраженных в нём законах бытия. Оно постоянно противопоставляется «сяншу» — школе образа и числа, толкующей гексаграммы как формальную систему соответствий с календарями и стихиями.
: Мыслитель и комментатор III века, написавший труды к «Лао-цзы» и «Книге Перемен» и определивший русло всей последующей экзегезы смысла и принципа. Его довод о том, что образы служат лишь средством постижения смысла и должны быть отброшены, едва смысл уловлен, положил конец владычеству ханьской нумерологии. Он ушёл из жизни в двадцать три года.
: Чэн И читал «Перемены» как чистую этику и мало интересовался оракульным применением книги. Чжу Си разделял его философию, но подчёркивал, что канон родился как гадательное руководство, и забвение этого факта ведёт к превратному пониманию его языка. Чжу Си восстановил процедуру гадания на тысячелистнике, сохранив морально-философское толкование, и их общий синтез Чэн-Чжу стал непререкаемой ортодоксией.
: Исключительно внутренними свойствами фигуры: какая черта является правящей, соответствует ли инь или ян своему месту, находится ли черта в центре триграммы, откликается ли ей черта через три позиции, опирается ли она на соседей и как взаимодействуют две триграммы. Все эти приёмы восходят к «Десяти крыльям», а не к внешним астрономическим или календарным соответствиям.
: Благодаря двум государственным решениям. Сначала Кун Инда взял комментарий Ван Би за основу танского канонического свода, что определило круг переписываемых рукописей. Затем в 1313 году чтение школы Чэн-Чжу стало основой государственных экзаменов и сохраняло этот статус до 1905 года, поэтому каждый образованный чиновник Китая, Кореи и Вьетнама изучал текст только по этим трудам.
: Чэн И фактически отвергал его, Чжу Си — нет. Главный постулат школы касается способа толкования, а не принципиального запрета обращаться к оракулу. Позиция Чжу Си заключалась в том, чтобы правильно совершить процедуру гадания, а затем читать выпавшую фигуру ради заключённого в ней принципа, не прибегая к сложным расчётам ветвей и стихий. Именно этот подход стал ведущим.
: По большей части да. Джеймс Легг опирался на официальное цинское издание, а Рихард Вильгельм учился у наставника этой традиции. Поэтому морально-философское обрамление, привычное европейским читателям, включая постоянную фигуру «благородного мужа», представляет собой именно наследие школы Чэн-Чжу. Методы образа и числа, которыми пользовались практикующие китайские гадатели, на Запад в таком объёме не проникли.
: Краткое сочинение Чжоу Дуньи, поясняющее чертёж Великого предела и выводящее силы инь и ян, Пять стихий и тьму вещей из нерасчленённого единого истока. Текст объёмом едва ли в две сотни знаков стал космологической основой неоконфуцианства, почерпнув ключевое понятие из «Си цы чжуань» («Великого трактата» к «Переменам»).
: Мыслитель XVII века, создавший фундаментальные труды по «Переменам» в подполье после падения династии Мин. Он отрицал отдельное от материальной субстанции существование принципа и рассматривал мир как непрерывное превращение ци. Практически безвестный при жизни, он был заново открыт в XIX веке как предтеча самобытной современной китайской философии.
: На практике их почти всегда объединяли. В издании Чжу Си гадательная процедура уже соединена с философским чтением, а сунские мыслители направления образа и числа вроде Шао Юна занимались метафизикой, а не простым гаданием. Самый острый накал спора пришёлся на III век, после чего полемика заметно смягчилась, и большинство позднейших учёных заимствовали идеи из обоих лагерей.