உலகின் ஜோதிட மரபுகள்

ஒரே வானம், பல முறைகள்

மனிதர்கள் வானத்தைப் பார்த்து வரும் காலம் தொட்டே அதில் பொருளையும் வாசித்து வருகிறார்கள். ஜோதிடம் ஒரே கோட்பாடு அல்ல, முறைகளின் ஒரு குடும்பம்; ஒவ்வொன்றையும் அதைக் கட்டிய பண்பாட்டின் கணிதம், தொன்மங்கள், ஆன்மிகத் தேவைகள் வடிவமைத்தன. கிரகணத்துக்குக் காத்திருக்கும் பாபிலோனியப் புரோகிதர், கிரக தசையைக் கணக்கிடும் வேத ஜோதிடர், உலக வரைபடத்தில் ஜாதகத்தைப் பதிக்கும் இன்றைய வாசகர் — மூவரும் அடையாளம் காணக்கூடிய வகையில் ஒரே செயலைச் செய்கிறார்கள், மொழிகள் மட்டுமே முற்றிலும் வேறு. அவர்களை இணைப்பது பழைய ஹெர்மெடிக் உள்ளுணர்வு: மேலுள்ள வடிவமும் கீழுள்ள வாழ்வும் சேர்ந்தே நகர்கின்றன.

தொட்டில்: பாபிலோனும் எகிப்தும்

மிகப் பழைய ஒழுங்கமைந்த ஜோதிடம் கி.மு. இரண்டாம் ஆயிரமாண்டில் பாபிலோனில் வளர்ந்தது. அது தனிப்பட்டதல்ல, தேசம் சார்ந்தது: அரசனின் மற்றும் நாட்டின் விதி, வானிலை, அறுவடை ஆகியவையே அதன் கவனம்; இவை எனுமா அனு என்லில் போன்ற தொகுப்புகளில் சேர்க்கப்பட்ட சகுனங்களிலிருந்து வாசிக்கப்பட்டன — ஏறத்தாழ ஏழாயிரம் வான் அறிகுறிகள் கொண்ட எழுபது பலகைத் தொடர். கிரகங்கள் தெய்வங்களின் உருவங்கள், எனவே தீய சகுனம் தீர்ப்பல்ல எச்சரிக்கை; சடங்கால் இன்னும் தவிர்க்கக்கூடியது. அதே வேளையில் எகிப்து இரவை டெக்கான் எனும் முப்பத்தாறு நட்சத்திரக் கூட்டங்களால் பிரித்தது; அவற்றின் உதயம் மணிகளைக் குறித்தது, சிரியஸின் விஷயத்தில் நைல் வெள்ளத்தையும். தாலமி மரபின் காலத்தில் இரு மரபுகளும் சந்தித்தபோது டெக்கான்கள் பன்னிரண்டு ராசிகளுக்குள் இணைக்கப்பட்டன.

ஹெலனியத் தொகுப்பு

அலெக்சாந்தருக்குப் பிறகு பாபிலோனியக் கணிதமும் எகிப்திய நட்சத்திர அறிவும் அலெக்சாந்திரியாவில் சந்தித்தன; தோராயமாகக் கி.மு. இரண்டாம்–முதல் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையே ஜாதக அடிப்படையிலான ஜோதிடம் பிறந்தது. அதன் முக்கியக் கண்டுபிடிப்பு லக்னம்: பிறந்த கணத்தில் கிழக்கில் உதிக்கும் துல்லியமான பாகை, அதிலிருந்து வானத்தைப் பன்னிரண்டு பாவங்களாகப் பிரிக்க முடிந்தது. அந்த ஒரே புள்ளி ஜோதிடத்தை அரசர்களுக்கான முன்னறிவிப்பிலிருந்து ஒரு தனிநபரின் உருவப்படமாக மாற்றியது. கட்டமைப்பைக் கிரேக்கத் தத்துவம் தந்தது; ஹிப்போகிரட்டீஸின் நான்கு உடல்நீர்கள் ராசிகளின் மீது நெருப்பு, நிலம், காற்று, நீர் என்னும் பூதத் திரிகோணங்களாகப் பொருத்தப்பட்டன, அவற்றை இன்றும் பயன்படுத்துகிறோம்.

இஸ்லாமியப் பொற்காலம்

ரோம் வீழ்ந்தபோது இக்கலையின் மையம் கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்தது. அப்பாசிய பாக்தாத்தில் ஞான இல்லம் கிரேக்க, பாரசீக, இந்திய நூல்களை அரபிக்கு மொழிபெயர்த்தது; அபூ மஷர் போன்ற அறிஞர்கள் ஜோதிடத்தின் பாதுகாப்பை அரிஸ்டாட்டிலின் இயற்பியலின் மீது கட்டினர் — கிரகங்கள் எந்தத் தெய்வீக விதியையும் மீறாமல் இயற்கைக் கதிர்கள் வழியே செயல்படுகின்றன என்பது அவர்களின் வாதம். இக்காலம் மேற்கத்திய நடைமுறைக்கு இரு நீடித்த மரபுகளை விட்டுச்சென்றது: பேரிணைவுக் கோட்பாடு, அதாவது குரு-சனியின் இருபதாண்டு சந்திப்புகள், அவை வரலாற்றின் திருப்புமுனைகளாக வாசிக்கப்பட்டன; மற்றும் லாட்டுகள் அல்லது அரபுப் பங்குகள், அதாவது சூரியன், சந்திரன், லக்னத்திலிருந்து கணக்கிடப்படும் அதிர்வுள்ள புள்ளிகள், போன்றது பாக்கிய லாட். இந்த அறிவுத்திரள் முழுவதும் ஸ்பெயின், சிசிலி வழியாக மீண்டும் ஐரோப்பாவை அடைந்தது.

ஜோதிடம்: ஒளியின் அறிவியல்

இந்திய ஜோதிடம் மிகப் பழைய தொடர்ச்சியான மரபுகளில் ஒன்று; ஓர் அடிப்படை விஷயத்தில் மேற்கிலிருந்து விலகுகிறது. இது பருவங்களுக்குப் பதிலாகத் தெரியும் விண்மீன் கூட்டங்களுடன் பிணைந்த நிரயன ராசிச்சக்கரத்தைப் பயன்படுத்துகிறது; உத்தராயணப் புள்ளியின் மெதுவான நகர்வை அயனாம்சம் எனும் மதிப்பால் சரிசெய்கிறது, இன்று ஏறத்தாழ இருபத்திநான்கு பாகை. எனவே மேற்கத்திய ஜோதிடம் மேஷத்தின் தொடக்கத்தில் வைக்கும் கிரகம், வேத ஜாதகத்தில் மீனத்தின் இறுதியில் அமர்கிறது. இது வழக்கத்துக்கு மாறாக நுட்பமானது: விம்சோத்தரி போன்ற கிரக தசைகளால் நிகழ்வுகளின் நேரத்தை நிர்ணயிக்கிறது, பதினாறு வரையிலான வர்க்க ஜாதகங்களால் ஜாதகத்தைச் செம்மைப்படுத்துகிறது, அஷ்டகவர்க்கத்தால் கிரக பலத்தை எண்களில் மதிப்பிடுகிறது. அதன் இரு பள்ளிகள், பராசரமும் ஜைமினியும், ஒரே வானத்தை வெவ்வேறு விதிகளால் வாசிக்கின்றன.

சீன வட்டம்: தூண்களும் நட்சத்திரங்களும்

கிழக்காசிய முறைகள் விண்மீன் கூட்ட ராசிச்சக்கரத்தை ஒதுக்கிவைத்து, சுழற்சி நாட்காட்டிகள், யின்-யாங் சமநிலை, மரம்-நெருப்பு-நிலம்-உலோகம்-நீர் என்னும் ஐந்து நிலைகள் மீது நிற்கின்றன. பாஜி, அதாவது விதியின் நான்கு தூண்கள், பிறந்த தேதியையும் நேரத்தையும் எட்டு எழுத்துகளாக மாற்றி அவற்றை நாள்-அதிபதியைச் சுற்றி வாசிக்கிறது — அதுவே தன்னைக் குறிக்கும் பூதம். ழி வெய் தௌ ஷூ மாறாக நூறுக்கும் மேற்பட்ட குறியீட்டு நட்சத்திரங்களை வாழ்வின் பன்னிரண்டு அரண்மனைகளில் பரப்புகிறது. மரபு பரவப் பரவ மாற்றியமைக்கப்பட்டது: கொரியாவின் சாஜு அதே இயந்திரத்தைத் தக்கவைத்து தூண்களை மூதாதையர், பெற்றோர், துணை, பிள்ளைகள் எனக் காண்கிறது; வியட்நாம் முயலுக்குப் பதிலாகப் பூனையை வைக்கிறது; 1920களில் தொகுக்கப்பட்ட ஜப்பானின் நைன் ஸ்டார் கி பயணத்துக்கும் இடமாற்றத்துக்கும் உகந்த திசைகளைத் தேர்வதற்குப் பயன்படுகிறது.

இமயச் சங்கமம்

திபெத்திய ஜோதிடம் பௌத்த வடிவத்துக்குள் இந்தியக் கணிப்பு, சீன பூதங்கள், உள்ளூர் போன் கருத்துகளைக் கலக்கிறது. இது தன் மூலப் பண்பாடுகளின் ஆடைகளின் பெயரால் அழைக்கப்படும் இரு முறைகளில் இயங்குகிறது: இந்திய வழிவந்த வெண் ஜோதிடம், நட்சத்திர வீடுகளைச் சார்ந்தது; சீன வழிவந்த கருஞ் ஜோதிடம், பூதங்கள், விலங்குகள், மந்திரச் சதுரத்தின் மேவா, திரிகோண வடிவங்களின் பர்கா ஆகியவற்றைச் சார்ந்தது. இது ஐந்து தனிப்பட்ட உயிர்ச்சக்திகளையும் கண்காணிக்கிறது; மருத்துவத்துடன் இறுக்கமாகப் பிணைந்துள்ளது: ஜோதிடர் நேரத்தையும் மருத்துவர் மருந்தையும் தருகிறார். அனைத்துக்கும் மேலே காலசக்ரம் நிற்கிறது, அது வானம், உடல், தியானம் ஆகியவற்றின் சுழற்சிகளை ஒன்றாகவே கருதுகிறது.

அமெரிக்க, ஆப்பிரிக்க அண்டவியல்கள்

யுரேசியப் பரிமாற்றத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட பண்பாடுகள் காலத்தின் சொந்தக் கணிதத்தைக் கட்டின. மாயாவும் ஆஸ்டெக்கும் 260 நாள் புனித எண்ணிக்கையைப் பேணினர் — சோல்கின் அல்லது தொனால்பொவாலி — அது பதின்மூன்று எண்களை நட்சத்திரங்களிலிருந்து அல்லாமல் உள்ளூர் உலகிலிருந்து எடுத்த இருபது நாள் அடையாளங்களுடன் பின்னி, சூரிய ஆண்டுடன் இணைந்து ஐம்பத்திரண்டு ஆண்டு நாட்காட்டிச் சுழற்சியை உருவாக்கியது. இங்கே அழுத்தம் ஆளுமையின் மீதல்ல, அந்த நாளின் சுமையும் கடமையும் மீதே. மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் யோருபா இஃபா முறை 256 ஒடு வழியாக விதியை வாசிக்கிறது — இவை பனை விதைகளாலோ குறிச் சங்கிலியாலோ வீசப்படும் இரட்டை வடிவங்கள், ஒவ்வொன்றும் மனப்பாடமான பாடல்களின் பரந்த களஞ்சியம். மாலியின் டோகோன் மக்கள் சிரியஸ் மற்றும் அதன் அடர்த்தியான, கண்ணுக்குத் தெரியாத துணை பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க அறிவைப் பேணுகின்றனர்.

நவீன மேற்கத்தியப் பிரிவுகள்

மறுமலர்ச்சிக் காலம் தொட்டு மேற்கத்திய ஜோதிடம் சிறப்புத் திறன்களாகப் பிரிந்து வருகிறது. வில்லியம் லில்லியின் 1647 'கிறிஸ்டியன் ஆஸ்ட்ராலஜி' பிரசன்ன ஜோதிடத்தை ஒழுங்குபடுத்தியது — கேள்வி கேட்கப்படும் கணத்தின் ஜாதகத்திலிருந்து பதிலளிக்கும் கலை — அத்துடன் அதன் உடன்பிறப்பான முகூர்த்த ஜோதிடத்தையும், அதாவது செயலுக்கு நல்ல கணத்தைத் தேர்வதையும். இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஆல்ஃபிரட் விட்டேவின் ஹாம்பர்க் பள்ளியும் ரைன்ஹோல்ட் எபர்டினின் காஸ்மோபயாலஜியும் இக்கலையை இடைப்புள்ளிகள், கடும் பார்வைகள் சுற்றி மறுகட்டமைத்தன; ஜிம் லூயிஸின் ஆஸ்ட்ரோகார்டோகிராஃபி கிரகங்களை உலகக் கோளத்தில் வரைந்தது, ஒருவர் வலிமையான ஜாதகமுள்ள இடத்துக்கு இடம்பெயர முடியும்படி; யுங்கின் தாக்கத்தில் டேன் ருத்யாரும் லிஸ் கிரீனும் ஜாதகத்தை மனத்தின் வரைபடமாக மாற்றினர். பரிணாம ஜோதிடம் இன்னும் முன்சென்று ஜாதகத்தில் பிறவிகள் தோறும் ஆன்மாவின் கர்மத்தை வாசித்தது, அதே வேளையில் சுதந்திர விருப்பத்தில் உறுதியாக நின்றது.

புனையப்பட்டவை குறித்து ஒரு குறிப்பு

தன்னைப் பழமையானது என்று சொல்லும் ஒவ்வொரு மரபும் உண்மையில் பழமையானதல்ல. பிறந்த தேதிகளைப் பதின்மூன்று மாத நாட்காட்டியின் மரங்களுடன் இணைக்கும் செல்டிக் மர ஜோதிடத்துக்குத் துருய்ட் நடைமுறையில் வேரே இல்லை; அதைக் கவிஞர் ராபர்ட் கிரேவ்ஸ் 1946இல் புனைந்தார், தவறுதலாக ஓகம் எழுத்துமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டது. அது எப்படி இருக்கிறதோ அப்படியே ரசிக்கலாம், ஆனால் உண்மையான வானியல், கணித வரலாற்றைச் சுமக்கும் இங்குத் திரட்டப்பட்ட பழைய முறைகளிலிருந்து அது தனித்தே நிற்கிறது.

இந்தக் களஞ்சியத்தை எப்படிப் பயன்படுத்துவது

ஒரு பண்பாட்டின் முறையை அதன் தொடக்கத்திலிருந்து பின்தொடர விரும்பினால் மரபு வாரியாக உலாவுங்கள்; ஒரே பணியை வெவ்வேறு பள்ளிகள் எப்படிக் கையாள்கின்றன என ஒப்பிட விரும்பினால் பிரிவு வாரியாக உலாவுங்கள் — அது ஜாதகம் வாசிப்பதோ, முடிவுக்கான நேரம் தேர்வதோ, உறவைச் சோதிப்பதோ, ஆண்டுக்கு முன்னறிவிப்பு தருவதோ எதுவாயினும். ஒவ்வொரு மரபும், அதன் முறைகளும் சொற்களஞ்சியமும் டாரட் அகாடமி சூழலின் ஐம்பத்திரண்டு மொழிகளில் கிடைக்கின்றன, நீங்கள் எந்த மொழியில் சிந்திக்கிறீர்களோ அதே மொழியில் வானத்தைப் படிக்கலாம்.