HU (magyar)
Kínai iskolák
Yili, a jelentés és elv olvasata
Egy huszonhárom éves ifjú kijelentette, hogy a jelek csupán hálók a jelentés kifogására, és el kell vetni őket, mihelyt partra került a hal. Ez az érvelés véget vetett a Han-kori számelmélet uralmának, a Változások Könyvét filozófiai művé formálta, és olyan szöveggé tette, amelyet minden kínai tisztviselőnek ismernie kellett.
- 12
- áramlat
- 12
- gondolkodó
- 1,500
- év kommentárhagyomány
Az áramlatok
A jelentés-elv nem merev doktrína, hanem módszer, és képviselői alapvető kérdésekben vitáztak egymással. Íme a megközelítésből született olvasatok, a harmadik századi metafizikától a kései nagy konfuciánus rendszerekig.
🌑
Xuanxue (a Titok Tana)
Wei-Jin Kína
3. század
Wang Bi közege: olyan mozgalom, amely a Változásokat, a Laozit és a Zhuangzit együtt, a nemlét metafizikájaként olvasta. A Változásokat annak leírásaként kezelte, hogyan fakad a sokaság az egyetlenből, naptári megfeleltetésekre pedig nem volt szüksége.
🎣
Megragadni a jelentést, elfelejteni a képeket
Kína
3. század
Az alapító érv, amelyet a Zhuangzi halfogó varsájának hasonlatából kölcsönöztek. A szavak azért léteznek, hogy hordozzák a képeket, a képek azért, hogy hordozzák a jelentést, és mindkettőt el kell vetni, mihelyt átadta tartalmát. A képhez való görcsös ragaszkodás annak a jele, hogy valaki elvétette a lényeget.
📕
A Zhouyi zhu
Kína
3. század
Wang Bi kommentárja, amelyet halála után Han Kangbo fejezett be. Az egyes hexagramokat a vonalak közötti viszonyok és az általuk leírt helyzet alapján magyarázza, törzsek, ágak vagy elemek nélkül, és szinte teljesen kiszorította a Han-kori magyarázatokat.
🏛️
A Tang-kori ortodoxia
Csangan
7. század
Kong Yingda Zhouyi zhengyi című műve Wang Bi szövegét tette a hivatalos kommentárlánc alapjává, ami a jelentés-elv olvasatát a vizsgarendszer állami doktrínájává emelte, és biztosította fennmaradását.
🌅
A Song-kori újrakezdés
Song-kori Kína
11. század
Hu Yuan és Li Gou a metafizika helyett társadalmi és politikai érvek forrásaként kezdték olvasni a Változásokat, olyan helyzetekként kezelve a hexagramokat, amelyekkel egy kormányzó a valóságban is szembesülhet. Ez a fordulat tette lehetővé Cheng Yi munkásságát.
☯️
A Legfőbb Pólus
Song-kori Kína
11. század
Zhou Dunyi rövid műve, a Taijitu shuo a Legfőbb Pólusból vezeti le a kozmoszt a jin és jang, valamint az Öt Elem révén. Ezzel a Nagy Kommentár egy kifejezésére alapozta a neokonfuciánus metafizikát, és megadta az iskola kozmológiai talapzatát.
⚖️
Az etikai olvasat
Lojang
11–12. század
Cheng Yi Yi zhuan című munkája minden hexagramot erkölcsi és politikai szituációként kezel, amelyre létezik helyes válasz, a vonalakat pedig olyan pozíciókként, amelyeket az ember méltón vagy méltatlanul tölthet be. A jóslás szinte teljesen hiányzik; a mű a helyes cselekvés kézikönyvévé vált.
🧭
Zhu Xi helyreállítása
Fucsien
12. század
Zhu Xi amellett érvelt, hogy a Változások eredetileg jóskönyv volt, ekként kell olvasni, és csak ezután filozófiailag értelmezni. Zhouyi benyi című műve visszaemelte a cickafarkkóróval végzett eljárást a Cheng Yi által tisztán etikává formált szövegbe, és a mérvadó kiadássá vált.
📖
A történelmi olvasat
Song-kori Kína
12. század
Yang Wanli és mások minden hexagramot a kínai történelem epizódjaival világítottak meg, így az alakzatok a politikai helyzetek kidolgozott példákkal kísért tipológiájává lettek. Ez a megközelítés rendkívül népszerűvé és könnyen taníthatóvá tette a szöveget.
🪷
A szív-elme tana
Song- és Ming-kori Kína
12–16. század
Lu Jiuyuan és Wang Yangming áramlata, amely az elvet nem a külső dolgokban, hanem a tudatban helyezte el, és a Változásokat a tanulmányozandó kozmosz helyett az erkölcsi tudatosság leírásaként értelmezte.
🎓
A vizsgaortodoxia
Kína, Korea, Vietnám
1313–1905
Miután a Cheng–Zhu olvasat a tisztviselői vizsgák alapjává vált, az írástudó hivatalnokok szerte a kínai írásbeliség világában ezen keresztül tanulták a Változásokat. Hat évszázad közös tananyaga magyarázza, miért ennek az iskolának a szókincse vált magától értetődővé.
🌬️
A fordulat a qi felé
Kína
17. század
Wang Fuzhi és társai elvetették azt az elgondolást, hogy az elv megelőzné az anyagi erőt; a Változásokat a kizárólag qi-ből álló világ folyamatos átalakulásának leírásaként olvasták. Az utolsó nagy eredeti rendszer, mielőtt a Qing-kor a filológia felé fordult volna.
Akik felépítették
A Han-hagyománnyal szakító kommentátor, a Tang-szerkesztők, akik hivatalossá tették az olvasatot, a Song-filozófusok, akik etikai rendszerré formálták, és a kései gondolkodók, akik szembeszálltak vele.
Wang Bi
226–249
Wei-kori Kína
Megírta azt a kommentárt, amely kétezer évre új irányt adott az értelmezésnek, azt vallva, hogy a képek a jelentést szolgálják, és mihelyt megragadtuk, elvethetők. Alacsony hivatali tisztséget viselt, kortársai szerint nem túl rátermetten, és huszonhárom évesen, betegségben halt meg.
Han Kangbo
kb. 332–380
Keleti Jin
Befejezte Wang Bi vállalkozását azzal, hogy kommentárt fűzött a Tíz Szárnyhoz, amelyet Wang Bi érintetlenül hagyott. A két kommentár ezt követően együtt forgott közkézen, és egyetlen műként hagyományozódott tovább.
Kong Yingda
574–648
Tang-kori Kína
Vezette azt a császári bizottságot, amely létrehozta az Öt Klasszikus helyes értelmezését, és Wang Bi Változások-szövegét választotta alapszövegül. Ez a szerkesztői döntés tette a jelentés-elv olvasatát a következő ezer év hivatalos doktrínájává.
Hu Yuan
993–1059
Song-kori Kína
Nagy hatású tanító, aki a Változásokat a gyakorlati kormányzás szemszögéből olvasta, és a Song-kori tudósok egész nemzedékét nevelte fel. Előadásai a metafizikától az etika és az államvezetés felé történő elmozdulás legkorábbi jelei közé tartoznak.
Zhou Dunyi
1017–1073
Hunan
Mindössze kétszáz írásjegyből álló Magyarázat a Legfőbb Pólus ábrájához című műve a neokonfuciánus kozmológia alapkövévé vált. Tanította a Cheng testvéreket, és hagyományosan őt tekintik a Song-kori mesterek legelső tagjának.
Cheng Yi
1033–1107
Lojang
A Változások legmeghatározóbb etikai kommentárjának szerzője, aki minden egyes sort az adott helyzetben követendő helyes magatartás kérdéseként értelmezett. A politikában nem ismert kompromisszumot, többször száműzték, és a kommentárt is száműzetésben fejezte be.
Su Shi
1037–1101
Szecsuan
Költő, festő és államférfi, akinek Dongpo Yi zhuan című műve költői érzékenységgel és a rendszerépítéssel szembeni kétkedéssel olvassa a Változásokat. A Song-kori kommentárok közül a legolvasmányosabb és a legkevésbé doktriner.
Zhu Xi
1130–1200
Fucsien
Megalkotta a neokonfucianizmus szintézisét, és Cheng Yivel szemben hangsúlyozta, hogy a Változások jóskézikönyvként indult. Zhouyi benyi című műve visszaállította a cickafarkkóró módszerét, klasszikuskiadása pedig hat évszázadon át formálta az oktatást Kelet-Ázsiában.
Yang Wanli
1127–1206
Csianghszi
Jeles költő, aki az egyes hexagramokat történelmi epizódokkal megvilágító kommentárt írt. Ez a megközelítés kézzelfoghatóvá tette az elvont fogalmakat, hidat verve az alakzatok és a valós politikai ítélőképesség közé.
Wang Yangming
1472–1529
Ming-kori Kína
Az elvet nem a külső dolgok vizsgálatában, hanem az elmében határozta meg, amely felismerésre guizhoui száműzetésében jutott. Értelmezése befelé fordítja a Változásokat, a már jelen lévő erkölcsi tudás felismerése felé.
Wang Fuzhi
1619–1692
Hunan
A Ming-dinasztia bukása után, évtizedes bujkálásban több művet is írt a Változásokról, azt vallva, hogy az elv nem létezik az anyagi erőtől függetlenül. Saját korában alig ismerték, a tizenkilencedik században fedezték fel újra mint a modern gondolkodás előfutárát.
Li Guangdi
1642–1718
Qing-kori Kína
Kangxi császár utasítására állította össze a Zhouyi zhezhong című gyűjteményt, amely mérlegre teszi Cheng és Zhu olvasatát, és a Változások hivatalos Qing-kori szövegévé vált.
Az érv, amely elindította
A harmadik század közepén egy rendkívül fiatal férfi, Wang Bi kommentárt írt a Változások Könyvéhez, amelyben egy olyan bekezdés szerepelt, amelyet a következő ezerhétszáz évben újra meg újra idéztek. A szavak, mondta, azért vannak, hogy hordozzák a képeket; a képek azért, hogy hordozzák a jelentést. A csapda a nyúl miatt létezik, és ha megvan a nyúl, elfelejted a csapdát. Aki még mindig a képbe kapaszkodik, nem értette meg, mire való a kép.
A bírálat célpontja a Han-kori jel-szám iskola volt, amely addigra naptárakból, törzsekből, ágakból, elemekből és levezetési szabályokból álló olyan bonyolult rendszert épített fel, hogy a magyarázó szinte bármit igazolni tudott vele. Wang Bi nem azt állította, hogy a rendszer részleteiben téves. Azt állította, hogy tévúton jár, és aki megfeleléseket halmoz egymásra, az minden mást csinál, csak nem olvas.
A jelentés-elv hagyománya, a Yili, az ő pártjára állt.
Mi lépett a gépezet helyébe
Miután elvetette a külső megfeleltetéseket, Wang Binek szüksége volt valamire, amivel a hexagramokat értelmezheti, és magának az alakzatnak a belső szerkezetéhez fordult. Melyik vonal uralja a hexagramot? Megfelelő helyen áll-e az adott vonal? Középen helyezkedik-e el, összhangban van-e a három hellyel arrébb lévő vonallal, lovagol-e egy erősebb vonalon, vagy támaszkodik rá? Mit művel a két trigram egymással?
Ezek nem az ő találmányai; mind megtalálhatók a Tíz Szárnyban. Az ő érdeme az volt, hogy elégségesnek tekintette őket. Egy hexagram helyzetet ír le, a vonalak azon belüli pozíciókat jelölnek, az értelmezés pedig annak kibontása, hogy milyen helyzetről van szó, és mit kell tennie az egyes pozíciókban álló embernek. Semmi olyanra nincs szükség, ami az alakzaton kívül esik.
Ez szűkebb eszközkészlet, mint a Han-iskoláé, és lényegesen több követelményt támaszt, mert nem kínál módot a válasz gépies kiszámítására. Az ítélőképességet jutalmazza, ezért hozott létre technikák helyett filozófiát.
A metafizikától az etikáig
Wang Bi a Változásokat metafizikaként olvasta a Laozi és a Zhuangzi társaságában; az ő Változásai arról szól, hogyan fakad a sokféleség a tagolatlan forrásból. A Tang-kor hivatalossá tette ezt az olvasatot, amikor Kong Yingda a császári kommentárgyűjtemény alapjául választotta, ami eldöntötte a szöveghagyományozás sorsát: Wang Bi szövegét másolták, a Han-kommentárokat nem.
A Song-kor témát váltott. Hu Yuannal és más tanítókkal kezdve a tudósok metafizikai fejtegetések helyett politikai és társadalmi szituációkként kezdték olvasni a hexagramokat, az átmenetet pedig Cheng Yi teljesítette be. Kommentárja minden egyes vonalnál azt kérdezi, mit kell tennie egy feddhetetlen embernek abban a helyzetben, és a konfuciánus etika szókincsével felel. A jóslás voltaképpen eltűnt: a Változások a helyes viselkedés könyvévé vált.
Zhu Xi úgy vélte, ez már túlzás. Egyetértett a filozófiával, de ragaszkodott egy történeti tényhez: a Változások jóskönyvként keletkezett, nyelve a jóslatok nyelve, és ha úgy olvassuk, mintha eleve etika lett volna, meghamisítjuk mondanivalóját. Zhouyi benyi című műve visszahelyezte a cickafarkkórós eljárást, majd erkölcsileg értelmezte az eredményt. E kettősség miatt nevezik a hagyományt többnyire Cheng–Zhu iskolának, ahelyett hogy bármelyikükről önmagában neveznék el.
A vizsgarendszer
1313-ban a Yuan-udvar a Cheng–Zhu kommentárokat tette a tisztviselői vizsgák alapjává, a későbbi dinasztiák pedig fenntartották ezt egészen a vizsgák 1905-ös eltörléséig. Csaknem hat évszázadon át Kína, valamint az azonos tananyagot átvevő koreai és vietnámi államok minden írástudó hivatalnoka ezen az iskolán keresztül sajátította el a Változások Könyvét.
Ennek a következményeit könnyű alábecsülni. Amikor egy Csoszon-kori tudós vagy egy Lê-dinasztiabeli vizsgázó a Változásokról írt, Cheng Yi és Zhu Xi fogalmait és szókincsét használta. A jelentés-elv olvasata nem csupán egy értelmezés a sok közül: ez formálta meg azt, ahogyan a teljes kínai írásbeliség a szövegről beszélt, és ez adja a kései kelet-ázsiai kommentárirodalom alaprétegét.
Belső viták és ellenvélemények
Az iskola sohasem volt egységes. Su Shi költői füllel és a merev rendszerektől idegenkedve írt kommentárt. Yang Wanli minden hexagramot történelmi példákkal szemléltetett, ami jól taníthatóvá tette a szöveget, és a gyakorlati ítélőképesség felé mozdította el. Lu Jiuyuan, majd később Wang Yangming azt vallotta, hogy az elv az elmében rejlik, nem pedig a dolgok külső vizsgálatában, ami a Változásokat az erkölcsi tudatosság leírásává alakította.
A legélesebb törés a végén következett be. Wang Fuzhi, aki a Ming-dinasztia bukása után bujkálva írt, elvetette azt az előfeltevést, hogy az elv az anyagi erőt megelőzve vagy attól függetlenül létezne. Számára nem létezik más, mint a folytonos átalakulásban lévő qi, a Változások pedig ezt a folyamatot írja le, nem pedig egy mögötte rejlő örök mintázatot. Saját korában alig olvasták, ám a tizenkilencedik században rendkívül fontossá vált, amikor a modern filozófia hazai gyökereit kutató kínai gondolkodók felfedezték műveit.
Mire szolgál az iskola
A jelentés-elv szerint olvasva a Változások Könyve nem a jövő kifürkészésének eszköze. Olyan rendezett számvetés az emberi helyzetek típusairól, amely megmutatja, mit kíván a feddhetetlenség az egyes szituációkban. A hatvannégy alakzat a körülmények tipológiája: előrenyomulás, visszavonulás, akadályoztatás, bőség, hanyatlás, a beteljesülés előtti pillanat.
Ezért élte túl az iskola vetélytársait a művelt rétegek körében, és ezért tükrözi ezt a legtöbb nyugati fordítás. Amikor Wilhelm egy vonás magyarázatához a nemes ember magatartásáról fűz megjegyzést, Cheng Yit közvetíti. A másik olvasat, a számításokon alapuló, sohasem lépte át Kína határait hasonló módon.
Gyakran ismételt kérdések
Legújabb bejegyzések
Fedezd fel a tarot kártyák ősi bölcsességét, és tárd fel spirituális utad rejtélyeit. Blogunk a tarot olvasás gazdag szimbolikájának, jelentéseinek és gyakorlati alkalmazásainak megértésének kapuja.
