Yi znači smisao ili pravednost, a li znači načelo ili obrazac, pa ta složenica imenuje čitanje usmjereno na ono što tekst znači i na načela koja izražava. Ona je trajna suprotnost Xiangshuu, slici i broju, koji heksagrame čita kao formalni sustav usklađen s kalendarima i mijenama.

Tumač iz trećega stoljeća koji je pisao o Laoziju i Knjizi promjena te postavio temelje cjelokupnog kasnijeg tumačenja smislom i načelom. Njegov argument da su slike sredstvo do smisla i da ih treba odbaciti čim se smisao zahvati dokrajčio je prevlast hanske numerologije. Umro je u dvadeset i trećoj godini.

U čemu su se razilazili Cheng Yi i Zhu Xi?

Cheng Yi je čitao Promjene kao čistu etiku i nije mario za njihovu upotrebu u gatanju. Zhu Xi se slagao s njegovom filozofijom, ali je ustrajao na tome da je knjiga potekla kao priručnik za gatanje te da zanemarivanje toga krivo tumači njezin jezik. Zhu Xi je vratio postupak sa stolisnikom zadržavši moralno tumačenje, a zajedničko stajalište Cheng-Zhua postalo je pravovjerno.

Kojim se oruđima škola služi za čitanje heksagrama?

Samo onim što je unutar lika: koja linija njime vlada, je li svaka linija ispravna za svoje mjesto, je li središnja, odgovara li liniji tri mjesta dalje, jaše li na susjednim linijama ili se na njih oslanja te kako dva trigrama međusobno djeluju. Sve to potječe iz Deset krila, a ne iz izvanjskih podudarnosti.

Zašto je to čitanje postalo toliko prevladavajuće?

Zbog dviju odluka. Kong Yingda odabrao je komentar Wang Bija kao temelj za službeni tangovski potkomentar, što je odredilo koji će se tekst prepisivati. Potom je 1313. tumačenje škole Cheng-Zhu postalo temelj ispita za državnu službu i ostalo to sve do 1905., pa je svaki obrazovani činovnik u Kini, Koreji i Vijetnamu učio tekst kroz njega.

Protivi li se Yili gatanju?

Cheng Yi se praktički protivio; Zhu Xi nije. Temeljna tvrdnja škole tiče se tumačenja, a ne pitanja smije li se tekst pitati za savjet. Stajalište Zhu Xija, prema kojem valja ispravno baciti heksagram, a potom ishod čitati radi njegova načela umjesto izračunavanja grana i mijena, postalo je prevladavajuće.

Potječe li zapadni I Ching iz ove škole?

Uglavnom da. Legge je radio prema pravovjernom qingovskom izdanju, a Wilhelm je učio kod učenjaka iz te tradicije, pa je moralni i filozofski okvir poznat zapadnim čitateljima, uključujući lik plemenita čovjeka, upravo tumačenje škole Cheng-Zhu. Metode slike i broja kojima su se služili kineski gataoci nikada nisu prenesene na Zapad na isti način.

Što je Taijitu shuo?

Vrlo kratak esej Zhou Dunyija koji tumači dijagram Vrhovnog počela, izvodeći yin i yang, Pet mijena i deset tisuća bića iz nerazdijeljenoga izvora. Dug je jedva dvije stotine znakova i postao je kozmološki temelj neokonfucijanizma, crpeći svoj ključni pojam iz Velike rasprave Knjige promjena.

Tko je bio Wang Fuzhi?

Mislilac iz sedamnaestoga stoljeća koji je opširno pisao o Promjenama skrivajući se nakon pada dinastije Ming. Odbacivao je tvrdnju da načelo postoji odvojeno od materijalne sile, čitajući svijet kao qi u neprekidnoj preobrazbi. Za života gotovo nepoznat, iznova je otkriven u devetnaestom stoljeću te shvaćen kao domaća preteča moderne kineske filozofije.

Mogu li se te dvije škole spojiti?

U praksi se uglavnom i spajaju. Zhu Xijevo izdanje već stapa postupak gatanja s filozofskim čitanjem, a songovski mislioci slike i broja poput Shao Yonga bavili su se metafizikom umjesto proricanjem sudbine. Polemika je bila najoštrija u trećem stoljeću, a poslije je znatno ublažena, pa je većina kasnijih učenjaka posuđivala iz obiju tradicija.

Kineske škole

Yili, čitanje smislom i načelom

Dvadesettrogodišnjak je ustvrdio da su simboli mreža za hvatanje smisla i da ih treba odbaciti čim se riba ulovi. Taj je argument dokrajčio prevlast hanske numerologije, pretvorio Knjigu promjena u filozofsko djelo i učinio je tekstom koji je svaki kineski činovnik morao poznavati.

12: struja
12: mislilaca
1,500: godina tumačenja

Glavne struje

Smisao i načelo prije su metoda nego doktrina, a mislioci koji su se njome služili duboko su se razilazili. Ovo su tumačenja koja je ta metoda iznjedrila, od metafizike trećega stoljeća do posljednjih velikih konfucijevskih sustava.

🌑

Xuanxue (tamno učenje)

Kina u doba Wei-Jina 3. stoljeće

Okruženje Wang Bija: pokret koji je Promjene, Laozija i Zhuangzija čitao zajedno kao metafiziku nebića. Smatrao je Promjene prikazom nastanka mnoštva iz jednoga i nije mario za kalendarske podudarnosti.

🎣

Zahvati smisao, zaboravi slike

Kina 3. stoljeće

Utemeljujući argument, posuđen iz Zhuangzijeve prispodobe o vrši za ribu. Riječi postoje da drže slike, slike postoje da drže smisao, i svaku treba odbaciti čim preda ono što nosi. Grčevito držanje za simbol znak je nerazumijevanja biti.

📕

Zhouyi zhu

Kina 3. stoljeće

Komentar Wang Bija, koji je nakon njegove smrti dovršio Han Kangbo. Tumači svaki heksagram iz odnosa među njegovim linijama i situacije koju opisuju, bez stabala, grana ili mijena, te je gotovo posve istisnuo hanske komentare.

🏛️

Tangovska pravovjernost

Chang'an 7. stoljeće

Djelo Zhouyi zhengyi Kong Yingdaa uzelo je tekst Wang Bija kao temelj za službeni potkomentar. To je čitanje smislom i načelom utvrdilo kao državnu doktrinu za ispitni sustav i osiguralo njegovu predaju.

🌅

Songovsko ponovno otvaranje

Songovska Kina 11. stoljeće

Hu Yuan i Li Gou počeli su čitati Promjene radi društvene i političke rasprave umjesto metafizike, postupajući s heksagramima kao sa situacijama s kojima se upravitelj može doista suočiti. To je zaokret koji je omogućio Cheng Yija.

☯️

Vrhovno počelo (Taiji)

Songovska Kina 11. stoljeće

Kratki Taijitu shuo Zhou Dunyija izvodi svemir iz Vrhovnog počela preko yina i yanga te Pet mijena, utemeljujući neokonfucijevsku metafiziku u izreci iz Velike rasprave i dajući školi njezino kozmološko uporište.

⚖️

Etičko čitanje

Luoyang 11. do 12. stoljeće

Cheng Yijev Yi zhuan postupa sa svakim heksagramom kao s moralnom i političkom situacijom koja zahtijeva ispravan odgovor, a s linijama kao s položajima koje čovjek može zauzimati dobro ili loše. Gatanje je gotovo posve odsutno; tekst je postao priručnik vladanja.

🧭

Zhu Xijeva obnova

Fujian 12. stoljeće

Zhu Xi je tvrdio da su Promjene izvorno bile priručnik za gatanje i da ih tako treba i čitati, a tek potom filozofski tumačiti. Njegov Zhouyi benyi vratio je postupak sa stolisnikom u tekst koji je Cheng Yi učinio čisto etičkim te je postao standardno izdanje.

📖

Povijesno čitanje

Songovska Kina 12. stoljeće

Yang Wanli i drugi oslikali su svaki heksagram epizodama iz kineske povijesti, tako da su likovi postali tipologija političkih situacija s razrađenim primjerima. Bio je to pristup koji je tekst učinio pristupačnim za poučavanje i iznimno popularnim.

🪷

Učenje o umu

Songovska i mingovska Kina 12. do 16. stoljeće

Struja Lu Jiuyuana i Wang Yangminga, koja je načelo smjestila u um a ne u vanjske stvari, čitajući Promjene kao opis moralne svijesti umjesto kozmosa koji treba proučavati.

🎓

Ispitna pravovjernost

Kina, Koreja, Vijetnam 1313. do 1905.

Kada je čitanje Cheng-Zhua postalo temelj carskih ispita za državnu službu, svaki pismeni činovnik diljem kineskoga kulturnog kruga učio je Promjene kroz njega. Šest stoljeća zajedničkoga kurikula razlog su zašto je rječnik ove škole postao općeprihvaćen.

🌬️

Zaokret prema qiju

Kina 17. stoljeće

Wang Fuzhi i drugi odbacili su zamisao da načelo postoji prije materijalne sile, čitajući Promjene kao prikaz neprestanog preoblikovanja u svijetu sazdanom isključivo od qija. To je bio posljednji veliki izvorni sustav prije nego što se Qing okrenuo filologiji.

Oni koji su ih sagradili

Komentator koji je prekinuo s Hanom, tangovski priređivači koji su njegovo čitanje učinili službenim, songovski filozofi koji su ga preoblikovali u etiku i kasniji mislioci koji su pružili otpor.

Wang Bi

226–249 Država Wei

Napisao je komentar koji je preusmjerio dvije tisuće godina tumačenja, tvrdeći da slike služe smislu i da se mogu odbaciti čim se on zahvati. Obnašao je nižu činovničku službu, u poslu navodno nije bio vješt, a umro je od bolesti u dobi od dvadeset i tri godine.

Han Kangbo

oko 332–380 Istočni Jin

Dovršio je projekt Wang Bija napisavši komentar na Deset krila, koja je Wang Bi ostavio netaknutima. Oba su komentara otada kolala zajedno i prenosila se kao jedinstveno djelo.

Kong Yingda

574–648 Tangovska Kina

Vodio je carsko povjerenstvo koje je izradilo Ispravno značenje Pet klasika, odabravši Wang Bijevo tumačenje Promjena kao temeljni tekst. Ta je urednička odluka učinila smisao i načelo pravovjernim čitanjem za idućih tisuću godina.

Hu Yuan

993–1059 Songovska Kina

Utjecajan učitelj koji je čitao Promjene radi praktičnoga državništva i odgojio naraštaj songovskih učenjaka. Njegova su predavanja među najranijim znakovima pomaka od metafizike prema etici i upravljanju državom.

Zhou Dunyi

1017–1073 Hunan

Njegovo Tumačenje dijagrama Vrhovnog počela od tek dvije stotine znakova postalo je utemeljujući tekst neokonfucijevske kozmologije. Podučavao je braću Cheng i tradicionalno se smatra prvim među songovskim učiteljima.

Cheng Yi

1033–1107 Luoyang

Napisao je najutjecajniji etički komentar Knjige promjena, čitajući svaku liniju kao pitanje ispravnog djelovanja na određenom položaju. Beskompromisan u politici i višekratno progonjen, dovršio je komentar u izgnanstvu.

Su Shi

1037–1101 Sichuan

Pjesnik, slikar i državnik čiji Dongpo Yi zhuan čita Promjene s književnim osjećajem i skepsom prema gradnji krutih sustava. To je najčitkiji songovski komentar i najmanje doktrinaran među njima.

Zhu Xi

1130–1200 Fujian

Sintetizirao je neokonfucijanizam i nasuprot Cheng Yiju ustrajao u tome da su Promjene započele kao priručnik za gatanje. Njegov Zhouyi benyi vratio je postupak sa stolisnikom, a njegovo izdanje klasika oblikovalo je obrazovanje diljem istočne Azije tijekom šest stoljeća.

Yang Wanli

1127–1206 Jiangxi

Veliki pjesnik koji je napisao komentar oslikavajući svaki heksagram povijesnim epizodama. Taj je pristup apstrakcije učinio opipljivima i pružio kasnijim čitateljima most od likova do stvarne političke prosudbe.

Wang Yangming

1472–1529 Mingovska Kina

Smjestio je načelo u um umjesto u istraživanje vanjskih stvari, do čega je došao tijekom progonstva u Guizhouu. Njegovo čitanje usmjerava Promjene prema unutra, prema prepoznavanju već prisutne moralne spoznaje.

Wang Fuzhi

1619–1692 Hunan

Napisao je nekoliko djela o Promjenama tijekom desetljeća skrivanja nakon pada dinastije Ming, tvrdeći da načelo ne postoji odvojeno od materijalne sile. Za života gotovo nepoznat, ponovno je otkriven u devetnaestom stoljeću i čitan kao protomoderni mislilac.

Li Guangdi

1642–1718 Qingovska Kina

Sastavio je Zhouyi zhezhong po nalogu cara Kangxija, izdanje koje međusobno odvaguje čitanja Cheng Yija i Zhu Xija te je postalo službeni qingovski tekst Knjige promjena.

Argument koji je sve pokrenuo

Sredinom trećega stoljeća vrlo mlad čovjek po imenu Wang Bi napisao je komentar na Knjigu promjena koji sadrži odlomak što će se navoditi idućih tisuću i sedamsto godina. Riječi, rekao je, postoje da drže slike; slike postoje da drže smisao. Zamka postoji radi zeca, a kad uhvatiš zeca, zaboravljaš zamku. Tko se još uvijek drži slike, nije razumio čemu je slika služila.

Meta je bila hanska škola slike i broja, koja je dotad izgradila napravu od kalendara, stabala, grana, mijena i pravila izvođenja toliko zamršenu da je tumač mogao opravdati gotovo sve. Wang Bi nije dokazivao da je ta naprava pogrešna u pojedinostima. Tvrdio je da promašuje bit i da čitatelj koji gomila podudarnosti čini nešto drugo, a ne čitanje.

Yili, škola smisla i načela, tradicija je koja je stala na njegovu stranu.

Što je zamijenilo napravu

Odbacivši podudarnosti, Wang Bi trebao je nešto čime će čitati heksagrame, pa se poslužio unutarnjim ustrojem samoga lika. Koja linija vlada heksagramom. Nalazi li se linija na mjestu koje joj pristoji. Je li središnja, odgovara li liniji tri mjesta dalje, jaše li na jačoj liniji ili ima njezin oslonac. Kako dva trigrama djeluju jedan na drugoga.

To nisu bili njegovi izumi; nalaze se već u Deset krila. Njegov je doprinos bio u tome što ih je uzeo kao dostatne. Heksagram opisuje situaciju, linije opisuju položaje unutar nje, a tumačenje znači utvrditi o kakvoj je situaciji riječ i što bi osoba na svakom položaju trebala učiniti. Ništa izvan samoga lika nije potrebno.

To je znatno manji sklop oruđa od onoga hanskoga i znatno zahtjevniji, jer ne nudi način da se odgovor stvori mehanički. Zahtijeva prosudbu, zbog čega je i iznjedrio filozofiju, a ne tehniku.

Od metafizike do etike

Wang Bi čitao je Promjene kao metafiziku, uz Laozija i Zhuangzija, pa su njegove Promjene prikaz kako mnoštvo izvire iz nerazdijeljenoga izvora. Tang je to čitanje učinio službenim kada ga je Kong Yingda odabrao za temelj carskoga potkomentara, čime je riješeno pitanje predaje: prepisivao se tekst Wang Bija, dok su hanski komentari izostavljeni.

Doba Songa promijenilo je temu. Počevši s učiteljima poput Hu Yuana, učenjaci su heksagrame počeli čitati kao političke i društvene okolnosti umjesto metafizičkih, a Cheng Yi je taj pomak dovršio. Njegov komentar za svaku liniju pita što bi čestit čovjek na tome položaju trebao učiniti i odgovara rječnikom konfucijevske etike. Gatanje je praktički nestalo. Promjene su postale knjiga o ispravnu djelovanju.

Zhu Xi smatrao je da se u tome otišlo predaleko. Slagao se s filozofijom, ali je ustrajao na povijesnoj činjenici: Promjene su sastavljene kao priručnik za gatanje, njihov je jezik jezik proroštva, a čitanje kao da su oduvijek bile etika izobličuje ono što govore. Njegov Zhouyi benyi vratio je postupak sa stolisnikom te potom ishode protumačio moralno. Zbog tog spoja tradicija se obično naziva Cheng-Zhu, a ne po ijednom od njih zasebno.

Besplatno članstvo

Jedan besplatni račun povezuje vas s tarot čitačima, polaznicima i stvarateljima na 52 jezika. Bez platne kartice, bez probnog razdoblja i bez ičega što biste morali otkazati.

Besplatni 30-dnevni tečaj tarota uz spremljeni napredak
Članstvo u zajednici, lokalni krugovi i događaji za članove
Profil u imeniku članova u kojem možete predstaviti svoje usluge
Osobna nadzorna ploča za vaše tečajeve, događaje, usluge, robu i poslovnu stranicu

Izradite besplatni račun Već ste član? Prijavite se

Carski ispitni sustav

Godine 1313. dvor dinastije Yuan postavio je komentare škole Cheng-Zhu za temelj ispita za državnu službu, a kasnije su ih dinastije ondje zadržale sve dok ispiti nisu ukinuti 1905. Gotovo šest stoljeća svaki je pismeni činovnik u Kini, kao i u korejskim i vijetnamskim državama koje su preuzele isti nastavni plan, učio Knjigu promjena kroz ovu školu.

Posljedice je lako podcijeniti. Kada je učenjak iz razdoblja Joseona ili ispitanik iz vijetnamske dinastije Lê pisao o Promjenama, pojmovi i rječnik bili su oni Cheng Yija i Zhu Xija. Čitanje smislom i načelom nije tek jedno od nekoliko tumačenja: ono je oblikovalo način na koji je cjelokupan kineski kulturni krug govorio o tekstu i poslužilo kao temelj za većinu kasnijih istočnoazijskih komentara.

Unutarnja razmimoilaženja

Škola nikada nije bila jednolična. Su Shi napisao je komentar s pjesničkim sluhom i odbojnošću prema sustavima. Yang Wanli oslikao je svaki heksagram povijesnim primjerima, što je tekst učinilo pogodnim za podučavanje i usmjerilo ga prema praktičnoj prosudbi. Lu Jiuyuan, a poslije i Wang Yangming, tvrdili su da je načelo u umu, a ne u izvanjskom istraživanju stvari, čime su Promjene pretvorili u opis moralne svijesti.

Najoštriji rez dogodio se na kraju. Wang Fuzhi, pišući u skrovištu nakon pada dinastije Ming, odbacio je pretpostavku da načelo postoji prije materijalne sile ili odvojeno od nje. Za njega postoji samo qi u stalnoj preobrazbi, a Promjene opisuju taj proces, a ne vječni obrazac iza njega. U svoje je doba bio gotovo nečitan, a postao je važan u devetnaestom stoljeću, kada su ga kineski mislioci, tražeći domaća vrela za modernu filozofiju, ponovno otkrili.

Čemu škola služi

Čitana kroz smisao i načelo, Knjiga promjena nije naprava za predviđanje budućnosti. Ona je sustavan prikaz situacija u kojima se čovjek može naći i onoga što čestitost u svakoj od njih zahtijeva. Šezdeset i četiri lika čine tipologiju okolnosti: napredovanje, povlačenje, zapreka, obilje, opadanje, trenutak prije dovršetka.

Zato je ova škola nadživjela svoje suparnike u obrazovanim krugovima i zato je većina zapadnih prijevoda odražava. Kada Wilhelm donosi liniju uz opasku o ponašanju plemenita čovjeka, on prenosi Cheng Yija. Drugo čitanje, ono koje računa, nikada nije napustilo Kinu na isti način.

Često postavljana pitanja

: Yi znači smisao ili pravednost, a li znači načelo ili obrazac, pa ta složenica imenuje čitanje usmjereno na ono što tekst znači i na načela koja izražava. Ona je trajna suprotnost Xiangshuu, slici i broju, koji heksagrame čita kao formalni sustav usklađen s kalendarima i mijenama.
: Tumač iz trećega stoljeća koji je pisao o Laoziju i Knjizi promjena te postavio temelje cjelokupnog kasnijeg tumačenja smislom i načelom. Njegov argument da su slike sredstvo do smisla i da ih treba odbaciti čim se smisao zahvati dokrajčio je prevlast hanske numerologije. Umro je u dvadeset i trećoj godini.
: Cheng Yi je čitao Promjene kao čistu etiku i nije mario za njihovu upotrebu u gatanju. Zhu Xi se slagao s njegovom filozofijom, ali je ustrajao na tome da je knjiga potekla kao priručnik za gatanje te da zanemarivanje toga krivo tumači njezin jezik. Zhu Xi je vratio postupak sa stolisnikom zadržavši moralno tumačenje, a zajedničko stajalište Cheng-Zhua postalo je pravovjerno.
: Samo onim što je unutar lika: koja linija njime vlada, je li svaka linija ispravna za svoje mjesto, je li središnja, odgovara li liniji tri mjesta dalje, jaše li na susjednim linijama ili se na njih oslanja te kako dva trigrama međusobno djeluju. Sve to potječe iz Deset krila, a ne iz izvanjskih podudarnosti.
: Zbog dviju odluka. Kong Yingda odabrao je komentar Wang Bija kao temelj za službeni tangovski potkomentar, što je odredilo koji će se tekst prepisivati. Potom je 1313. tumačenje škole Cheng-Zhu postalo temelj ispita za državnu službu i ostalo to sve do 1905., pa je svaki obrazovani činovnik u Kini, Koreji i Vijetnamu učio tekst kroz njega.
: Cheng Yi se praktički protivio; Zhu Xi nije. Temeljna tvrdnja škole tiče se tumačenja, a ne pitanja smije li se tekst pitati za savjet. Stajalište Zhu Xija, prema kojem valja ispravno baciti heksagram, a potom ishod čitati radi njegova načela umjesto izračunavanja grana i mijena, postalo je prevladavajuće.
: Uglavnom da. Legge je radio prema pravovjernom qingovskom izdanju, a Wilhelm je učio kod učenjaka iz te tradicije, pa je moralni i filozofski okvir poznat zapadnim čitateljima, uključujući lik plemenita čovjeka, upravo tumačenje škole Cheng-Zhu. Metode slike i broja kojima su se služili kineski gataoci nikada nisu prenesene na Zapad na isti način.
: Vrlo kratak esej Zhou Dunyija koji tumači dijagram Vrhovnog počela, izvodeći yin i yang, Pet mijena i deset tisuća bića iz nerazdijeljenoga izvora. Dug je jedva dvije stotine znakova i postao je kozmološki temelj neokonfucijanizma, crpeći svoj ključni pojam iz Velike rasprave Knjige promjena.
: Mislilac iz sedamnaestoga stoljeća koji je opširno pisao o Promjenama skrivajući se nakon pada dinastije Ming. Odbacivao je tvrdnju da načelo postoji odvojeno od materijalne sile, čitajući svijet kao qi u neprekidnoj preobrazbi. Za života gotovo nepoznat, iznova je otkriven u devetnaestom stoljeću te shvaćen kao domaća preteča moderne kineske filozofije.
: U praksi se uglavnom i spajaju. Zhu Xijevo izdanje već stapa postupak gatanja s filozofskim čitanjem, a songovski mislioci slike i broja poput Shao Yonga bavili su se metafizikom umjesto proricanjem sudbine. Polemika je bila najoštrija u trećem stoljeću, a poslije je znatno ublažena, pa je većina kasnijih učenjaka posuđivala iz obiju tradicija.

Sve škole I Chinga

Najnoviji članci

Otkrijte drevnu mudrost tarot karata i otključajte misterije svoje duhovne putanje. Naš blog je vaša vrata za razumijevanje bogate simbolike, značenja i praktičnih primjena tarot čitanja.

Kralj Pentakla Tarot Karta: Sveobuhvatan Vodič o Njezinom Simbolizmu i Značenju

18 Mar 2025