Yi nozīmē jēgu vai taisnīgumu, bet li nozīmē principu vai likumsakarību, tāpēc šis saliktenis apzīmē lasījumu, kas pievēršas teksta nozīmei un principiem, ko tas pauž. Tas ir pastāvīgs pretstats Xiangshu jeb tēlam un skaitlim, kas heksagrammas lasa kā formālu sistēmu, kas sasaistīta ar kalendāriem un pārvērtībām.

Trešā gadsimta komentētājs, kurš rakstīja par „Laozi“ un Pārmaiņu grāmatu un noteica pamatprincipus visai vēlākajai jēgas un principa interpretācijai. Viņa apgalvojums, ka tēli ir līdzeklis jēgas sasniegšanai un jāatmet, tiklīdz jēga satverta, pielika punktu Haņu numeroloģijas valdīšanai. Viņš nomira divdesmit trīs gadu vecumā.

Kā atšķīrās Čens I un Džu Sji?

Čens I lasīja Pārmaiņas kā tīru ētiku un neizrādīja interesi par to izmantošanu orākula lomā. Džu Sji piekrita viņa filozofijai, taču uzsvēra, ka grāmata sākotnēji radusies kā zīlēšanas rokasgrāmata un šī fakta ignorēšana izkropļo tās valodu. Džu Sji atjaunoja pelašķu stiebru procedūru, saglabājot morālo interpretāciju, un apvienotā Čena-Džu nostāja kļuva par ortodoksiju.

Kādus rīkus skola izmanto heksagrammas lasīšanai?

Tikai to, kas atrodas paša veidola iekšienē: kura līnija tajā valda, vai katra līnija atbilst savai vietai, vai tā ir centrāla, vai tā atbilst līnijai trīs pozīcijas tālāk, vai tā jāj uz kaimiņiem vai saņem to atbalstu, un ko abi trigrammi dara viens otram. Visi šie paņēmieni nāk no Desmit spārniem, nevis no ārējām atbilsmēm.

Kāpēc šis lasījums kļuva tik valdošs?

Pateicoties diviem lēmumiem. Kuns Jinda izvēlējās Van Bi komentāru par pamatu Tanu oficiālajam apakškomentāram, kas noteica, kuri teksti tika pārrakstīti. Pēc tam 1313. gadā Čena un Džu lasījums kļuva par valsts dienesta eksāmenu pamatu un saglabājās tur līdz 1905. gadam, tāpēc ikviens izglītots ierēdnis Ķīnā, Korejā un Vjetnamā apguva šo tekstu caur to.

Vai Yili iebilst pret zīlēšanu?

Čens I faktiski iebilda, bet Džu Sji nē. Skolas galvenais apgalvojums skar interpretāciju, nevis to, vai drīkst vērsties pie teksta. Džu Sji nostāja, proti, ka heksagrammu izmet pienācīgā kārtā un pēc tam rezultātu lasa pēc tā principa, nevis aprēķinot zarus un pārvērtības, ir kļuvusi par galveno.

Vai Rietumos pazīstamais I Ching nāk no šīs skolas?

Lielākoties jā. Leggs strādāja ar Cjiņu ortodoksālo izdevumu, bet Vilhelms mācījās pie šīs tradīcijas zinātnieka, tāpēc rietumu lasītājiem pazīstamais morālais un filozofiskais ietvars, tostarp pastāvīgais cēlā cilvēka tēls, ir Čena un Džu interpretācija. Tēla un skaitļa metodes, ko lietoja praktizējošie ķīniešu zīlnieki, nekad netika nodotas uz Rietumiem tādā pašā veidā.

Kas ir „Taidzjidzu šuo“?

Džou Duņji ļoti īss apcerējums, kurā skaidrota Augstākās polaritātes diagramma, atvasinot iņ un jaņ, Piecas pārvērtības un desmit tūkstošus lietu no nediferencēta avota. Tas ir nepilnas divsimt zīmes garš un kļuva par neokonfuciānisma kosmoloģisko pamatu, aizgūstot savu galveno jēdzienu no Pārmaiņu Lielā traktāta.

Kas bija Vans Fudži?

Septiņpadsmitā gadsimta domātājs, kurš sarakstīja daudzus darbus par Pārmaiņām, slēpjoties pēc Minu dinastijas krišanas. Viņš noliedza, ka princips pastāv šķirti no materiālā spēka, lasot pasauli kā cji nepārtrauktās pārvērtībās. Savas dzīves laikā gandrīz nezināms, viņš tika no jauna atklāts deviņpadsmitajā gadsimtā un uzlūkots par vietējo priekšteci modernajai ķīniešu filozofijai.

Vai abas skolas var apvienot?

Praksē tās parasti tiek apvienotas. Džu Sji izdevums jau savieno zīlēšanas procedūru ar filozofisku lasījumu, un Sunu tēla un skaitļa domātāji, piemēram, Šao Juns, tiecās pēc metafizikas, nevis nākotnes pareģošanas. Polemika viskrasākā bija trešajā gadsimtā un vēlāk ievērojami mazinājās, lielākajai daļai vēlāko zinātnieku aizņemoties no abām pusēm.

Ķīniešu skolas

Yili, lasījums ar jēgu un principu

Divdesmit trīs gadus vecs jauneklis pasludināja, ka tēli ir tikai tīkls jēgas noķeršanai, ko pēc zivs izvilkšanas vajadzētu aizmest. Šis apgalvojums pielika punktu Haņu numeroloģijas valdīšanai, pārvērta Pārmaiņu grāmatu filozofiskā darbā un padarīja to par tekstu, kas bija jāzina ikvienam Ķīnas ierēdnim.

12: virzieni
12: domātāji
1,500: komentāru gadi

Virzieni

Jēga un princips ir metode, nevis doktrīna, un tās lietotāji savā starpā dziļi nesaskaņoja uzskatus. Šie ir lasījumi, ko šī metode radīja, no trešā gadsimta metafizikas līdz pēdējām lielajām konfuciānisma sistēmām.

🌑

Sjuaņsjue (Tumšā mācība)

Vei-Dzjiņ Ķīna 3. gadsimts

Van Bi vide: kustība, kas lasīja Pārmaiņu grāmatu, „Laozi“ un „Džuanzi“ kopā kā nebūtības metafiziku. Tā Pārmaiņas uzskatīja par stāstu par to, kā no viena rodas daudzi, un pilnībā iztika bez kalendāra sasaistēm.

🎣

Satvert jēgu, aizmirst zīmes

Ķīna 3. gadsimts

Pamatarguments, kas aizgūts no „Džuanzi“ zivju murda līdzības. Vārdi pastāv, lai ietvertu tēlus, tēli pastāv, lai ietvertu jēgu, un ikviens no tiem ir jāatmet, tiklīdz tas nodevis tālāk savu saturu. Turēšanās pie zīmes liecina par nespēju saskatīt pašu būtību.

📕

„Džouji džu“

Ķīna 3. gadsimts

Van Bi komentārs, ko pēc viņa nāves pabeidza Han Kanbo. Tas skaidro katru heksagrammu no tās līniju savstarpējām attiecībām un to aprakstītās situācijas, neizmantojot stumbrus, zarus vai pārvērtības, un tas gandrīz pilnībā izspieda Haņu komentārus.

🏛️

Tanu ortodoksija

Čanaņa 7. gadsimts

Kuna Jindas veidotais „Džouji džendzji“ pieņēma Van Bi tekstu par pamatu oficiālajam apakškomentāram, kas nostiprināja jēgas un principa lasījumu par eksāmenu sistēmas valsts doktrīnu un nodrošināja tā tālāknodošanu.

🌅

Sunu jaunais sākums

Sunu Ķīna 11. gadsimts

Hu Juaņs un Li Gou sāka lasīt Pārmaiņu grāmatu sabiedrisku un politisku apsvērumu, nevis metafizikas dēļ, uztverot heksagrammas kā situācijas, ar kurām pārvaldnieks varētu reāli sastapties. Tieši šis pagrieziens sagatavoja augsni Čenam I.

☯️

Augstākā polaritāte

Sunu Ķīna 11. gadsimts

Džou Duņji īsais darbs „Taidzjidzu šuo“ atvasina kosmosu no Augstākās polaritātes caur iņ un jaņ un Piecām pārvērtībām, pamatojot neokonfuciānisma metafiziku ar frāzi no Lielā traktāta un piešķirot skolai tās kosmoloģisko pamatu.

⚖️

Ētiskais lasījums

Luojana 11.–12. gadsimts

Čena I darbs „Ji džuaņ“ katru heksagrammu uzlūko kā morālu un politisku situāciju ar pareizu rīcību, bet līnijas kā pozīcijas, ko cilvēks var ieņemt veiksmīgi vai kļūdaini. Zīlēšanas teju nav; teksts ir kļuvis par rīcības rokasgrāmatu.

🧭

Džu Sji atjaunojums

Fudzjaņa 12. gadsimts

Džu Sji apgalvoja, ka Pārmaiņu grāmata sākotnēji bija zīlēšanas rokasgrāmata un tā arī jālasa, bet pēc tam jāinterpretē filozofiski. Viņa „Džouji beņji“ atjaunoja pelašķu stiebru procedūru tekstā, ko Čens I bija padarījis par tīru ētiku, un kļuva par standarta izdevumu.

📖

Vēsturiskais lasījums

Sunu Ķīna 12. gadsimts

Jans Vaņli un citi ilustrēja katru heksagrammu ar epizodēm no Ķīnas vēstures, pārvēršot veidolus par politisko situāciju tipoloģiju ar konkrētiem piemēriem. Šī pieeja padarīja tekstu viegli mācāmu un ārkārtīgi populāru.

🪷

Sirds un prāta mācība

Sunu un Minu Ķīna 12.–16. gadsimts

Lu Dzjudzjuana un Vana Janmina virziens, kas principu meklēja sirdsprātā, nevis ārējās lietās, un lasīja Pārmaiņu grāmatu kā morālās apziņas aprakstu, nevis pētāmu kosmosu.

🎓

Eksāmenu ortodoksija

Ķīna, Koreja, Vjetnama 1313–1905

Kad Čena un Džu lasījumu padarīja par valsts dienesta eksāmenu pamatu, ikviens izglītots ierēdnis ķīniešu rakstības pasaulē pētīja Pārmaiņu grāmatu caur to. Seši kopīgas mācību programmas gadsimti izskaidro, kāpēc šīs skolas vārdnīca ir kļuvusi par ierasto.

🌬️

Pievēršanās cji

Ķīna 17. gadsimts

Vans Fudži un citi noraidīja priekšstatu, ka princips pastāv pirms materiālā spēka, lasot Pārmaiņu grāmatu kā nepārtrauktu pārvērtību stāstu pasaulē, kas veidota no paša cji vien. Pēdējā lielā oriģinālā sistēma, pirms Cjiņu zinātnieki pievērsās filoloģijai.

Tie, kas tās uzcēla

Komentētājs, kurš sarāva saites ar Haņiem, Tanu redaktori, kuri viņa lasījumu padarīja par oficiālu, Sunu filozofi, kuri to pārbūvēja par ētiku, un vēlākie domātāji, kuri tam pretojās.

Van Bi

226–249 Vei Ķīna

Uzrakstīja komentāru, kas mainīja divu tūkstošu gadu interpretācijas gaitu, pierādot, ka tēli kalpo jēgai un tos var atmest, tiklīdz tā satverta. Viņš ieņēma nelielu amatu, kurā, kā runā, nebija pārāk prasmīgs, un divdesmit trīs gadu vecumā nomira no slimības.

Han Kanbo

ap 332–380 Austrumu Dzjiņi

Pabeidza Van Bi ieceri, komentējot Desmit spārnus, kurus Van Bi nebija skāris. Abi komentāri pēc tam izplatījās kopā un tika nodoti tālāk kā vienots darbs.

Kuns Jinda

574–648 Tanu Ķīna

Vadīja ķeizarisko komisiju, kas sagatavoja darbu „Piecu klasiku pareizā nozīme“, par pamattekstu izvēloties Van Bi komentētās Pārmaiņas. Šis redakcionālais lēmums padarīja jēgu un principu par kanonisku lasījumu nākamajiem tūkstoš gadiem.

Hu Juaņs

993–1059 Sunu Ķīna

Ietekmīgs skolotājs, kurš lasīja Pārmaiņu grāmatu praktiskas valsts pārvaldes vajadzībām un izskoloja veselu Sunu zinātnieku paaudzi. Viņa lekcijas iezīmē vienu no agrākajām pārejām no metafizikas uz ētiku un valsts pārvaldīšanu.

Džou Duņji

1017–1073 Hunana

Viņa divsimt zīmju garais darbs „Augstākās polaritātes diagrammas skaidrojums“ kļuva par neokonfuciānisma kosmoloģijas pamattekstu. Viņš mācīja brāļus Čenus un tradicionāli tiek uzskatīts par pirmo no Sunu dižmeistariem.

Čens I

1033–1107 Luojana

Sarakstīja ietekmīgāko ētisko komentāru par Pārmaiņu grāmatu, katru līniju uztverot kā jautājumu par pareizu rīcību noteiktā stāvoklī. Politikā bezkompromisa un atkārtoti izsūtīts, viņš pabeidza komentāru trimdā.

Su Ši

1037–1101 Sičuaņa

Dzejnieks, gleznotājs un valstsvīrs, kura darbs „Dundpo Ji džuaņ“ lasa Pārmaiņas ar literāru jūtīgumu un skepsi pret sistēmu būvēšanu. Tas ir saistošākais no Sunu komentāriem un vismazāk doktrinārs.

Džu Sji

1130–1200 Fudzjaņa

Sintezēja neokonfuciānismu un pretstatā Čenam I uzsvēra, ka Pārmaiņu grāmata sākusies kā zīlēšanas rokasgrāmata. Viņa „Džouji beņji“ atjaunoja pelašķu metodi, un viņa klasikas izdevums veidoja izglītību visā Austrumāzijā sešus gadsimtus.

Jans Vaņli

1127–1206 Dzjansji

Ievērojams dzejnieks, kurš sarakstīja komentāru, ilustrējot katru heksagrammu ar vēsturiskām epizodēm. Šāda pieeja padarīja abstrakcijas taustāmas un sniedza vēlākajiem lasītājiem tiltu no veidoliem uz reālu politisko spriestspēju.

Vans Janmins

1472–1529 Minu Ķīna

Atzina, ka princips mājo sirdsprātā, nevis ārēju lietu pētīšanā, nostāja, pie kuras viņš nonāca trimdā Guidžou. Viņa lasījums vērš Pārmaiņu grāmatu uz iekšu, uz jau klātesošo morālo zināšanu atpazīšanu.

Vans Fudži

1619–1692 Hunana

Uzrakstīja vairākus darbus par Pārmaiņu grāmatu gadu desmitos, ko pēc Minu krišanas pavadīja slēpjoties, apgalvojot, ka princips nepastāv šķirti no materiālā spēka. Dzīves laikā gandrīz nezināms, viņš tika no jauna atklāts deviņpadsmitajā gadsimtā un lasīts kā agrīni moderns domātājs.

Li Guandi

1642–1718 Cjiņu Ķīna

Pēc imperatora Kansi norādījuma sastādīja „Džouji džečžun“, izdevumu, kas līdzsvaro Čena un Džu lasījumus un kļuva par Cjiņu oficiālo Pārmaiņu grāmatas tekstu.

Arguments, ar ko viss sākās

Trešā gadsimta vidū pavisam jauns vīrs vārdā Van Bi uzrakstīja Pārmaiņu grāmatas komentāru ar fragmentu, ko citēja nākamos tūkstoš septiņsimt gadus. Vārdi, viņš teica, pastāv, lai saturētu tēlus; tēli pastāv, lai saturētu jēgu. Lamatas pastāv zaķa dēļ, un, tiklīdz zaķis ir rokā, lamatas aizmirst. Ikviens, kurš joprojām turas pie tēla, nav sapratis, kam tēls bija domāts.

Trieciena mērķis bija Haņu tēla un skaitļa skola, kas līdz tam laikam bija izveidojusi tik sarežģītu kalendāru, stumbru, zaru, pārvērtību un atvasināšanas likumu aparātu, ka komentētājs varēja pamatot gandrīz jebko. Van Bi necentās pierādīt, ka šis aparāts ir kļūdains detaļās. Viņš uzsvēra, ka tas neattiecas uz lietas būtību, un lasītājs, kurš krāj atbilsmes, nodarbojas ar ko citu, nevis lasīšanu.

Yili, jēga un princips, ir tradīcija, kas nostājās viņa pusē.

Kas nāca mehānisma vietā

Atmetis ārējās atbilsmes, Van Bi meklēja citu veidu, kā lasīt heksagrammas, un izmantoja paša veidola iekšējo uzbūvi. Kura līnija valda pār heksagrammu. Vai līnija atrodas tai atbilstošā vietā. Vai tā ir centrāla, vai tā atbilst līnijai trīs vietas tālāk, vai tā jāj uz stiprākas līnijas vai saņem no tās atbalstu. Ko abi trigrammi dara viens otram.

Tie nav viņa izgudrojumi; tie atrodami jau Desmit spārnos. Viņa nopelns bija uzskatīt tos par pilnīgi pietiekamiem. Heksagramma apraksta situāciju, līnijas apraksta stāvokļus tās iekšienē, un interpretācija nozīmē noskaidrot, kas šī ir par situāciju un kā jārīkojas cilvēkam katrā stāvoklī. Nekas ārpus veidola nav nepieciešams.

Tas ir mazāks instrumentu kopums nekā Haņu skolai un ievērojami prasīgāks, jo nepiedāvā iespēju atbildi radīt mehāniski. Tas atalgo spriestspēju, tāpēc radīja filozofiju, nevis tehniku.

No metafizikas līdz ētikai

Van Bi lasīja Pārmaiņu grāmatu kā metafiziku līdzās „Laozi“ un „Džuanzi“, un viņa Pārmaiņas ir stāsts par to, kā no nediferencēta avota rodas daudzveidība. Tani šo lasījumu padarīja par oficiālu, kad Kuns Jinda to izvēlējās par pamatu ķeizariskajam apakškomentāram, kas izšķīra tālāknodošanas jautājumu: Van Bi tekstu pārrakstīja, bet Haņu komentārus nē.

Suni pievērsās citam tematam. Sākot ar tādiem skolotājiem kā Hu Juaņs, zinātnieki heksagrammas sāka lasīt kā politiskas un sociālas, nevis metafiziskas situācijas, un Čens I šo pāreju pabeidza. Viņa komentārs par katru līniju jautā, kā šādā stāvoklī būtu jārīkojas godprātīgam cilvēkam, un atbild konfuciānisma ētikas valodā. Zīlēšana faktiski ir izzudusi. Pārmaiņu grāmata ir kļuvusi par darbu par pareizu rīcību.

Džu Sji uzskatīja, ka tas ir aizgājis par tālu. Viņš piekrita filozofijai, taču uzstāja uz vēsturisku faktu: Pārmaiņu grāmata tapa kā zīlēšanas rokasgrāmata, tās valoda ir orākulu valoda, un tās lasīšana tā, it kā tā vienmēr būtu bijusi ētika, izkropļo teikto. Viņa „Džouji beņji“ atjaunoja pelašķu procedūru un pēc tam rezultātus interpretēja morāli. Šis savienojums izskaidro, kāpēc tradīciju parasti dēvē par Čena-Džu tradīciju, nevis sauc viena paša vārdā.

Bezmaksas dalība

Viens bezmaksas konts jūs savieno ar taro lasītājiem, studentiem un radītājiem 52 valodās. Nav vajadzīga maksājumu karte, nav izmēģinājuma perioda, un nekas nav jāatceļ.

Bezmaksas 30 dienu taro kurss ar saglabātu progresu
Dalība kopienā, vietējie loki un pasākumi dalībniekiem
Profils dalībnieku katalogā, kur piedāvāt savus pakalpojumus
Personīgais panelis jūsu kursiem, pasākumiem, pakalpojumiem, precēm un uzņēmuma lapai

Izveidot bezmaksas kontu Jau esat biedrs? Pierakstīties

Valsts eksāmenu sistēma

gadā Juaņu galms padarīja Čena un Džu komentārus par valsts dienesta eksāmenu pamatu, un vēlākās dinastijas tos tur saglabāja, līdz eksāmenus 1905. gadā atcēla. Gandrīz sešus gadsimtus ikviens izglītots ierēdnis Ķīnā, kā arī Korejas un Vjetnamas valstīs, kas pieņēma to pašu mācību programmu, apguva Pārmaiņu grāmatu caur šo skolu.

Šo seku nozīmi ir viegli novērtēt par zemu. Kad Džosonas zinātnieks vai Le dinastijas eksaminējamais rakstīja par Pārmaiņām, jēdzieni un vārdu krājums piederēja Čenam I un Džu Sji. Jēgas un principa lasījums nav vienkārši viena no vairākām interpretācijām; tas noteica, kā par šo tekstu runāja visa ķīniešu rakstības pasaule, un veido pamatslāni gandrīz visiem vēlākajiem Austrumāzijas komentāriem.

Iekšējās domstarpības

Skola nekad nebija vienveidīga. Su Ši uzrakstīja komentāru ar dzejnieka jūtīgumu un nepatiku pret sistēmu būvēšanu. Jans Vaņli ilustrēja katru heksagrammu ar vēsturiskiem gadījumiem, kas tekstu padarīja viegli mācāmu un pievērsa praktiskai spriestspējai. Lu Dzjudzjuans un vēlāk Vans Janmins apgalvoja, ka princips mājo sirdsprātā, nevis ārējā lietu pētīšanā, kas pārvērš Pārmaiņu grāmatu par morālās apziņas aprakstu.

Asākais lūzums notika pašās beigās. Vans Fudži, kurš rakstīja slēpjoties pēc Minu sabrukuma, noraidīja pieņēmumu, ka princips pastāv pirms vai neatkarīgi no materiālā spēka. Viņam pastāv tikai cji nepārtrauktās pārvērtībās, un Pārmaiņu grāmata apraksta šo norisi, nevis mūžīgu shēmu aiz tās. Savā laikā viņš palika gandrīz nelasīts, bet kļuva nozīmīgs deviņpadsmitajā gadsimtā, kad ķīniešu domātāji, meklējot vietējos avotus modernai filozofijai, atklāja viņa darbus.

Kādam mērķim kalpo skola

Lasīta kā jēga un princips, Pārmaiņu grāmata nav ierīce nākotnes uzzināšanai. Tā ir strukturēts apraksts par situācijām, kādās cilvēks var nonākt, un par to, ko godprātība prasa katrā no tām. Sešdesmit četri veidoli veido apstākļu tipoloģiju: virzīšanās uz priekšu, atkāpšanās, šķērslis, pārpilnība, pagrimums, brīdis pirms piepildījuma.

Tāpēc šī skola izglītotajā sabiedrībā pārdzīvoja savus sāncenšus un tāpēc vairums Rietumu tulkojumu atspoguļo tieši to. Kad Vilhelms tulko līniju ar piezīmi par cēlā cilvēka rīcību, viņš nodod tālāk Čenu I. Alternatīvais lasījums, kas nodarbojas ar aprēķiniem, nekad šādā veidā neizgāja ārpus Ķīnas robežām.

Biežāk uzdotie jautājumi

: Yi nozīmē jēgu vai taisnīgumu, bet li nozīmē principu vai likumsakarību, tāpēc šis saliktenis apzīmē lasījumu, kas pievēršas teksta nozīmei un principiem, ko tas pauž. Tas ir pastāvīgs pretstats Xiangshu jeb tēlam un skaitlim, kas heksagrammas lasa kā formālu sistēmu, kas sasaistīta ar kalendāriem un pārvērtībām.
: Trešā gadsimta komentētājs, kurš rakstīja par „Laozi“ un Pārmaiņu grāmatu un noteica pamatprincipus visai vēlākajai jēgas un principa interpretācijai. Viņa apgalvojums, ka tēli ir līdzeklis jēgas sasniegšanai un jāatmet, tiklīdz jēga satverta, pielika punktu Haņu numeroloģijas valdīšanai. Viņš nomira divdesmit trīs gadu vecumā.
: Čens I lasīja Pārmaiņas kā tīru ētiku un neizrādīja interesi par to izmantošanu orākula lomā. Džu Sji piekrita viņa filozofijai, taču uzsvēra, ka grāmata sākotnēji radusies kā zīlēšanas rokasgrāmata un šī fakta ignorēšana izkropļo tās valodu. Džu Sji atjaunoja pelašķu stiebru procedūru, saglabājot morālo interpretāciju, un apvienotā Čena-Džu nostāja kļuva par ortodoksiju.
: Tikai to, kas atrodas paša veidola iekšienē: kura līnija tajā valda, vai katra līnija atbilst savai vietai, vai tā ir centrāla, vai tā atbilst līnijai trīs pozīcijas tālāk, vai tā jāj uz kaimiņiem vai saņem to atbalstu, un ko abi trigrammi dara viens otram. Visi šie paņēmieni nāk no Desmit spārniem, nevis no ārējām atbilsmēm.
: Pateicoties diviem lēmumiem. Kuns Jinda izvēlējās Van Bi komentāru par pamatu Tanu oficiālajam apakškomentāram, kas noteica, kuri teksti tika pārrakstīti. Pēc tam 1313. gadā Čena un Džu lasījums kļuva par valsts dienesta eksāmenu pamatu un saglabājās tur līdz 1905. gadam, tāpēc ikviens izglītots ierēdnis Ķīnā, Korejā un Vjetnamā apguva šo tekstu caur to.
: Čens I faktiski iebilda, bet Džu Sji nē. Skolas galvenais apgalvojums skar interpretāciju, nevis to, vai drīkst vērsties pie teksta. Džu Sji nostāja, proti, ka heksagrammu izmet pienācīgā kārtā un pēc tam rezultātu lasa pēc tā principa, nevis aprēķinot zarus un pārvērtības, ir kļuvusi par galveno.
: Lielākoties jā. Leggs strādāja ar Cjiņu ortodoksālo izdevumu, bet Vilhelms mācījās pie šīs tradīcijas zinātnieka, tāpēc rietumu lasītājiem pazīstamais morālais un filozofiskais ietvars, tostarp pastāvīgais cēlā cilvēka tēls, ir Čena un Džu interpretācija. Tēla un skaitļa metodes, ko lietoja praktizējošie ķīniešu zīlnieki, nekad netika nodotas uz Rietumiem tādā pašā veidā.
: Džou Duņji ļoti īss apcerējums, kurā skaidrota Augstākās polaritātes diagramma, atvasinot iņ un jaņ, Piecas pārvērtības un desmit tūkstošus lietu no nediferencēta avota. Tas ir nepilnas divsimt zīmes garš un kļuva par neokonfuciānisma kosmoloģisko pamatu, aizgūstot savu galveno jēdzienu no Pārmaiņu Lielā traktāta.
: Septiņpadsmitā gadsimta domātājs, kurš sarakstīja daudzus darbus par Pārmaiņām, slēpjoties pēc Minu dinastijas krišanas. Viņš noliedza, ka princips pastāv šķirti no materiālā spēka, lasot pasauli kā cji nepārtrauktās pārvērtībās. Savas dzīves laikā gandrīz nezināms, viņš tika no jauna atklāts deviņpadsmitajā gadsimtā un uzlūkots par vietējo priekšteci modernajai ķīniešu filozofijai.
: Praksē tās parasti tiek apvienotas. Džu Sji izdevums jau savieno zīlēšanas procedūru ar filozofisku lasījumu, un Sunu tēla un skaitļa domātāji, piemēram, Šao Juns, tiecās pēc metafizikas, nevis nākotnes pareģošanas. Polemika viskrasākā bija trešajā gadsimtā un vēlāk ievērojami mazinājās, lielākajai daļai vēlāko zinātnieku aizņemoties no abām pusēm.

Visas I Ching skolas

Jaunākie raksti

Atklājiet seno Taro kāršu gudrību un atveriet garīgās ceļojuma noslēpumus. Mūsu blogs ir jūsu vārti uz Taro lasīšanas bagātīgās simbolikas, nozīmes un praktiskās pielietošanas izpratni.

Pentaklu Karaļa Tarot kārts: Visaptverošs ceļvedis tās simbolikai un nozīmei

18 Mar 2025