Қытайлық мектептер

Или, мағына-қағида оқуы

Жиырма үш жасар жасөспірім символдардың мағынаны ұстауға арналған тор екенін, балықты ұстағаннан кейін оны тастау керектігін мәлімдеді. Бұл тұжырым Хань нумерологиясының үстемдігін тоқтатты. «Өзгерістер кітабын» философиялық еңбекке айналдырып, оны әрбір қытайлық шенеунік білуге тиіс мәтін етті.

12
ағымдар
12
ойшылдар
1,500
жылдық түсіндірме

Ағымдар

Мағына-қағида ілім емес, ол әдіс. Оны қолданатын адамдардың пікірлері бір-біріне мүлдем қайшы келді. Бұл үшінші ғасырдағы метафизикадан бастап соңғы ұлы конфуцийлік жүйелерге дейін осы әдістің нәтижесінде пайда болған оқулар.

🌑

Сюаньсюэ (Күңгірт ілім)

Вэй-Цзинь Қытай 3 ғасыр

Ван Бидің контексі: «Өзгерістерді», Лао-цзы мен Чжуан-цзыды бірге бейболмыс метафизикасы ретінде оқитын қозғалыс. Ол «Өзгерістерді» көптің бірден қалай пайда болатыны туралы баяндау ретінде қарастырды және күнтізбелік байланыстарды қажет етпеді.

🎣

Мағынаны ұғынып, символдарды ұмыт

Қытай 3 ғасыр

Чжуан-цзыдің балық аулау торынан алынған негізгі тұжырым. Сөздер бейнелерді сақтау үшін, ал бейнелер мағыналарды сақтау үшін бар. Олардың әрқайсысы өзінің міндетін орындағаннан кейін тасталуы керек. Символға жабысу негізгі мәнді түсінбеген адамның белгісі.

📕

Чжоуи чжу

Қытай 3 ғасыр

Ван Би қайтыс болғаннан кейін Хань Канбо аяқтаған түсіндірме. Ол әрбір гексаграмманы бағаналар, тармақтар немесе фазаларсыз, оның сызықтары арасындағы қатынастар мен олар сипаттайтын жағдайға сүйеніп түсіндіреді. Ол Хань түсіндірмелерін толығымен дерлік ығыстырды.

🏛️

Тан ортодоксиясы

Чанъань 7 ғасыр

Кун Инданың «Чжоуи чжэньи» еңбегі Ван Бидің мәтінін ресми қосымша түсіндірме үшін негіз ретінде алды. Бұл мағына-қағида оқуын емтихан жүйесі үшін мемлекеттік доктрина ретінде бекітіп, оның таралуына кепілдік берді.

🌅

Сун дәуірінің жаңаруы

Сун Қытай 11 ғасыр

Ху Юань мен Ли Гоу гексаграммаларды әкім іс жүзінде тап болуы мүмкін жағдайлар ретінде қарастырып, «Өзгерістерді» метафизика үшін емес, әлеуметтік және саяси аргумент үшін оқи бастады. Бұл Чэн Идің пайда болуына мүмкіндік берген бұрылыс еді.

☯️

Жоғарғы Полярлық

Сун Қытай 11 ғасыр

Чжоу Дуньидің қысқаша «Тайцзиту шо» еңбегі ғарышты инь мен ян және Бес фаза арқылы Жоғарғы Полярлықтан таратады. Ол неоконфуцийлік метафизиканы «Ұлы трактаттағы» фразаға негіздеп, мектепке космологиялық тірек берді.

⚖️

Этикалық оқу

Лоян 11-12 ғасырлар

Чэн Идің «И чжуань» еңбегі әрбір гексаграмманы дұрыс жауабы бар моральдық және саяси жағдай ретінде, ал сызықтарды адам жақсы немесе нашар иеленуі мүмкін позициялар ретінде қарастырады. Сәуегейлік мүлдем жоқ дерлік. Мәтін мінез-құлық нұсқаулығына айналған.

🧭

Чжу Сидің қалпына келтіруі

Фуцзянь 12 ғасыр

Чжу Си «Өзгерістердің» бастапқыда сәуегейлік нұсқаулығы болғанын және оны солай оқу керек, содан кейін барып философиялық түрде түсіндіру қажет екенін айтты. Оның «Чжоуи бэньи» еңбегі Чэн И таза этикалық етіп жасаған мәтінге мыңжапырақпен бал ашу рәсімін қайтарып, стандартты басылымға айналды.

📖

Тарихи оқу

Сун Қытай 12 ғасыр

Ян Ваньли және басқалар әрбір гексаграмманы қытай тарихындағы эпизодтармен суреттеді. Осылайша фигуралар нақты мысалдары бар саяси жағдайлардың типологиясына айналды. Бұл мәтінді оқытуға қолайлы және өте танымал еткен тәсіл болды.

🪷

Ақыл-ой ілімі

Сун және Мин Қытайы 12-16 ғасырлар

Қағиданы сыртқы заттарда емес, ақыл-ойда деп тапқан және «Өзгерістерді» зерттелетін ғарыш емес, моральдық сананың сипаттамасы ретінде оқыған Лу Цзююань мен Ван Янмин ағымы.

🎓

Емтихан ортодоксиясы

Қытай, Корея, Вьетнам 1313 жылдан 1905 жылға дейін

Чэн-Чжу оқуы мемлекеттік қызмет емтихандарының негізіне айналғаннан кейін, Синографиялық әлемдегі әрбір сауатты шенеунік «Өзгерістерді» осы арқылы үйренді. Ортақ оқу бағдарламасының алты ғасыры мектеп лексикасының қарапайым болуына себеп болды.

🌬️

Циге бұрылу

Қытай 17 ғасыр

Ван Фучжи және басқалар қағиданың материалдық күштен бұрын өмір сүретіні туралы идеяны жоққа шығарып, «Өзгерістерді» тек циден (qi) тұратын әлемдегі үздіксіз түрлену туралы баяндау ретінде оқыды. Бұл Цин әулеті филологиялық бағытқа бұрылғанға дейінгі соңғы ұлы түпнұсқа жүйе болды.

Оларды құрған адамдар

Хань мектебімен байланысын үзген түсіндіруші, оның оқуын ресми еткен Тан редакторлары, оны этика ретінде қайта құрған Сун философтары және қарсылық білдірген кейінгі ойшылдар.

Ван Би

226–249 Вэй Қытай

Екі мың жылдық түсіндіруді басқа бағытқа бұрған еңбек жазды. Ол бейнелер мағынаға қызмет ететінін және мағына ұсталған соң оларды тастауға болатынын алға тартты. Ол шағын қызмет атқарды, өз жұмысын нашар орындады деседі және жиырма үш жасында аурудан қайтыс болды.

Хань Канбо

ш. 332–380 Шығыс Цзинь

Ван Би тиіспеген «Он қанатқа» түсініктеме жазу арқылы оның жобасын аяқтады. Осыдан кейін екі түсіндірме бірге таралып, бір еңбек ретінде сақталды.

Кун Инда

574–648 Тан Қытайы

«Бес классиканың дұрыс мағынасын» дайындаған императорлық комиссияны басқарып, Ван Бидің «Өзгерістерін» оның негізгі мәтіні ретінде таңдады. Бұл редакциялық шешім мағына-қағиданы келесі мың жылға ортодоксальды оқуға айналдырды.

Ху Юань

993–1059 Сун Қытай

«Өзгерістерді» практикалық мемлекеттік басқару үшін оқып, Сун ғалымдарының бір буынын тәрбиелеген ықпалды ұстаз. Оның дәрістері метафизикадан этика мен басқаруға ауысудың алғашқы белгілерінің бірі болып табылады.

Чжоу Дуньи

1017–1073 Хунань

Оның екі жүз таңбалық «Жоғарғы Полярлық диаграммасын түсіндіру» еңбегі неоконфуцийлік космологияның негізгі мәтініне айналды. Ол Чэн ағайындыларын оқытты және әдетте Сун шеберлерінің біріншісі болып саналады.

Чэн И

1033–1107 Лоян

Әрбір сызықты белгілі бір позициядағы дұрыс мінез-құлық мәселесі ретінде оқып, «Өзгерістерге» ең ықпалды этикалық түсіндірме жазды. Саясатта ымырасыз болған және бірнеше рет жер аударылған ол бұл түсіндірмені айдауда жүріп аяқтады.

Су Ши

1037–1101 Сычуань

Ақын, суретші және мемлекет қайраткері. Оның «Дунпо И чжуань» еңбегі «Өзгерістерді» әдеби тұрғыдан және жүйе құруға күмәнмен қарай отырып оқиды. Бұл Сун түсіндірмелерінің ішіндегі ең оңай оқылатыны және доктринадан ең алыс тұрғаны.

Чжу Си

1130–1200 Фуцзянь

Неоконфуцийлікті синтездеп, Чэн Иге қарсы «Өзгерістердің» бастапқыда сәуегейлік нұсқаулығы ретінде басталғанын алға тартты. Оның «Чжоуи бэньи» еңбегі мыңжапырақ әдісін қалпына келтірді. Оның классикалық басылымдары Шығыс Азия бойынша білім беруді алты жүз жыл бойы қалыптастырды.

Ян Ваньли

1127–1206 Цзянси

Әрбір гексаграмманы тарихи эпизодтармен суреттейтін түсіндірме жазған ірі ақын. Бұл тәсіл абстракцияларды нақтылады және кейінгі оқырмандарға фигуралардан нақты саяси пайымдауға өтетін көпір берді.

Ван Янмин

1472–1529 Мин Қытайы

Сыртқы заттарды зерттеуде емес, қағиданы ақыл-ойда деп тапты. Ол бұл ұстанымға Гуйчжоуда айдауда жүргенде келді. Оның оқуы «Өзгерістерді» ішке, қазірдің өзінде бар моральдық білімді тануға бұрады.

Ван Фучжи

1619–1692 Хунань

Мин әулеті құлағаннан кейін ондаған жылдар бойы жасырынып жүріп, «Өзгерістер» туралы бірнеше еңбек жазды. Ол қағиданың материалдық күштен бөлек өмір сүретінін жоққа шығарды. Өз тірісінде дерлік белгісіз болған ол он тоғызыншы ғасырда қайта ашылып, заманауи ойшылдың ізашары ретінде оқылды.

Ли Гуанди

1642–1718 Цин Қытайы

Канси императорының нұсқауы бойынша «Чжоуи чжэчжун» еңбегін құрастырды. Бұл басылым Чэн мен Чжу оқуларын бір-бірімен салыстырып, Цин әулетінің ресми «Өзгерістер» мәтініне айналды.

Мұның бәрін бастаған тұжырым

Үшінші ғасырдың ортасында Ван Би есімді өте жас жігіт «Өзгерістер кітабына» түсіндірме жазды. Онда келесі он жеті ғасыр бойы дәйексөз ретінде келтірілетін үзінді бар еді. Оның айтуынша сөздер бейнелерді сақтау үшін, ал бейнелер мағыналарды сақтау үшін бар. Тұзақ қоян үшін құрылады. Қоянды ұстаған соң тұзақты ұмытасыз. Әлі де бейнеге жабысып қалған кез келген адам бейненің не үшін қажет болғанын түсінбегені.

Бұл Хань символ-сан мектебіне бағытталған еді. Ол кезде бұл мектеп күнтізбелер, бағаналар, тармақтар, фазалар және туынды ережелердің күрделі аппараттарын құрғаны соншалық, түсіндіруші кез келген нәрсені дерлік негіздей алатын. Ван Би бұл аппараттың егжей-тегжейі қате деп дауласқан жоқ. Ол мұның негізгі мәнге қатысы жоқ екенін және байланыстарды жинақтаушы оқырманның оқудан басқа нәрсемен айналысып жатқанын айтты.

Или (мағына-қағида) оның жағына шыққан дәстүр болып табылады.

Механизмді не алмастырды

Байланыстарды алып тастағаннан кейін Ван Биге гексаграммаларды оқу үшін бірдеңе қажет болды. Ол фигураның ішкі құрылымын пайдаланды. Гексаграмманы қай сызық басқарады. Сызық өзіне сәйкес орында тұр ма. Ол орталық па, үш орын қашықтықтағы сызықпен байланыса ма, күштірек сызыққа мінгесе ме немесе одан қолдау таба ма. Екі триграмма бір-біріне қалай әсер етеді.

Бұлар оның ойлап тапқандары емес. Олар «Он қанатта» бар. Оның үлесі оларды жеткілікті деп санауында. Гексаграмма жағдайды, ал сызықтар оның ішіндегі позицияларды сипаттайды. Ал түсіндіру дегеніміз бұл қандай жағдай екенін және әрбір позициядағы адам не істеу керектігін анықтау. Фигурадан тыс ештеңе қажет емес.

Бұл Хань мектебіне қарағанда кішірек құралдар жиынтығы және әлдеқайда талапшыл. Өйткені ол жауапты механикалық түрде шығару жолын ұсынбайды. Ол пайымдауды қажет етеді. Сондықтан ол техникадан гөрі философияны тудырды.

Метафизикадан этикаға

Ван Би «Өзгерістерді» Лао-цзы және Чжуан-цзымен бірге метафизика ретінде оқыды. Оның «Өзгерістері» көптіліктің бөлінбеген бастаудан қалай пайда болатыны туралы баяндау. Тан әулеті бұл оқуды ресми етті. Кун Инда оны императорлық қосымша түсіндірме үшін негіз ретінде таңдағанда, таралу мәселесі шешілді: Ван Бидің мәтіні көшірілді, ал Хань түсіндірмелері көшірілмеді.

Сун әулеті тақырыпты өзгертті. Ху Юань сияқты ұстаздардан бастап ғалымдар гексаграммаларды метафизикалық емес, саяси және әлеуметтік жағдайлар ретінде оқи бастады. Ал Чэн И бұл ауысуды аяқтады. Оның түсіндірмесі әрбір сызықтан «сол позициядағы адал адам не істеу керек?» деп сұрайды және конфуцийлік этика лексикасымен жауап береді. Сәуегейлік іс жүзінде жойылды. «Өзгерістер» мінез-құлық туралы кітапқа айналды.

Чжу Си бұл тым әріге кетті деп есептеді. Ол философиямен келісті, бірақ тарихи нүктеде табандылық танытты: «Өзгерістер» сәуегейлік нұсқаулығы ретінде құрастырылған, оның тілі оракулдар тілі. Оны әрқашан этика болғандай оқу оның айтқанын бұрмалайды. Оның «Чжоуи бэньи» еңбегі мыңжапырақ рәсімін қайтарады және содан кейін нәтижелерді моральдық тұрғыдан түсіндіреді. Бұл үйлесім дәстүрдің неге әдетте бір адамның атымен емес, Чэн-Чжу деп аталатынын көрсетеді.

Емтихан жүйесі

1313 жылы Юань соты Чэн-Чжу түсіндірмелерін мемлекеттік қызмет емтихандарының негізіне айналдырды. Кейінгі әулеттер оларды 1905 жылы емтихандар жойылғанға дейін сол қалпында сақтады. Алты ғасырға жуық уақыт бойы Қытайдағы, сондай-ақ сол оқу бағдарламасын қабылдаған Корея мен Вьетнам мемлекеттеріндегі әрбір сауатты шенеунік «Өзгерістер кітабын» осы мектеп арқылы үйренді.

Мұның салдарын бағаламау оңай. Чосон ғалымы немесе Ле әулетінің емтихан тапсырушысы «Өзгерістер» туралы жазғанда, олар Чэн И мен Чжу Сидің тұжырымдамалары мен лексикасын қолданды. Мағына-қағида оқуы бірнеше түсіндірменің бірі ғана емес, ол бүкіл Синографиялық әлемнің мәтін туралы қалай сөйлейтінін қалыптастырған бағыт. Бұл кейінгі көптеген Шығыс Азия түсіндірмелерінің астындағы негіз болып табылады.

Іштен шыққан қарсылық

Мектеп ешқашан біркелкі болған емес. Су Ши ақындық түсінікпен және жүйелерге аллергиямен түсіндірме жазды. Ян Ваньли әрбір гексаграмманы тарихи жағдайлармен суреттеді. Бұл мәтінді оқытуға қолайлы етті және оны практикалық пайымдауға бұрды. Лу Цзююань, кейінірек Ван Янмин қағида сыртқы заттарды зерттеуде емес, ақыл-ойда деп есептеді. Бұл «Өзгерістерді» моральдық сананың сипаттамасына айналдырады.

Ең күшті үзіліс соңында болды. Мин әулеті құлағаннан кейін жасырынып жазған Ван Фучжи қағида материалдық күштен бұрын немесе одан бөлек өмір сүреді деген алғышартты жоққа шығарды. Ол үшін тек үздіксіз түрленудегі ци (qi) ғана бар және «Өзгерістер» оның артындағы мәңгілік заңдылықты емес, сол процесті сипаттайды. Ол өз заманында дерлік оқылмады, бірақ он тоғызыншы ғасырда маңызды болды. Заманауи философия үшін отандық ресурстар іздеген қытайлық ойшылдар оны сол кезде тапты.

Мектеп не үшін қажет

Мағына-қағида ретінде оқылатын «Өзгерістер кітабы» не болатынын білуге арналған құрылғы емес. Бұл адам тап болуы мүмкін жағдайлардың түрлері және олардың әрқайсысында адалдық нені талап ететіні туралы құрылымдық баяндау. Алпыс төрт фигура жағдайлардың типологиясы: алға жылжу, шегіну, кедергі, молшылық, құлдырау, аяқталу алдындағы сәт.

Сондықтан мектеп сауатты негізгі ағымдағы қарсыластарынан асып түсті. Батыс аудармаларының көпшілігінің оны көрсетуінің себебі де осы. Вильгельм сызықты текті адамның мінез-құлқы туралы ескертпемен аударғанда, ол Чэн Иді жеткізеді. Есептейтін балама оқу Қытайдан дәл осындай жолмен ешқашан шыққан емес.

Жиі қойылатын сұрақтар

Барлық И Цзин мектептері

Соңғы жазбалар

Таро карталарының ежелгі даналығын ашыңыз және рухани саяхатыңыздың құпияларын ашыңыз. Блогымыз - Таро оқуындағы бай символизмді, мағыналарды және практикалық қолданбаларды түсінудің есігі.