Yi znamená zmysel alebo správnosť a li znamená princíp či poriadok, takže toto spojenie označuje čítanie zamerané na význam textu a princípy, ktoré vyjadruje. Tvorí trvalý protiklad k Xiangshu, škole znaku a čísla, ktorá hexagramy chápe ako formálny systém previazaný s kalendármi a prvkami.

Komentátor z tretieho storočia, ktorý komentoval Laoziho aj Knihu premien a určil rámec pre všetky neskoršie interpretácie zmyslu a princípu. Jeho argument, že obrazy sú prostriedkom k zmyslu a po jeho uchopení sa majú odložiť, ukončil nadvládu chanskej numerológie. Zomrel ako dvadsaťtriročný.

V čom sa líšili Cheng Yi a Zhu Xi?

Cheng Yi čítal Premeny ako čistú etiku a o ich veštecké využitie sa takmer nezaujímal. Zhu Xi s jeho filozofiou súhlasil, no trval na tom, že kniha vznikla ako veštecká príručka a prehliadanie tejto skutočnosti vedie k nesprávnemu čítaniu jej jazyka. Zhu Xi vrátil veštenie z rebríčka, zachoval morálny výklad a spojená pozícia Cheng-Zhu sa stala ortodoxiou.

Aké nástroje používa táto škola na čítanie hexagramu?

Iba to, čo sa nachádza vnútri samotného obrazca: ktorá čiara v ňom vládne, či je každá čiara správna pre svoje miesto, či je v strede, či zodpovedá čiare vzdialenej o tri miesta, či jazdí na susednej čiare alebo sa o ňu opiera a čo robia oba trigramy jeden druhému. Všetky tieto prvky pochádzajú z Desiatich krídel, nie z vonkajších súvzťažností.

Prečo sa toto čítanie stalo takým dominantným?

Vďaka dvom rozhodnutiam. Kong Yingda zvolil komentár Wang Biho za základ oficiálneho tangského subkomentára, čo určilo, aké texty sa prepisovali. V roku 1313 sa potom čítanie Cheng-Zhu stalo základom úradníckych skúšok a zostalo ním až do roku 1905, takže každý vzdelaný úradník v Číne, Kórei a vo Vietname spoznal text práve cez túto školu.

Stojí škola Yili proti vešteniu?

Cheng Yi v podstate stál; Zhu Xi nie. Hlavné tvrdenie školy sa týka interpretácie, nie toho, či sa človek smie s textom radiť. Prevládajúcim sa stal postoj Zhu Xiho: hexagram sa riadne zostaví a výsledok sa číta podľa jeho princípu, namiesto zložitého počítania vetiev a prvkov.

Pochádza západný I-ťing z tejto školy?

Vo veľkej miere áno. James Legge vychádzal z ortodoxného čchingského vydania a Richard Wilhelm študoval u učenca tejto tradície, takže morálny a filozofický rámec známy západným čitateľom vrátane opakovanej postavy vznešeného človeka je výkladom školy Cheng-Zhu. Metódy znaku a čísla, ktoré používali praktizujúci čínski veštci, sa na Západ nikdy nedostali v rovnakej podobe.

Veľmi krátke pojednanie Zhou Dunyiho vysvetľujúce diagram Najvyššieho predelu, ktoré odvodzuje jin a jang, Päť prvkov a desaťtisíc vecí z nerozlíšeného zdroja. Má sotva dvesto znakov a stalo sa kozmologickým základom neokonfuciánstva, pričom svoj kľúčový pojem čerpá z Veľkého komentára ku Knihe premien.

Mysliteľ zo sedemnásteho storočia, ktorý napísal rozsiahle práce o Premenách v ústraní po páde dynastie Ming. Popieral, že princíp existuje oddelene od materiálnej sily, a svet chápal ako čchi v nepretržitej premene. Za svojho života bol takmer neznámy, v devätnástom storočí ho znovuobjavili a začali vnímať ako domáceho predchodcu modernej čínskej filozofie.

Dajú sa tieto dve školy spojiť?

V praxi sa zvyčajne spájajú. Už vydanie Zhu Xiho prepája veštecký postup s filozofickým čítaním a sungskí myslitelia znaku a čísla ako Shao Yong sledovali skôr metafyziku než veštenie budúcnosti. Polemika bola najostrejšia v treťom storočí a neskôr sa výrazne zmiernila, takže väčšina neskorších učencov čerpala z oboch tradícií.

Čínske školy

Yili, čítanie zmyslu a princípu

Dvadsaťtriročný mladík vyhlásil, že symboly sú sieť na chytanie zmyslu a po vytiahnutí ryby ich treba odhodiť. Tento argument ukončil nadvládu chanskej numerológie, premenil Knihu premien na filozofické dielo a urobil z nej text, ktorý musel poznať každý čínsky úradník.

12: prúdov
12: mysliteľov
1,500: rokov komentárov

Prúdy

Zmysel a princíp je skôr metóda než dogma a tí, čo ju používali, sa v mnohom zásadne rozchádzali. Toto sú výklady, ktoré táto metóda priniesla, od metafyziky tretieho storočia až po posledné veľké konfuciánske systémy.

🌑

Xuanxue (temná náuka)

Čína doby Wej-Ťin 3. storočie

Kontext Wang Biho: hnutie čítajúce Premeny, Laoziho a Zhuangziho spoločne ako metafyziku nebytia. Chápalo Premeny ako výklad toho, ako mnohé vyviera z jedného, a kalendárne súvzťažnosti vôbec nepotrebovalo.

🎣

Uchopiť zmysel, zabudnúť obrazy

Čína 3. storočie

Zakladajúci argument vypožičaný zo Zhuangziho vrše na ryby. Slová existujú, aby niesli obrazy, obrazy existujú, aby niesli zmysel, a oboje treba odložiť, len čo odovzdajú svoj náklad. Lipnúť na obraze je znakom toho, komu unikla podstata.

📕

Zhouyi zhu

Čína 3. storočie

Komentár Wang Biho, ktorý po jeho smrti dokončil Han Kangbo. Vysvetľuje každý hexagram zo vzťahov medzi jeho čiarami a zo situácie, ktorú opisujú, bez kmeňov, vetiev či prvkov, a chanovské komentáre vytlačil takmer úplne.

🏛️

Tangská ortodoxia

Čchang-an 7. storočie

Spis Zhouyi zhengyi od Kong Yingdu vzal text Wang Biho ako základ oficiálneho subkomentára, čím zakotvil čítanie zmyslu a princípu ako štátnu doktrínu pre systém úradníckych skúšok a zaistil jeho odovzdávanie.

🌅

Sungské znovuotvorenie

Sungská Čína 11. storočie

Hu Yuan a Li Gou začali čítať Premeny ako podklad pre spoločenskú a politickú argumentáciu namiesto metafyziky a hexagramy chápali ako situácie, ktorým môže správca skutočne čeliť. Práve tento obrat pripravil pôdu pre Cheng Yiho.

☯️

Najvyšší predel (Taiji)

Sungská Čína 11. storočie

Krátke pojednanie Taijitu shuo od Zhou Dunyiho odvodzuje vesmír z Najvyššieho predelu cez jin a jang a Päť prvkov, čím ukotvuje neokonfuciánsku metafyziku vo formulácii z Veľkého komentára a dáva škole jej kozmologický základ.

⚖️

Etické čítanie

Luo-jang 11. až 12. storočie

Spis Yi zhuan od Cheng Yiho pristupuje ku každému hexagramu ako k mravnej a politickej situácii vyžadujúcej správnu odozvu a k čiaram ako k postaveniam, v ktorých si človek môže počínať dobre alebo zle. Veštenie takmer úplne ustúpilo; z textu sa stala príručka správania.

🧭

Obnova Zhu Xiho

Fu-ťien 12. storočie

Zhu Xi tvrdil, že Premeny boli pôvodne vešteckou príručkou a tak ich treba aj čítať, až potom filozoficky interpretovať. Jeho Zhouyi benyi vrátilo rebríčkový postup textu, ktorý Cheng Yi poňal čisto eticky, a stalo sa štandardným vydaním.

📖

Historické čítanie

Sungská Čína 12. storočie

Yang Wanli a ďalší ilustrovali každý hexagram príbehmi z čínskych dejín, takže sa z obrazcov stala typológia politických situácií s konkrétnymi príkladmi. Prístup, vďaka ktorému bol text ľahko vyučovateľný a mimoriadne obľúbený.

🪷

Učenie o mysli

Sungská a mingská Čína 12. až 16. storočie

Prúd Lu Jiuyuana a Wang Yangminga, ktorý umiestňoval princíp do mysle namiesto vonkajších vecí a čítal Premeny ako opis mravného vedomia, nie ako vesmír určený na skúmanie.

🎓

Skúšková ortodoxia

Čína, Kórea, Vietnam 1313 až 1905

Len čo sa čítanie školy Cheng-Zhu stalo základom úradníckych skúšok, každý vzdelaný úradník v sinosfére študoval Premeny cez ňu. Šesť storočí spoločných osnov a dôvod, prečo je slovník tejto školy dnes považovaný za bežný.

🌬️

Obrat k čchi

Čína 17. storočie

Wang Fuzhi a ďalší odmietli myšlienku, že princíp existuje pred materiálnou silou, a Premeny čítali ako výklad nepretržitej premeny vo svete zloženom výlučne z čchi. Posledný veľký pôvodný systém predtým, ako sa Čching obrátil k filológii.

Tí, čo ich vystavali

Komentátor, ktorý sa rozišiel s Chanmi, tangskí editori, ktorí spravili jeho čítanie oficiálnym, sungskí filozofi, ktorí ho prestavali na etiku, a neskorí myslitelia, ktorí sa postavili na odpor.

Wang Bi

226–249 Wejská Čína

Napísal komentár, ktorý presmeroval dvetisíc rokov výkladu, tvrdiac, že obrazy slúžia zmyslu a možno ich odložiť, len čo je zmysel uchopený. Zastával nevýznamný úrad, v ktorom si vraj počínal nevalne, a v dvadsiatich troch rokoch podľahol chorobe.

Han Kangbo

okolo 332–380 Východný Ťin

Dokončil projekt Wang Biho komentárom k Desiatim krídlam, ktorých sa Wang Bi nedotkol. Oba komentáre odvtedy kolovali spoločne a odovzdávali sa ako jedno ucelené dielo.

Kong Yingda

574–648 Tangská Čína

Riadil cisársku komisiu, ktorá zostavila Správny zmysel Piatich klasických kníh, pričom za základný text zvolil Premeny Wang Biho. Toto editorské rozhodnutie urobilo zo zmyslu a princípu ortodoxný výklad na ďalších tisíc rokov.

Hu Yuan

993–1059 Sungská Čína

Vplyvný učiteľ, ktorý čítal Premeny ako príručku pre praktické spravovanie štátu a vychoval celú generáciu sungských učencov. Jeho prednášky patria k najranejším príznakom posunu od metafyziky k etike a vládnutiu.

Zhou Dunyi

1017–1073 Chu-nan

Jeho dvestoznakový Výklad diagramu Najvyššieho predelu (Taijitu shuo) sa stal zakladajúcim textom neokonfuciánskej kozmológie. Učil bratov Chengovcov a tradične sa považuje za prvého zo sungských majstrov.

Cheng Yi

1033–1107 Luo-jang

Napísal najvplyvnejší etický komentár k Premenám, v ktorom každú čiaru číta ako otázku správneho konania v danom postavení. V politike bol nekompromisný a opakovane vyhnaný do vyhnanstva, kde komentár aj dokončil.

Su Shi

1037–1101 S'-čchuan

Básnik, maliar a štátnik, ktorého Dongpo Yi zhuan číta Premeny s literárnym citom a so skepsou voči budovaniu systémov. Je to najčítavejší zo sungských komentárov a najmenej dogmatický.

Zhu Xi

1130–1200 Fu-ťien

Vytvoril syntézu neokonfuciánstva a proti Cheng Yimu trval na tom, že Premeny vznikli ako veštecká príručka. Jeho Zhouyi benyi vrátilo rebríčkovú metódu a jeho vydanie klasikov formovalo vzdelávanie vo východnej Ázii šesťsto rokov.

Yang Wanli

1127–1206 Ťiang-si

Významný básnik, ktorý napísal komentár ilustrujúci každý hexagram historickými epizódami. Tento prístup zhmotnil abstrakcie a neskorším čitateľom ponúkol most od obrazcov k skutočnému politickému úsudku.

Wang Yangming

1472–1529 Mingská Čína

Princíp umiestnil do mysle namiesto skúmania vonkajších vecí, k čomu dospel vo vyhnanstve v Kuej-čou. Jeho čítanie obracia Premeny dovnútra, k rozpoznaniu vrodeného mravného poznania.

Wang Fuzhi

1619–1692 Chu-nan

Počas desaťročí skrývania sa po páde dynastie Ming napísal niekoľko prác o Premenách, v ktorých tvrdil, že princíp neexistuje oddelene od materiálnej sily. Za svojho života takmer neznámy, v devätnástom storočí bol znovuobjavený a čítaný ako predchodca modernej filozofie.

Li Guangdi

1642–1718 Čchingská Čína

Z poverenia cisára Kangxiho zostavil Zhouyi zhezhong, vydanie, ktoré starostlivo vyvažuje výklady Chenga a Zhua a stalo sa oficiálnym čchingským textom Premien.

Argument, ktorým sa to začalo

V polovici tretieho storočia napísal veľmi mladý muž menom Wang Bi komentár ku Knihe premien, v ktorom sa objavila myšlienka citovaná počas nasledujúcich tisícsedemsto rokov. Slová podľa neho existujú na to, aby niesli obrazy; obrazy existujú na to, aby niesli zmysel. Pasca slúži na ulovenie zajaca, a keď zajaca chytíte, na pascu zabudnete. Kto stále lipne na obraze, nepochopil, na čo obraz slúžil.

Mieril tým na chanskú školu znaku a čísla, ktorá v tom čase vybudovala aparát kalendárov, kmeňov, vetiev, prvkov a pravidiel odvodzovania taký zložitý, že komentátor mohol odôvodniť prakticky čokoľvek. Wang Bi netvrdil, že tento aparát je v detailoch chybný. Tvrdil, že míňa podstatu a že čitateľ hromadiaci súvzťažnosti robí niečo iné než čítanie.

Yili, škola zmyslu a princípu, je tradíciou, ktorá sa postavila na jeho stranu.

Čo nahradilo aparát

Keď Wang Bi odhodil súvzťažnosti, potreboval nástroj, ktorým by hexagramy čítal. Použil vnútornú štruktúru samotného obrazca: Ktorá čiara v hexagrame vládne. Či čiara sedí na mieste, ktoré jej prislúcha. Či je v strede, či si zodpovedá s čiarou vzdialenou o tri miesta, či jazdí na silnejšej čiare, alebo sa o ňu opiera. Čo robia oba trigramy jeden druhému.

Nešlo o jeho vlastné vynálezy; nachádzajú sa už v Desiatich krídlach. Jeho prínosom bolo, že ich považoval za postačujúce. Hexagram opisuje situáciu, čiary opisujú pozície vnútri nej a výklad znamená zistiť, o akú situáciu ide a čo by mal človek v danej pozícii robiť. Nič vonkajšie mimo obrazca nie je potrebné.

Ide o menší súbor nástrojov, než mala chanská škola, a zároveň podstatne náročnejší, pretože neposkytuje spôsob, ako mechanicky vygenerovať odpoveď. Odmeňuje úsudok, a práve preto zrodil filozofiu, nie techniku.

Od metafyziky k etike

Wang Bi čítal Premeny ako metafyziku po boku Laoziho a Zhuangziho a jeho Premeny sú výkladom toho, ako mnohosť vyviera z nerozlíšeného zdroja. Dynastia Tang spravila toto čítanie oficiálnym, keď ho Kong Yingda vybral ako základ pre cisársky subkomentár, čo rozhodlo o jeho odovzdávaní: text Wang Biho sa prepisoval, zatiaľ čo chanské komentáre nie.

Dynastia Sung zmenila tému. Počnúc učiteľmi ako Hu Yuan začali učenci čítať hexagramy ako politické a spoločenské situácie namiesto metafyzických a Cheng Yi tento obrat zavŕšil. Jeho komentár sa pri každej čiare pýta, čo by mal človek s osobnou integritou v danej pozícii robiť, a odpovedá slovníkom konfuciánskej etiky. Veštenie sa fakticky vytratilo. Z Premien sa stala kniha o správnom konaní.

Zhu Xi mal pocit, že zašli priďaleko. S filozofiou súhlasil, no trval na historickej skutočnosti: Premeny vznikli ako veštecká príručka, ich jazyk je jazykom orákula a čítať ich tak, akoby odjakživa boli etikou, skresľuje ich zmysel. Jeho spis Zhouyi benyi vrátil späť postup veštenia z rebríčka a výsledky vykladal morálne. Práve toto spojenie je dôvodom, prečo sa tradícia zvyčajne nazýva Cheng-Zhu a nenesie meno iba jedného z nich.

Bezplatné členstvo

Jeden bezplatný účet vás spojí s vykladačmi, študentmi tarotu a tvorcami v 52 jazykoch. Bez platobnej karty, bez skúšobného obdobia a bez potreby čokoľvek rušiť.

Bezplatný 30-dňový kurz tarotu s ukladaním vášho pokroku
Členstvo v komunite, miestne kruhy a podujatia pre členov
Profil v katalógu členov, kde môžete ponúkať svoje služby
Osobný ovládací panel pre vaše kurzy, podujatia, služby, tovar a firemnú stránku

Vytvoriť bezplatný účet Ste už členom? Prihláste sa

Skúškový systém

V roku 1313 dvor dynastie Jüan ustanovil komentáre školy Cheng-Zhu za základ úradníckych skúšok a nasledujúce dynastie ich tam ponechali až do zrušenia skúšok v roku 1905. Takmer šesť storočí študoval každý vzdelaný úradník v Číne, ako aj v kórejských a vietnamských štátoch, ktoré prevzali rovnaké osnovy, Knihu premien cez túto školu.

Dosah tohto kroku možno ľahko podceniť. Keď čosonský učenec alebo adept na skúškach za dynastie Lê písal o Premenách, pojmy a slovník pochádzali od Cheng Yiho a Zhu Xiho. Čítanie zmyslu a princípu nie je len jednou z viacerých interpretácií; je to výklad, ktorý určil spôsob, akým o texte uvažoval celý sinofónny svet, a tvorí základ väčšiny neskorších východoázijských komentárov.

Nesúhlas zvnútra

Škola nikdy nebola jednoliata. Su Shi napísal komentár s citom básnika a alergiou na systémy. Yang Wanli ilustroval každý hexagram historickými prípadmi, vďaka čomu sa text stal zrozumiteľným a posunul sa k praktickému úsudku. Lu Jiuyuan a neskôr Wang Yangming tvrdili, že princíp spočíva v mysli, nie vo vonkajšom skúmaní vecí, čo premenilo Premeny na opis morálneho vedomia.

Najostrejší zlom prišiel na konci. Wang Fuzhi, ktorý písal v ústraní po páde dynastie Ming, odmietol predpoklad, že princíp existuje pred materiálnou silou alebo nezávisle od nej. Podľa neho existuje iba čchi v nepretržitej premene a Premeny opisujú tento proces, nie večný poriadok ukrytý za ním. Vo svojej dobe bol takmer neznámy, no zásadný význam nadobudol v devätnástom storočí, keď ho objavili čínski myslitelia hľadajúci domáce korene modernej filozofie.

Na čo škola slúži

Pri čítaní cez zmysel a princíp nie je Kniha premien nástrojom na zisťovanie budúcnosti. Je štruktúrovaným obrazom situácií, v ktorých sa človek môže ocitnúť, a požiadaviek, ktoré v každej z nich kladie osobná integrita. Šesťdesiatštyri obrazcov predstavuje typológiu okolností: postup, ústup, prekážka, hojnosť, úpadok či chvíľa pred zavŕšením.

Preto táto škola pretrvala v učenom prostredí dlhšie než jej súperi a prenikla do väčšiny západných prekladov. Keď Wilhelm dopĺňa k čiare poznámku o správaní vznešeného človeka, tlmočí Cheng Yiho. Alternatívny výklad, ten, ktorý počíta, hranice Číny v takejto podobe nikdy neprekročil.

Časté otázky

: Yi znamená zmysel alebo správnosť a li znamená princíp či poriadok, takže toto spojenie označuje čítanie zamerané na význam textu a princípy, ktoré vyjadruje. Tvorí trvalý protiklad k Xiangshu, škole znaku a čísla, ktorá hexagramy chápe ako formálny systém previazaný s kalendármi a prvkami.
: Komentátor z tretieho storočia, ktorý komentoval Laoziho aj Knihu premien a určil rámec pre všetky neskoršie interpretácie zmyslu a princípu. Jeho argument, že obrazy sú prostriedkom k zmyslu a po jeho uchopení sa majú odložiť, ukončil nadvládu chanskej numerológie. Zomrel ako dvadsaťtriročný.
: Cheng Yi čítal Premeny ako čistú etiku a o ich veštecké využitie sa takmer nezaujímal. Zhu Xi s jeho filozofiou súhlasil, no trval na tom, že kniha vznikla ako veštecká príručka a prehliadanie tejto skutočnosti vedie k nesprávnemu čítaniu jej jazyka. Zhu Xi vrátil veštenie z rebríčka, zachoval morálny výklad a spojená pozícia Cheng-Zhu sa stala ortodoxiou.
: Iba to, čo sa nachádza vnútri samotného obrazca: ktorá čiara v ňom vládne, či je každá čiara správna pre svoje miesto, či je v strede, či zodpovedá čiare vzdialenej o tri miesta, či jazdí na susednej čiare alebo sa o ňu opiera a čo robia oba trigramy jeden druhému. Všetky tieto prvky pochádzajú z Desiatich krídel, nie z vonkajších súvzťažností.
: Vďaka dvom rozhodnutiam. Kong Yingda zvolil komentár Wang Biho za základ oficiálneho tangského subkomentára, čo určilo, aké texty sa prepisovali. V roku 1313 sa potom čítanie Cheng-Zhu stalo základom úradníckych skúšok a zostalo ním až do roku 1905, takže každý vzdelaný úradník v Číne, Kórei a vo Vietname spoznal text práve cez túto školu.
: Cheng Yi v podstate stál; Zhu Xi nie. Hlavné tvrdenie školy sa týka interpretácie, nie toho, či sa človek smie s textom radiť. Prevládajúcim sa stal postoj Zhu Xiho: hexagram sa riadne zostaví a výsledok sa číta podľa jeho princípu, namiesto zložitého počítania vetiev a prvkov.
: Vo veľkej miere áno. James Legge vychádzal z ortodoxného čchingského vydania a Richard Wilhelm študoval u učenca tejto tradície, takže morálny a filozofický rámec známy západným čitateľom vrátane opakovanej postavy vznešeného človeka je výkladom školy Cheng-Zhu. Metódy znaku a čísla, ktoré používali praktizujúci čínski veštci, sa na Západ nikdy nedostali v rovnakej podobe.
: Veľmi krátke pojednanie Zhou Dunyiho vysvetľujúce diagram Najvyššieho predelu, ktoré odvodzuje jin a jang, Päť prvkov a desaťtisíc vecí z nerozlíšeného zdroja. Má sotva dvesto znakov a stalo sa kozmologickým základom neokonfuciánstva, pričom svoj kľúčový pojem čerpá z Veľkého komentára ku Knihe premien.
: Mysliteľ zo sedemnásteho storočia, ktorý napísal rozsiahle práce o Premenách v ústraní po páde dynastie Ming. Popieral, že princíp existuje oddelene od materiálnej sily, a svet chápal ako čchi v nepretržitej premene. Za svojho života bol takmer neznámy, v devätnástom storočí ho znovuobjavili a začali vnímať ako domáceho predchodcu modernej čínskej filozofie.
: V praxi sa zvyčajne spájajú. Už vydanie Zhu Xiho prepája veštecký postup s filozofickým čítaním a sungskí myslitelia znaku a čísla ako Shao Yong sledovali skôr metafyziku než veštenie budúcnosti. Polemika bola najostrejšia v treťom storočí a neskôr sa výrazne zmiernila, takže väčšina neskorších učencov čerpala z oboch tradícií.

Všetky školy I-ťingu

Najnovšie príspevky

Objavte starodávnu múdrosť tarotových kariet a odomknite tajomstvá svojej duchovnej cesty. Náš blog je vašou bránou k pochopeniu bohatej symboliky, významov a praktických aplikácií čítania tarotu.

Král Pentaklov Tarotová Karta: Komplexný Sprievodca Jej Symbolikou a Významom

18 Mar 2025