Yi pomeni pomen ali pravičnost, li pa načelo ali vzorec, zato ta sestavljenka označuje branje, usmerjeno v pomen besedila in načela, ki jih to izraža. Je trajno nasprotje šoli Xiangshu (podoba in število), ki heksagrame bere kot formalni sistem, povezan s koledarji in pretvorbami.

Komentator iz tretjega stoletja, ki je pisal o Laoziju in Knjigi premen ter postavil merila za vsa poznejša razlaganja po načelu in pomenu. Njegov argument, da so podobe le sredstvo za dosego pomena in jih je treba opustiti, ko je pomen dojet, je končal prevlado hanske numerologije. Umrl je pri triindvajsetih letih.

V čem sta se razlikovala Cheng Yi in Zhu Xi?

Cheng Yi je Premene bral kot čisto etiko in ga njihova raba v preroške namene ni zanimala. Zhu Xi se je z njegovo filozofijo strinjal, vendar je poudarjal, da je knjiga nastala kot vedeževalski priročnik in da zanemarjanje tega popači njen jezik. Zhu Xi je vrnil postopek z rmanom ob ohranitvi moralne razlage, ta skupna usmeritev Cheng-Zhu pa je postala uradna doktrina.

Katera orodja šola uporablja za branje heksagrama?

Zgolj tisto, kar je znotraj samega lika: katera črta mu vlada, ali je vsaka črta ustrezna za svoje mesto, ali je osrednja, ali se sklada s črto tri mesta stran, ali jezdi na sosednjih črtah oziroma se nanje opira, ter kako med seboj delujeta oba trigrama. Vse to izhaja iz Desetih kril in ne iz zunanjih povezav.

Zakaj je to branje postalo tako prevladujoče?

Zaradi dveh odločitev. Kong Yingda je komentar Wang Bija izbral za osnovo uradnega tangovskega podkomentarja, kar je določilo, katera besedila se prepisujejo. Leta 1313 pa je branje smeri Cheng-Zhu postalo podlaga za cesarske uradniške izpite in to ostalo vse do leta 1905, tako da se je vsak izobraženi uradnik na Kitajskem, v Koreji in Vietnamu besedila učil prek njega.

Ali Yili nasprotuje vedeževanju?

Cheng Yi mu je v praksi nasprotoval, Zhu Xi pa ne. Temeljna trditev šole zadeva razlago in ne vprašanja, ali se z besedilom sme posvetovati. Stališče Zhu Xija, po katerem heksagram pravilno vržeš in dobljeni izid prebereš po njegovem načelu ter brez računanja vej in pretvorb, je postalo osrednji tok.

Ali zahodni I Ching izhaja iz te šole?

V veliki meri da. Legge je izhajal iz uradne qingovske izdaje, Wilhelm pa se je učil pri učenjaku te tradicije, zato sta moralni in filozofski okvir, ki ju poznamo iz prevodov (vključno s ponavljajočo se podobo plemenitega človeka), sad razlage Cheng-Zhu. Metode podobe in števila, ki so jih uporabljali praktični kitajski vedeževalci, na Zahod niso nikoli prešle na enak način.

Kratka razprava Zhou Dunyija, ki pojasnjuje diagram Vrhovnega pola ter izpeljuje jin in jang, Pet pretvorb in deset tisoč stvari iz nerazločenega izvora. Obsega komaj dvesto pismenk in je postala kozmološki temelj neokonfucijanstva, pri čemer svoj ključni pojem črpa iz Velike razprave Premen.

Kdo je bil Wang Fuzhi?

Miselc iz sedemnajstega stoletja, ki je obsežno pisal o Premenah med skrivanjem po padcu dinastije Ming. Zavračal je zamisel, da načelo obstaja ločeno od snovne sile, ter svet razumel kot qi v nenehnem preobražanju. V svojem času skoraj neznan, je bil v devetnajstem stoletju znova odkrit ter prepoznan kot domači predhodnik sodobne kitajske filozofije.

Ali je mogoče obe šoli združiti?

V praksi sta se pogosto združevali. Že izdaja Zhu Xija prepleta vedeževalski postopek s filozofskim branjem, songovski misleci podobe in števila, kot je Shao Yong, pa so se posvečali metafiziki in ne preprostemu prerokovanju. Polemika je bila najostrejša v tretjem stoletju, kasneje pa se je precej umirila, saj si je večina poznejših učenjakov sposojala pri obeh.

Kitajske šole

Yili, branje s pomenom in načelom

Triindvajsetletnik je razglasil, da so podobe le mreža za lovljenje pomena, ki jo je treba odvreči, ko je riba ujeta. Ta argument je končal prevlado hanske numerologije, spremenil Knjigo premen v filozofsko delo ter iz nje naredil besedilo, ki ga je moral poznati vsak kitajski uradnik.

12: tokov
12: mislecev
1,500: let komentarjev

Tokovi

Pomen in načelo je bolj metoda kot doktrina, njeni uporabniki pa so se med seboj močno razhajali. To so branja, ki jih je ta metoda ustvarila, od metafizike tretjega stoletja do zadnjih velikih konfucijanskih sistemov.

🌑

Xuanxue (temni nauk)

Kitajska v obdobju Wei-Jin 3. stoletje

Okolje Wang Bija: gibanje, ki je Premene, Laozija in Zhuangzija bralo skupaj kot metafiziko nebitja. Premene je obravnavalo kot prikaz tega, kako mnogotero izhaja iz enega, do koledarskih ustreznih pa je bilo ravnodušno.

🎣

Ujeti pomen, pozabiti podobe

Kitajska 3. stoletje

Utemeljitveni argument, izposojen iz Zhuangzijeve vrše za ribe. Besede obstajajo, da nosijo podobe, podobe obstajajo, da nosijo pomen, vsako od njih pa je treba odvreči, brž ko posreduje svojo vsebino. Oklepanje podobe je znamenje nekoga, ki je spregledal bistvo.

📕

Zhouyi zhu

Kitajska 3. stoletje

Komentar Wang Bija, ki ga je po njegovi smrti dokončal Han Kangbo. Vsak heksagram razlaga iz razmerij med njegovimi črtami in okoliščin, ki jih te opisujejo, povsem brez debel, vej ali pretvorb, ter je skoraj v celoti izpodrinil hanske komentarje.

🏛️

Tangovska pravovernost

Chang'an 7. stoletje

Delo Zhouyi zhengyi učenjaka Kong Yingdaja je besedilo Wang Bija vzelo za osnovo uradnega podkomentarja. S tem je branje po pomenu in načelu postalo državna doktrina za izpitni sistem, kar mu je zagotovilo neprekinjen prenos.

🌅

Songovsko vnovično odprtje

Songovska Kitajska 11. stoletje

Hu Yuan in Li Gou sta Premene začela brati za družbene in politične razprave namesto za metafiziko ter heksagrame obravnavala kot položaje, s katerimi se lahko vladar dejansko sooči. To je preobrat, ki je omogočil nastop Cheng Yija.

☯️

Vrhovni pol

Songovska Kitajska 11. stoletje

Kratka razprava Taijitu shuo učenjaka Zhou Dunyija izpeljuje vesolje iz Vrhovnega pola prek jina in janga ter Petih pretvorb. S tem je neokonfucijansko metafiziko utemeljila na izreku iz Velike razprave in šoli dala kozmološki temelj.

⚖️

Etično branje

Luoyang 11. do 12. stoletje

Delo Yi zhuan učenjaka Cheng Yija vsak heksagram obravnava kot nravstveni in politični položaj s pravilnim odzivom, črte pa kot vloge, ki jih človek lahko zaseda dobro ali slabo. Vedeževanja tako rekoč ni več; besedilo je postalo priročnik ravnanja.

🧭

Obnova Zhu Xija

Fujian 12. stoletje

Zhu Xi je trdil, da so bile Premene prvotno vedeževalski priročnik in jih je treba tako tudi brati ter šele nato filozofsko razlagati. Njegov Zhouyi benyi je vrnil postopek z rmanovimi stebelci v besedilo, ki ga je Cheng Yi spremenil v čisto etiko, in postal standardna izdaja.

📖

Zgodovinsko branje

Songovska Kitajska 12. stoletje

Yang Wanli in drugi so vsak heksagram ponazorili z dogodki iz kitajske zgodovine, tako da so liki postali tipologija političnih razmer z nazornimi primeri. Ta pristop je besedilo približal poučevanju in ga naredil izjemno priljubljenega.

🪷

Nauk o srcu in umu

Songovska in mingovska Kitajska 12. do 16. stoletje

Tok Lu Jiuyuana in Wang Yangminga, ki je načelo postavil v človeški um namesto v zunanje reči ter Premene bral kot opis moralne zavesti, ne pa kot vesolje, ki ga je treba preučevati.

🎓

Izpitna pravovernost

Kitajska, Koreja, Vietnam 1313 do 1905

Ko je branje smeri Cheng-Zhu postalo podlaga za cesarske uradniške izpite, je vsak pismeni uradnik v sinosferi Premene preučeval skozi to prizmo. Šest stoletij skupnega učnega načrta je razlog, da je besedišče te šole postalo splošno uveljavljeno.

🌬️

Obrat h qiju

Kitajska 17. stoletje

Wang Fuzhi in drugi so zavrnili zamisel, da načelo obstaja pred snovno silo, ter Premene brali kot opis nenehnega preobražanja v svetu, zgrajenem zgolj iz qija. To je bil zadnji veliki izvirni sistem, preden se je qingovska učenost obrnila k filologiji.

Tisti, ki so jih zgradili

Komentator, ki je prekinil s Hani, tangovski uredniki, ki so njegovo branje uzakonili, songovski filozofi, ki so ga predelali v etiko, ter pozni misleci, ki so se temu uprli.

Wang Bi

226–249 Weijska Kitajska

Napisal je komentar, ki je preusmeril dva tisoč let razlaganja, s trditvijo, da podobe služijo pomenu in jih je mogoče opustiti, ko je ta ujet. Opravljal je nižjo uradniško službo, v kateri naj bi bil precej nespreten, in pri triindvajsetih umrl za boleznijo.

Han Kangbo

ok. 332–380 Vzhodni Jin

Dokončal je projekt Wang Bija s komentarjem k Desetim krilom, ki se jih Wang Bi ni dotaknil. Komentarja sta odtlej krožila skupaj in se prenašala kot enotno delo.

Kong Yingda

574–648 Tangovska Kitajska

Vodil je cesarsko komisijo, ki je sestavila Pravi pomen petih klasik, in za temeljno besedilo izbral Premene Wang Bija. Ta uredniška odločitev je branje po pomenu in načelu povzdignila v pravoverno razlago za naslednje tisočletje.

Hu Yuan

993–1059 Songovska Kitajska

Vpliven učitelj, ki je Premene bral za praktično državništvo in izobrazil rod songovskih učenjakov. Njegova predavanja so med najzgodnejšimi znamenji premika od metafizike k etiki in vladanju.

Zhou Dunyi

1017–1073 Hunan

Njegova Razlaga diagrama Vrhovnega pola z dvesto pismenkami je postala temeljno besedilo neokonfucijanske kozmologije. Bil je učitelj bratov Cheng in po tradiciji velja za prvega med songovskimi mojstri.

Cheng Yi

1033–1107 Luoyang

Napisal je najvplivnejši etični komentar Premen, v katerem vsako črto bere kot vprašanje pravilnega ravnanja v danem položaju. V politiki je bil brezkompromisen in večkrat izgnan; komentar je dokončal v izgnanstvu.

Su Shi

1037–1101 Sečuan

Pesnik, slikar in državnik, čigar delo Dongpo Yi zhuan bere Premene s pesniškim posluhom ter z dvomom v grajenje sistemov. Je najbolj berljiv med songovskimi komentarji in najmanj doktrinaren.

Zhu Xi

1130–1200 Fujian

Ustvaril je sintezo neokonfucijanstva ter v nasprotju s Cheng Yijem vztrajal, da so Premene nastale kot vedeževalski priročnik. Njegov Zhouyi benyi je vrnil metodo z rmanom, njegova izdaja klasik pa je šeststo let določala izobraževanje po vsej Vzhodni Aziji.

Yang Wanli

1127–1206 Jiangxi

Pomemben pesnik, ki je sestavil komentar, v katerem je vsak heksagram ponazoril z zgodovinskimi dogodki. Ta pristop je oprijemljivo predstavil abstrakcije in poznejšim bralcem ponudil most od likov do stvarne politične presoje.

Wang Yangming

1472–1529 Mingovska Kitajska

Načelo je umestil v človeški um namesto v raziskovanje zunanjih reči, do česar se je dokopal v izgnanstvu v Guizhouju. Njegovo branje obrača Premene navznoter, k prepoznavanju že navzočega moralnega vedenja.

Wang Fuzhi

1619–1692 Hunan

Napisal je več del o Premenah med desetletji skrivanja po padcu dinastije Ming ter zagovarjal, da načelo ne obstaja ločeno od snovne sile. V svojem času skoraj neznan, je bil v devetnajstem stoletju znova odkrit kot zametovalec sodobne misli.

Li Guangdi

1642–1718 Qingovska Kitajska

Po naročilu cesarja Kangxija je sestavil Zhouyi zhezhong, izdajo, ki med seboj pretehta razlagi Chenga in Zhuja ter je postala uradno qingovsko besedilo Premen.

Argument, ki je sprožil preobrat

V sredini tretjega stoletja je zelo mlad učenjak po imenu Wang Bi napisal komentar h Knjigi premen z odlomkom, ki so ga navajali naslednjih tisoč sedemsto let. Besede, je dejal, obstajajo zato, da zaobjamejo podobe; podobe obstajajo zato, da zaobjamejo pomen. Zanka obstaja zaradi zajca, in ko zajca ujameš, nanjo pozabiš. Kdor se še vedno oklepa podobe, ni razumel njenega namena.

Njegova tarča je bila hanska šola podobe in števila. Ta je do takrat zgradila mehanizem koledarjev, debel, vej, pretvorb in pravil izpeljave, ki je bil tako zapleten, da je komentator z njim lahko utemeljil tako rekoč karkoli. Wang Bi ni dokazoval, da je mehanizem napačen v podrobnostih. Trdil je, da zgreši bistvo in da bralec, ki kopiči ustreznice, počne nekaj drugega kot bere.

Yili, šola pomena in načela, je izročilo, ki je stopilo na njegovo stran.

Kaj je nadomestilo mehanizem

Ko je Wang Bi zavrgel zunanje ustreznice, je potreboval nov oprijem za branje heksagramov, in našel ga je v notranji zgradbi samega lika: katera črta vlada heksagramu, ali črta stoji na mestu, ki ji pritiče, ali je osrednja, ali se ujema s črto tri mesta stran, ali jezdi na močnejši črti ali pa se nanjo opira, ter kako med seboj delujeta oba trigrama.

Ti elementi niso bili njegova iznajdba, saj izhajajo že iz Desetih kril. Njegov prispevek je bil v tem, da jih je obravnaval kot povsem zadostne. Heksagram opisuje okoliščine, črte opisujejo položaje v njih, razlaga pa pomeni ugotoviti, za kakšen položaj gre in kako naj človek v njem ravna. Ničesar zunaj samega lika ni treba dodajati.

To je bil skromnejši nabor orodij od hanskega in hkrati precej zahtevnejši, saj ni ponujal načina za mehanično pridobivanje odgovorov. Zahteval je presojo, zato je namesto tehnike porajal filozofijo.

Od metafizike k etiki

Wang Bi je Premene bral kot metafiziko v družbi Laozija in Zhuangzija; njegove Premene so prikaz tega, kako se mnogoterost poraja iz nerazločenega izvora. Dinastija Tang je to branje uradno potrdila, ko ga je Kong Yingda izbral za osnovo cesarskega podkomentarja. S tem je bilo vprašanje prenosa odločeno: besedilo Wang Bija so prepisovali, hanskih komentarjev pa ne.

Dinastija Song je temo spremenila. Začenši z učitelji, kot je bil Hu Yuan, so učenjaki heksagrame začeli brati kot politične in družbene okoliščine namesto kot metafizične, Cheng Yi pa je ta preobrat dokončal. Njegov komentar se ob vsaki črti sprašuje, kaj mora storiti plemeniti človek na tem položaju, in odgovarja z besediščem konfucijanske etike. Vedeževanje je dejansko izginilo; Premene so postale knjiga o ravnanju.

Zhu Xi je menil, da je šlo to predaleč. S filozofijo se je strinjal, vendar je vztrajal pri zgodovinskem dejstvu: Premene so nastale kot vedeževalski priročnik, njihova govorica je govorica preročišč, branje, ki v njih vidi zgolj etiko, pa popači njihovo sporočilo. Njegov Zhouyi benyi je vrnil postopek z rmanovimi stebelci in dobljene izide nato razlagal moralno. Zaradi te povezave izročilo običajno imenujemo smer Cheng-Zhu in ne le po enem od njiju.

Brezplačno članstvo

En brezplačen račun vas v 52 jezikih poveže z ljudmi, ki tarot berejo, se ga učijo ali zanj ustvarjajo. Brez plačilne kartice, brez poskusnega obdobja in brez česar koli, kar bi morali preklicati.

Brezplačni 30-dnevni tečaj tarota s shranjenim napredkom
Članstvo v skupnosti, lokalni krogi in dogodki za člane
Profil v imeniku članov, kjer lahko predstavite svoje storitve
Osebna nadzorna plošča za vaše tečaje, dogodke, storitve, izdelke in poslovno stran

Ustvarite brezplačen račun Ste že član? Prijavite se

Izpitni sistem

Leta 1313 je dvor dinastije Yuan komentarje šole Cheng-Zhu določil za temelj cesarskih uradniških izpitov, poznejše dinastije pa so jih ohranile vse do ukinitve izpitov leta 1905. Skoraj šest stoletij se je vsak pismeni uradnik na Kitajskem ter v korejskih in vietnamskih državah, ki so prevzele isti učni načrt, Knjigo premen učil skozi to šolo.

Pomena teh posledic ne gre podcenjevati. Ko je učenjak iz obdobja Joseon ali kandidat iz vietnamske dinastije Lê pisal o Premenah, sta bila pojmovnik in besedišče vzeta pri Cheng Yiju in Zhu Xiju. Branje po pomenu in načelu ni zgolj ena od mnogih razlag; to je bila smer, ki je oblikovala način razprave o besedilu po celotnem sinografskem svetu in ustvarila temelj za večino poznejših vzhodnoazijskih komentarjev.

Notranja razhajanja

Šola ni bila nikoli enovita. Su Shi je napisal komentar s pesniškim posluhom in odporom do togega sistematizma. Yang Wanli je vsak heksagram ponazoril z zgodovinskimi primeri, kar je besedilo približalo poučevanju in ga usmerilo k praktični presoji. Lu Jiuyuan in kasneje Wang Yangming sta zagovarjala, da je načelo v človeškem umu in ne v zunanjem raziskovanju reči, s čimer so Premene postale opis moralne zavesti.

Najostrejši prelom se je zgodil na koncu. Wang Fuzhi, ki je ustvarjal v skrivališču po padcu dinastije Ming, je zavrnil predpostavko, da načelo obstaja pred snovno silo ali ločeno od nje. Zanj obstaja le qi v neprestanem preobražanju; Premene opisujejo ta proces in ne večnega vzorca za njim. V svojem času je bil skoraj neznan, v devetnajstem stoletju pa je postal pomemben, ko so kitajski misleci v iskanju domačih temeljev za sodobno filozofijo znova odkrili njegova dela.

Čemu šola služi

Če Knjigo premen beremo skozi pomen in načelo, ni pripomoček za napovedovanje prihodnosti. Je premišljen prikaz okoliščin, v katerih se človek lahko znajde, in zahtev, ki jih pred njegovo nravno držo postavlja vsaka od njih. Štiriinšestdeset likov tvori tipologijo položajev: napredovanje, umik, ovira, obilje, upadanje ali trenutek pred dovršitvijo.

Prav zato je šola v izobraženih krogih preživela svoje tekmice in prav zato se odraža v večini zahodnih prevodov. Ko Wilhelm posamezno črto pospremi z opombo o ravnanju plemenitega človeka, s tem posreduje Cheng Yija. Drugačno branje, tisto z računanjem, Kitajske ni nikoli zapustilo na enak način.

Pogosta vprašanja

: Yi pomeni pomen ali pravičnost, li pa načelo ali vzorec, zato ta sestavljenka označuje branje, usmerjeno v pomen besedila in načela, ki jih to izraža. Je trajno nasprotje šoli Xiangshu (podoba in število), ki heksagrame bere kot formalni sistem, povezan s koledarji in pretvorbami.
: Komentator iz tretjega stoletja, ki je pisal o Laoziju in Knjigi premen ter postavil merila za vsa poznejša razlaganja po načelu in pomenu. Njegov argument, da so podobe le sredstvo za dosego pomena in jih je treba opustiti, ko je pomen dojet, je končal prevlado hanske numerologije. Umrl je pri triindvajsetih letih.
: Cheng Yi je Premene bral kot čisto etiko in ga njihova raba v preroške namene ni zanimala. Zhu Xi se je z njegovo filozofijo strinjal, vendar je poudarjal, da je knjiga nastala kot vedeževalski priročnik in da zanemarjanje tega popači njen jezik. Zhu Xi je vrnil postopek z rmanom ob ohranitvi moralne razlage, ta skupna usmeritev Cheng-Zhu pa je postala uradna doktrina.
: Zgolj tisto, kar je znotraj samega lika: katera črta mu vlada, ali je vsaka črta ustrezna za svoje mesto, ali je osrednja, ali se sklada s črto tri mesta stran, ali jezdi na sosednjih črtah oziroma se nanje opira, ter kako med seboj delujeta oba trigrama. Vse to izhaja iz Desetih kril in ne iz zunanjih povezav.
: Zaradi dveh odločitev. Kong Yingda je komentar Wang Bija izbral za osnovo uradnega tangovskega podkomentarja, kar je določilo, katera besedila se prepisujejo. Leta 1313 pa je branje smeri Cheng-Zhu postalo podlaga za cesarske uradniške izpite in to ostalo vse do leta 1905, tako da se je vsak izobraženi uradnik na Kitajskem, v Koreji in Vietnamu besedila učil prek njega.
: Cheng Yi mu je v praksi nasprotoval, Zhu Xi pa ne. Temeljna trditev šole zadeva razlago in ne vprašanja, ali se z besedilom sme posvetovati. Stališče Zhu Xija, po katerem heksagram pravilno vržeš in dobljeni izid prebereš po njegovem načelu ter brez računanja vej in pretvorb, je postalo osrednji tok.
: V veliki meri da. Legge je izhajal iz uradne qingovske izdaje, Wilhelm pa se je učil pri učenjaku te tradicije, zato sta moralni in filozofski okvir, ki ju poznamo iz prevodov (vključno s ponavljajočo se podobo plemenitega človeka), sad razlage Cheng-Zhu. Metode podobe in števila, ki so jih uporabljali praktični kitajski vedeževalci, na Zahod niso nikoli prešle na enak način.
: Kratka razprava Zhou Dunyija, ki pojasnjuje diagram Vrhovnega pola ter izpeljuje jin in jang, Pet pretvorb in deset tisoč stvari iz nerazločenega izvora. Obsega komaj dvesto pismenk in je postala kozmološki temelj neokonfucijanstva, pri čemer svoj ključni pojem črpa iz Velike razprave Premen.
: Miselc iz sedemnajstega stoletja, ki je obsežno pisal o Premenah med skrivanjem po padcu dinastije Ming. Zavračal je zamisel, da načelo obstaja ločeno od snovne sile, ter svet razumel kot qi v nenehnem preobražanju. V svojem času skoraj neznan, je bil v devetnajstem stoletju znova odkrit ter prepoznan kot domači predhodnik sodobne kitajske filozofije.
: V praksi sta se pogosto združevali. Že izdaja Zhu Xija prepleta vedeževalski postopek s filozofskim branjem, songovski misleci podobe in števila, kot je Shao Yong, pa so se posvečali metafiziki in ne preprostemu prerokovanju. Polemika je bila najostrejša v tretjem stoletju, kasneje pa se je precej umirila, saj si je večina poznejših učenjakov sposojala pri obeh.

Vse šole I Chinga

Najnovejše objave

Odkrijte starodavno modrost tarot kart in odklenite skrivnosti svoje duhovne poti. Naš blog je vaša vrata do razumevanja bogate simbolike, pomenov in praktičnih aplikacij branja tarota.

Kralj Pentaklov Tarot karta: Celovit vodnik po njenem simbolizmu in pomenu

18 Mar 2025