Yi berarti makna atau kebenaran moral dan li berarti prinsip atau tatanan dasar, sehingga gabungan keduanya menamai pembacaan yang memusatkan perhatian pada arti teks dan prinsip-prinsip yang diungkapkannya. Ini adalah lawan abadi dari Xiangshu, aliran simbol-angka, yang membaca heksagram sebagai sistem formal yang dipautkan dengan kalender dan fase-fase alam.

Seorang penafsir abad ketiga yang menulis ulasan atas Laozi dan Kitab Perubahan, serta menetapkan landasan bagi seluruh penafsiran makna-asas setelahnya. Argumennya bahwa citra adalah sarana menuju makna dan patut disingkirkan begitu makna tertangkap mengakhiri dominasi numerologi Han. Ia wafat pada usia dua puluh tiga tahun.

Apa perbedaan antara Cheng Yi dan Zhu Xi?

Cheng Yi membaca Perubahan sebagai murni etika dan kurang menaruh minat pada fungsinya sebagai orakel peramalan. Zhu Xi sepakat dengan filsafatnya tetapi bersikeras bahwa kitab tersebut bermula sebagai pedoman meramal, dan mengabaikan hal itu berarti salah memahami bahasanya. Zhu Xi memulihkan tata cara batang yarrow seraya mempertahankan penafsiran moral, dan paduan posisi Cheng-Zhu inilah yang kemudian menjadi ortodoksi.

Mengapa pembacaan ini menjadi begitu dominan?

Karena dua keputusan penting. Pertama, Kong Yingda memilih tafsir Wang Bi sebagai dasar subtaksir resmi era Tang, yang menentukan teks mana yang terus disalin. Kedua, pada 1313 pembacaan Cheng-Zhu ditetapkan sebagai dasar ujian pegawai negeri kekaisaran dan bertahan hingga 1905, sehingga setiap pejabat terpelajar di Tiongkok, Korea, dan Vietnam mempelajari teks tersebut melaluinya.

Apakah Yili menentang praktik ramalan?

Secara praktis Cheng Yi menentangnya, sedangkan Zhu Xi tidak. Pokok utama aliran ini adalah mengenai penafsiran, bukan tentang boleh atau tidaknya seseorang berkonsultasi dengan teks. Pendirian Zhu Xi, bahwa heksagram ditegakkan sebagaimana mestinya lalu hasilnya dibaca berdasarkan prinsipnya alih-alih menghitung cabang dan fase, adalah pandangan yang menjadi arus utama.

Apakah I Ching di dunia Barat berasal dari aliran ini?

Sebagian besar ya. Legge mengacu pada edisi ortodoks zaman Qing dan Wilhelm berguru kepada seorang cendekiawan dari tradisi tersebut, sehingga kerangka moral dan filosofis yang akrab bagi pembaca Barat, termasuk sosok orang berbudi luhur (the superior person), merupakan penafsiran Cheng-Zhu. Metode simbol-angka yang digunakan para peramal Tionghoa praktisi tidak pernah ditransmisikan ke Barat dengan cara yang sama.

Apa itu Taijitu shuo?

Risalah sangat ringkas karya Zhou Dunyi yang menjelaskan diagram Kekutuban Tertinggi, menurunkan yin dan yang, Lima Unsur, serta sepuluh ribu hal dari satu sumber yang tak terbagi. Panjangnya hampir tak lebih dari dua ratus aksara dan menjadi fondasi kosmologis Neo-Konfusianisme, dengan mengambil istilah utamanya dari Risalah Agung Kitab Perubahan.

Pemikir abad ketujuh belas yang banyak menulis ulasan tentang Perubahan selama bersembunyi setelah Dinasti Ming tumbang. Ia membantah anggapan bahwa prinsip ada terpisah dari daya materiil, dan membaca dunia sebagai qi dalam transformasi yang berkesinambungan. Nyaris tak dikenal pada masa hidupnya, karyanya diangkat kembali pada abad kesembilan belas dan dipandang sebagai perintis lokal filsafat modern Tiongkok.

Dapatkah kedua aliran ini dipadukan?

Dalam praktiknya keduanya hampir selalu dipadukan. Edisi Zhu Xi sendiri sudah menggabungkan prosedur meramal dengan pembacaan filosofis, dan pemikir simbol-angka era Song seperti Shao Yong mengejar metafisika ketimbang sekadar ramalan nasib. Polemik tajam terjadi pada abad ketiga dan melunak secara nyata setelahnya, dengan sebagian besar cendekiawan belakangan meminjam unsur dari kedua aliran.

Aliran Tiongkok

Yili, pembacaan makna-asas

Seorang pemuda berusia dua puluh tiga tahun menyatakan bahwa simbol-simbol hanyalah jala penangkap makna dan patut disingkirkan begitu ikannya tertangkap. Argumen tersebut mengakhiri dominasi simbol-angka Han, mengubah Kitab Perubahan menjadi karya filsafat, dan menjadikannya teks yang wajib dikuasai setiap pejabat Tiongkok.

12: arus pemikiran
12: pemikir
1,500: tahun tradisi tafsir

Arus pemikirannya

Makna-asas lebih merupakan sebuah metode ketimbang doktrin tunggal, dan orang-orang yang menggunakannya berbeda pendapat secara mendalam. Inilah ragam pembacaan yang dihasilkan metode tersebut, dari metafisika abad ketiga hingga sistem-sistem besar Konfusian terakhir.

🌑

Xuanxue (Ajaran Misteri)

Tiongkok era Wei-Jin abad ke-3

Konteks Wang Bi: sebuah gerakan yang membaca Perubahan, Laozi, dan Zhuangzi bersama-sama sebagai metafisika ketiadaan. Gerakan ini memperlakukan Perubahan sebagai uraian tentang bagaimana yang banyak muncul dari yang satu, dan tidak mengacuhkan korelasi kalender.

🎣

Tangkap makna, lupakan simbol

Tiongkok abad ke-3

Argumen pendirian aliran ini, dipinjam dari perumpamaan bubu ikan dalam Zhuangzi. Kata-kata ada untuk memuat citra, citra ada untuk memuat makna, dan masing-masing patut ditinggalkan begitu telah menyampaikan apa yang dibawanya. Berpegang kaku pada simbol adalah tanda orang yang kehilangan inti sarinya.

📕

Zhouyi zhu

Tiongkok abad ke-3

Tafsir Wang Bi, yang diselesaikan oleh Han Kangbo setelah kematiannya. Karya ini menjelaskan tiap heksagram dari hubungan antargaris dan situasi yang digambarkannya, tanpa batang, cabang, atau fase, dan nyaris sepenuhnya menyingkirkan tafsir-tafsir era Han.

🏛️

Ortodoksi Tang

Chang'an abad ke-7

Zhouyi zhengyi karya Kong Yingda mengambil teks Wang Bi sebagai dasar subtaksir resmi kekaisaran, yang menetapkan pembacaan makna-asas sebagai doktrin negara untuk sistem ujian dan menjamin kelestariannya.

🌅

Pembukaan kembali era Song

Tiongkok Song abad ke-11

Hu Yuan dan Li Gou mulai membaca Perubahan untuk argumen sosial dan politik alih-alih metafisika, memperlakukan heksagram sebagai situasi nyata yang dihadapi seorang pemimpin. Titik balik inilah yang membuka jalan bagi Cheng Yi.

☯️

Kekutuban Tertinggi (Taiji)

Tiongkok Song abad ke-11

Karya ringkas Taijitu shuo dari Zhou Dunyi menurunkan kosmos dari Kekutuban Tertinggi melalui yin, yang, dan Lima Unsur, melandaskan metafisika Neo-Konfusianisme pada sebuah frasa dari Risalah Agung serta memberi aliran ini dasar kosmologisnya.

⚖️

Pembacaan etis

Luoyang abad ke-11 sampai ke-12

Yi zhuan karya Cheng Yi memperlakukan tiap heksagram sebagai situasi moral dan politik dengan tanggapan yang tepat, dan garis-garisnya sebagai posisi yang dapat ditempati seseorang secara baik atau buruk. Praktik ramalan nyaris lenyap; teks tersebut telah menjadi panduan bersikap.

🧭

Pemulihan oleh Zhu Xi

Fujian abad ke-12

Zhu Xi menegaskan bahwa Perubahan semula adalah buku panduan meramal dan harus dibaca sebagaimana asalnya, sebelum kemudian ditafsirkan secara filosofis. Zhouyi benyi karyanya memulihkan tata cara batang yarrow pada teks yang telah dijadikan murni etika oleh Cheng Yi, dan menjadi edisi standar.

📖

Pembacaan historis

Tiongkok Song abad ke-12

Yang Wanli dan tokoh lainnya mengilustrasikan tiap heksagram dengan peristiwa-peristiwa dari sejarah Tiongkok, sehingga gambar-gambarnya menjadi tipologi situasi politik disertai contoh nyata. Pendekatan ini membuat teks tersebut mudah diajarkan dan luar biasa populer.

🪷

Ajaran batin (Xinxue)

Tiongkok era Song dan Ming abad ke-12 sampai ke-16

Arus pemikiran Lu Jiuyuan dan Wang Yangming, yang menempatkan prinsip di dalam batin alih-alih pada benda-benda luar, serta membaca Perubahan sebagai penjelasan tentang kesadaran moral ketimbang kosmos yang harus dipelajari.

🎓

Ortodoksi ujian kekaisaran

Tiongkok, Korea, Vietnam 1313 sampai 1905

Begitu pembacaan Cheng-Zhu dijadikan dasar ujian pegawai negeri kekaisaran, setiap pejabat terpelajar di seluruh dunia Sinografis mempelajari Perubahan melalui aliran ini. Enam abad kurikulum bersama, dan alasan mengapa perbendaharaan kata aliran ini menjadi kosakata umum.

🌬️

Peralihan ke qi

Tiongkok abad ke-17

Wang Fuzhi dan tokoh lainnya menolak gagasan bahwa prinsip mendahului daya materiil, membaca Perubahan sebagai uraian tentang transformasi berkelanjutan di dunia yang semata-mata tersusun dari qi. Sistem orisinal besar terakhir sebelum era Qing beralih ke filologi.

Orang-orang yang membangunnya

Penafsir yang memutus tradisi Han, para penyunting Tang yang meresmikan bacaannya, para filsuf Song yang membangunnya kembali sebagai etika, serta para pemikir era akhir yang melawannya.

Wang Bi

226–249 Tiongkok Wei

Menulis tafsir yang membelokkan arah dua ribu tahun penafsiran, dengan menegaskan bahwa citra melayani makna dan dapat ditinggalkan begitu makna tertangkap. Ia memangku jabatan kecil, konon kurang cakap dalam pekerjaannya, dan wafat karena sakit pada usia dua puluh tiga tahun.

Han Kangbo

sekitar 332–380 Jin Timur

Menyelesaikan proyek Wang Bi dengan memberi tafsir atas Sepuluh Sayap (Ten Wings), yang belum sempat disentuh oleh Wang Bi. Kedua tafsir itu setelahnya beredar bersama dan diwariskan sebagai satu karya tunggal.

Kong Yingda

574–648 Tiongkok Tang

Memimpin komisi kekaisaran yang menyusun Arti Benar dari Lima Kitab Klasik, memilih tafsir Perubahan milik Wang Bi sebagai teks dasarnya. Keputusan penyuntingan itulah yang menjadikan makna-asas sebagai pembacaan ortodoks selama seribu tahun berikutnya.

Hu Yuan

993–1059 Tiongkok Song

Guru berpengaruh yang membaca Perubahan demi ketatanegaraan praktis dan membina satu generasi cendekiawan Song. Kuliah-kuliahnya termasuk tanda-tanda paling awal dari pergeseran metafisika menuju etika dan tata pemerintahan.

Zhou Dunyi

1017–1073 Hunan

Penjelasan Diagram Kekutuban Tertinggi karyanya yang hanya sepanjang dua ratus aksara menjadi teks peletak dasar kosmologi Neo-Konfusianisme. Ia mengajar Cheng bersaudara dan secara tradisi dihitung sebagai yang pertama di antara para empu Song.

Cheng Yi

1033–1107 Luoyang

Menulis tafsir etika paling berpengaruh atas Perubahan, membaca setiap garis sebagai persoalan perilaku yang benar dalam posisi tertentu. Berpendirian keras dalam politik dan berulang kali diasingkan, ia menyelesaikan tafsir tersebut di pembuangan.

Su Shi

1037–1101 Sichuan

Penyair, pelukis, dan negarawan, yang karyanya Dongpo Yi zhuan membaca Perubahan dengan kepekaan sastra serta skeptisisme terhadap perakitan sistem. Inilah tafsir era Song yang paling nikmat dibaca dan paling tidak doktriner.

Zhu Xi

1130–1200 Fujian

Memadukan Neo-Konfusianisme dan menegaskan, berseberangan dengan Cheng Yi, bahwa Perubahan bermula sebagai buku ramalan. Zhouyi benyi karyanya memulihkan metode batang yarrow, dan edisi kitab-kitab klasiknya membentuk pendidikan di seluruh Asia Timur selama enam ratus tahun.

Yang Wanli

1127–1206 Jiangxi

Penyair besar yang menulis tafsir dengan mengilustrasikan tiap heksagram lewat babak-babak sejarah. Pendekatan ini membuat gagasan abstrak menjadi nyata dan memberi pembaca kemudian jembatan dari lambang heksagram menuju pertimbangan politik praktis.

Wang Yangming

1472–1529 Tiongkok Ming

Menempatkan prinsip di dalam batin alih-alih lewat penyelidikan atas hal-hal lahiriah, pendirian yang ia capai selama masa pengasingan di Guizhou. Pembacaannya memutar Perubahan ke dalam diri, menuju pengenalan pengetahuan moral yang sesungguhnya telah ada.

Wang Fuzhi

1619–1692 Hunan

Menulis beberapa karya tentang Perubahan selama berpuluh tahun bersembunyi setelah runtuhnya Dinasti Ming, berpendapat bahwa prinsip tidak ada terlepas dari daya materiil. Nyaris tak dikenal semasa hidupnya, ia ditemukan kembali pada abad kesembilan belas dan dipandang sebagai pemikir proto-modern.

Li Guangdi

1642–1718 Tiongkok Qing

Menyusun Zhouyi zhezhong atas perintah Kaisar Kangxi, sebuah edisi yang menimbang pembacaan Cheng dan Zhu satu sama lain dan menjadi teks resmi Perubahan pada zaman Qing.

Argumen yang mengawalinya

Pada pertengahan abad ketiga, seorang pemuda bernama Wang Bi menulis tafsir atas Kitab Perubahan yang memuat petikan yang terus dikutip selama seribu tujuh ratus tahun sesudahnya. Kata-kata, ujarnya, ada untuk memuat citra; citra ada untuk memuat makna. Jebakan ada demi menangkap kelinci, dan begitu kelinci didapat, jebakannya dilupakan. Siapa pun yang masih mencengkeram citra belum mengerti untuk apa citra itu diciptakan.

Sasarannya adalah aliran simbol-angka era Han, yang saat itu telah membangun perangkat kalender, batang, cabang, fase, serta aturan penurunan yang begitu rumit sehingga seorang penafsir bisa membenarkan kesimpulan apa pun. Wang Bi tidak mendebat bahwa perangkat tersebut keliru dalam rinciannya. Ia berargumen bahwa semua itu melenceng dari inti sari teks, dan bahwa seorang pembaca yang sibuk menumpuk keselarasan sedang melakukan sesuatu yang bukan lagi membaca.

Yili, aliran makna-asas, adalah tradisi yang berpihak padanya.

Apa yang menggantikan mesin itu

Setelah membuang korelasi-korelasi rumit tersebut, Wang Bi membutuhkan sarana lain untuk membaca heksagram, dan yang ia gunakan adalah struktur internal dari gambar itu sendiri: garis mana yang menguasai heksagram; apakah suatu garis menempati tempat yang tepat baginya; apakah posisinya di tengah; apakah ia bersesuaian dengan garis yang berjarak tiga tempat darinya; apakah ia menunggangi garis yang lebih kuat atau ditopang olehnya; serta bagaimana kedua trigram saling berinteraksi.

Unsur-unsur ini bukanlah ciptaannya sendiri, melainkan sudah termaktub dalam Sepuluh Sayap. Sumbangannya terletak pada pendirian untuk memperlakukan unsur-unsur tersebut sebagai sarana yang sudah mencukupi. Sebuah heksagram menggambarkan suatu situasi, garis-garis menggambarkan posisi di dalamnya, dan menafsirkan berarti mencari tahu situasi seperti apa yang sedang dihadapi serta apa yang patut dilakukan seseorang di tiap posisi. Tidak ada hal di luar gambar yang diperlukan.

Ini adalah kotak perkakas yang lebih ringkas ketimbang milik aliran Han, sekaligus jauh lebih menuntut kecakapan batin, sebab ia tidak menyediakan cara mekanis untuk menghasilkan jawaban. Pendekatan ini mengasah pertimbangan pribadi, dan karena itulah ia melahirkan filsafat, bukan sekadar teknik.

Dari metafisika menuju etika

Wang Bi membaca Perubahan sebagai metafisika, berdampingan dengan Laozi dan Zhuangzi, dan Kitab Perubahan baginya adalah uraian tentang bagaimana kemajemukan muncul dari sumber yang tak terbagi. Dinasti Tang meresmikan pembacaan itu ketika Kong Yingda memilihnya sebagai dasar subtaksir kekaisaran, yang memastikan kesinambungan pewarisannya: teks Wang Bi terus disalin, sedangkan tafsir-tafsir Han tidak.

Zaman Song mengubah pokok bahasan. Bermula dari para guru seperti Hu Yuan, para cendekiawan mulai membaca heksagram sebagai situasi politik dan sosial alih-alih metafisika, dan Cheng Yi menyempurnakan pergeseran itu. Tafsirnya mempertanyakan, pada tiap garis, apa yang patut dilakukan oleh pribadi yang berintegritas pada posisi tersebut, dan menjawabnya dengan perbendaharaan etika Konfusian. Praktik meramal praktis telah lenyap; Perubahan telah berganti rupa menjadi kitab tentang laku hidup.

Zhu Xi menganggap peralihan ini melangkah terlalu jauh. Ia sepakat dengan filsafatnya tetapi berpegang teguh pada fakta sejarah: Kitab Perubahan digubah sebagai panduan ramalan, bahasanya adalah bahasa orakel, dan membacanya seolah-olah ia selalu berupa etika akan memutarbalikkan maknanya. Zhouyi benyi karyanya mengembalikan tata cara batang yarrow lalu menafsirkan hasilnya secara moral. Perpaduan inilah yang membuat tradisi tersebut lazim disebut Cheng-Zhu, alih-alih dinamai menurut salah satu dari mereka saja.

Keanggotaan gratis

Satu akun gratis menghubungkan Anda dengan pembaca Tarot, pelajar, dan kreator dalam 52 bahasa. Tanpa kartu kredit, tanpa masa uji coba, tanpa ada yang perlu dibatalkan.

Kursus Tarot gratis 30 hari, dengan kemajuan Anda tersimpan
Keanggotaan komunitas, kelompok lokal, dan acara khusus anggota
Profil di direktori anggota untuk menawarkan layanan Anda
Dasbor pribadi untuk kursus, acara, layanan, barang, dan halaman bisnis Anda

Buat akun gratis Anda Sudah menjadi anggota? Masuk

Sistem ujian kekaisaran

Pada tahun 1313 istana Yuan menjadikan tafsir Cheng-Zhu sebagai dasar ujian pegawai negeri kekaisaran, dan dinasti-dinasti setelahnya mempertahankannya hingga ujian tersebut dihapus pada tahun 1905. Selama hampir enam abad, setiap pejabat terpelajar di Tiongkok, serta di kerajaan Korea dan Vietnam yang mengadopsi kurikulum serupa, mempelajari Kitab Perubahan melalui aliran ini.

Dampak dari ketetapan ini kerap diremehkan. Ketika seorang cendekiawan Joseon atau peserta ujian Dinasti Le menulis tentang Perubahan, konsep dan kosakata yang mereka pakai adalah milik Cheng Yi dan Zhu Xi. Pembacaan makna-asas bukan sekadar satu penafsiran di antara beberapa pilihan, melainkan tafsir yang membentuk cara seluruh dunia Sinografis membicarakan teks tersebut, serta menjadi fondasi bagi sebagian besar ulasan Asia Timur di masa-masa berikutnya.

Perbedaan pendapat dari dalam

Aliran ini tidak pernah seragam. Su Shi menulis tafsir dengan kepekaan seorang penyair dan keengganan terhadap sistem yang kaku. Yang Wanli mengilustrasikan tiap heksagram dengan contoh-contoh sejarah, yang membuat teks tersebut mudah diajarkan dan mendekatkannya pada pertimbangan praktis. Lu Jiuyuan dan kemudian Wang Yangming berpendapat bahwa prinsip berada di dalam batin dan bukan dalam penyelidikan atas hal-hal lahiriah, yang mengubah Perubahan menjadi penjelasan tentang kesadaran moral.

Pemisahan paling tajam terjadi pada pengujung tradisi ini. Wang Fuzhi, yang menulis dalam persembunyian setelah runtuhnya Dinasti Ming, menolak anggapan bahwa prinsip mendahului atau terpisah dari daya materiil. Baginya hanya ada qi dalam transformasi yang tiada henti, dan Perubahan melukiskan proses tersebut alih-alih pola abadi di baliknya. Karyanya nyaris tidak dibaca pada masanya sendiri, lalu menjadi penting pada abad kesembilan belas, ketika para pemikir Tiongkok yang mencari akar lokal bagi filsafat modern menemukan gagasan-gagasannya.

Untuk apa aliran ini ada

Dibaca sebagai makna-asas, Kitab Perubahan bukanlah sarana untuk meramal apa yang akan terjadi. Kitab ini merupakan uraian terstruktur tentang berbagai ragam situasi yang dapat dialami manusia, serta tuntutan integritas dalam masing-masing situasi tersebut. Keenam puluh empat lambang itu adalah tipologi keadaan: maju, mundur, rintangan, kelimpahan, kemunduran, atau saat-saat menjelang tuntas.

Itulah sebabnya aliran ini bertahan melampaui para pesaingnya di kalangan cendekiawan, dan mengapa sebagian besar terjemahan Barat mencerminkannya. Ketika Wilhelm menerjemahkan sebuah baris disertai catatan mengenai laku orang berbudi luhur, ia sedang meneruskan pandangan Cheng Yi. Pembacaan alternatif, yakni pembacaan yang menghitung angka dan posisi, tidak pernah tersebar ke luar Tiongkok dengan pengaruh yang serupa.

Pertanyaan yang sering diajukan

: Yi berarti makna atau kebenaran moral dan li berarti prinsip atau tatanan dasar, sehingga gabungan keduanya menamai pembacaan yang memusatkan perhatian pada arti teks dan prinsip-prinsip yang diungkapkannya. Ini adalah lawan abadi dari Xiangshu, aliran simbol-angka, yang membaca heksagram sebagai sistem formal yang dipautkan dengan kalender dan fase-fase alam.
: Seorang penafsir abad ketiga yang menulis ulasan atas Laozi dan Kitab Perubahan, serta menetapkan landasan bagi seluruh penafsiran makna-asas setelahnya. Argumennya bahwa citra adalah sarana menuju makna dan patut disingkirkan begitu makna tertangkap mengakhiri dominasi numerologi Han. Ia wafat pada usia dua puluh tiga tahun.
: Cheng Yi membaca Perubahan sebagai murni etika dan kurang menaruh minat pada fungsinya sebagai orakel peramalan. Zhu Xi sepakat dengan filsafatnya tetapi bersikeras bahwa kitab tersebut bermula sebagai pedoman meramal, dan mengabaikan hal itu berarti salah memahami bahasanya. Zhu Xi memulihkan tata cara batang yarrow seraya mempertahankan penafsiran moral, dan paduan posisi Cheng-Zhu inilah yang kemudian menjadi ortodoksi.
: Hanya unsur-unsur di dalam gambar itu sendiri: garis mana yang menguasainya, apakah tiap garis tepat untuk posisinya, apakah posisinya di tengah, apakah ia bersesuaian dengan garis yang berjarak tiga tempat darinya, apakah ia menunggangi atau ditopang oleh garis di dekatnya, serta interaksi antara kedua trigram. Seluruh perangkat ini berasal dari Sepuluh Sayap, bukan dari korelasi luar.
: Karena dua keputusan penting. Pertama, Kong Yingda memilih tafsir Wang Bi sebagai dasar subtaksir resmi era Tang, yang menentukan teks mana yang terus disalin. Kedua, pada 1313 pembacaan Cheng-Zhu ditetapkan sebagai dasar ujian pegawai negeri kekaisaran dan bertahan hingga 1905, sehingga setiap pejabat terpelajar di Tiongkok, Korea, dan Vietnam mempelajari teks tersebut melaluinya.
: Secara praktis Cheng Yi menentangnya, sedangkan Zhu Xi tidak. Pokok utama aliran ini adalah mengenai penafsiran, bukan tentang boleh atau tidaknya seseorang berkonsultasi dengan teks. Pendirian Zhu Xi, bahwa heksagram ditegakkan sebagaimana mestinya lalu hasilnya dibaca berdasarkan prinsipnya alih-alih menghitung cabang dan fase, adalah pandangan yang menjadi arus utama.
: Sebagian besar ya. Legge mengacu pada edisi ortodoks zaman Qing dan Wilhelm berguru kepada seorang cendekiawan dari tradisi tersebut, sehingga kerangka moral dan filosofis yang akrab bagi pembaca Barat, termasuk sosok orang berbudi luhur (the superior person), merupakan penafsiran Cheng-Zhu. Metode simbol-angka yang digunakan para peramal Tionghoa praktisi tidak pernah ditransmisikan ke Barat dengan cara yang sama.
: Risalah sangat ringkas karya Zhou Dunyi yang menjelaskan diagram Kekutuban Tertinggi, menurunkan yin dan yang, Lima Unsur, serta sepuluh ribu hal dari satu sumber yang tak terbagi. Panjangnya hampir tak lebih dari dua ratus aksara dan menjadi fondasi kosmologis Neo-Konfusianisme, dengan mengambil istilah utamanya dari Risalah Agung Kitab Perubahan.
: Pemikir abad ketujuh belas yang banyak menulis ulasan tentang Perubahan selama bersembunyi setelah Dinasti Ming tumbang. Ia membantah anggapan bahwa prinsip ada terpisah dari daya materiil, dan membaca dunia sebagai qi dalam transformasi yang berkesinambungan. Nyaris tak dikenal pada masa hidupnya, karyanya diangkat kembali pada abad kesembilan belas dan dipandang sebagai perintis lokal filsafat modern Tiongkok.
: Dalam praktiknya keduanya hampir selalu dipadukan. Edisi Zhu Xi sendiri sudah menggabungkan prosedur meramal dengan pembacaan filosofis, dan pemikir simbol-angka era Song seperti Shao Yong mengejar metafisika ketimbang sekadar ramalan nasib. Polemik tajam terjadi pada abad ketiga dan melunak secara nyata setelahnya, dengan sebagian besar cendekiawan belakangan meminjam unsur dari kedua aliran.

Semua aliran I Ching

Pos Terbaru

Temukan kebijaksanaan kuno dari kartu tarot dan buka misteri perjalanan spiritual Anda. Blog kami adalah pintu gerbang Anda untuk memahami simbolisme yang kaya, makna, dan aplikasi praktis dari pembacaan tarot.

Kartu Tarot Raja Pentakel: Panduan Komprehensif Tentang Simbolisme dan Maknanya

18 Mar 2025