אסכולות סיניות

יילי, קריאת המשמעות והעיקרון

צעיר בן עשרים ושלוש הכריז שהסמלים הם רשת ללכידת המשמעות, וכי יש להשליכם ברגע שהדג נלכד. הטיעון הזה שם קץ לשליטת הנומרולוגיה של תקופת האן, הפך את ספר התמורות לחיבור פילוסופי, ועשה אותו לטקסט שכל פקיד סיני חייב היה להכיר.

12
זרמים
12
הוגים
1,500
שנות פרשנות

הזרמים

משמעות ועיקרון היא שיטה יותר מאשר דוקטרינה, ומי שהשתמשו בה נחלקו ביניהם עמוקות. אלו הקריאות שהשיטה הולידה, ממטאפיזיקה של המאה השלישית ועד למערכות הקונפוציאניות הגדולות האחרונות.

🌑

שוואנשואה (תורת הנסתר)

סין של תקופת וויי-ג'ין המאה השלישית

ההקשר שבו פעל וואנג בי: תנועה שקראה את התמורות, את הלאודזה ואת הג'ואנגדזה יחד כמטאפיזיקה של אי-היות. היא ראתה בתמורות תיאור של האופן שבו הריבוי נובע מן האחד, ולא מצאה כל צורך בהתאמות ללוח השנה.

🎣

לתפוס את המשמעות, לשכוח את הסמלים

סין המאה השלישית

הטיעון המכונן, השאול ממלכודת הדגים של הג'ואנגדזה: מילים נועדו להחזיק דימויים, דימויים נועדו להחזיק משמעויות, ויש להניח לכל אחד מהם משהעביר את משאו. ההיאחזות בסמל היא סימנו של מי שהחמיץ את העיקר.

📕

הג'ואו יי ג'ו

סין המאה השלישית

פירושו של וואנג בי, שהשלים חאן קאנגבו לאחר מותו. הוא מסביר כל הקסגרמה מתוך היחסים בין קוויה והמצב שהם מתארים, בלא גזעים, ענפים או יסודות, ודחק את פירושי תקופת האן כמעט לחלוטין.

🏛️

האורתודוקסיה של טאנג

צ'אנג-אן המאה השביעית

ה«ג'ואו יי ג'נג יי» של קונג יינגדה לקח את הטקסט של וואנג בי כבסיס לפירוש המשנה הרשמי, קיבע את קריאת המשמעות והעיקרון כדוקטרינה ממלכתית במערכת הבחינות, והבטיח את המשך העברתה.

🌅

הפתיחה המחודשת של סונג

סין של סונג המאה האחת עשרה

חו יואן ולי גואו החלו לקרוא את התמורות לצורך טיעונים חברתיים ומדיניים ולא מטאפיזיים, כשהם רואים בהקסגרמות מצבים ששליט עשוי להיתקל בהם בפועל. זוהי התפנית שאפשרה את הופעתו של צ'נג יי.

☯️

הקוטביות העליונה (טאיג'י)

סין של סונג המאה האחת עשרה

ה«טאיג'יטו שוואו» הקצר של ג'ואו דונאיי גוזר את היקום מן הקוטביות העליונה דרך יין ויאנג וחמשת היסודות; הוא עיגן את המטאפיזיקה הנאו-קונפוציאנית בביטוי מתוך «החיבור הגדול» והעניק לאסכולה את מסדה הקוסמולוגי.

⚖️

הקריאה האתית

לואויאנג המאה האחת עשרה עד השתים עשרה

ה«יי ג'ואן» של צ'נג יי מתייחס לכל הקסגרמה כאל מצב מוסרי ומדיני הדורש מענה נכון, ולקווים כאל עמדות שאדם יכול למלא כראוי או שלא כראוי. המנטיקה נעדרת כמעט לחלוטין; הטקסט נעשה למדריך התנהגות.

🧭

השיקום של ג'ו שי

פוג'יין המאה השתים עשרה

ג'ו שי טען כי התמורות נוצרו במקור כמדריך ניחוש וכך יש לקרוא אותן, ולאחר מכן לפרשן פילוסופית. ה«ג'ואו יי בנאי» שלו השיב את שיטת גבעולי האכילאה לטקסט שצ'נג יי הפך לאתי בלבד, ונעשה למהדורה התקנית.

📖

הקריאה ההיסטורית

סין של סונג המאה השתים עשרה

יאנג וואנלי ואחרים המחישו כל הקסגרמה בעזרת אירועים מן ההיסטוריה הסינית, כך שהצורות נעשו לטיפולוגיה של מצבים פוליטיים בליווי דוגמאות מוחשיות. גישה זו הפכה את הטקסט לקל להוראה ולפופולרי להפליא.

🪷

תורת התודעה

סין של סונג ומינג המאה השתים עשרה עד השש עשרה

הזרם של לו ג'יויואן וואנג יאנגמינג, שמיקם את העיקרון בתודעה ולא בדברים החיצוניים, וקרא את התמורות כתיאור של תודעה מוסרית ולא כקוסמוס שיש לחקור.

🎓

האורתודוקסיה של הבחינות

סין, קוריאה, וייטנאם 1313 עד 1905

משעה שקריאת צ'נג-ג'ו נעשתה לבסיס בחינות השירות הקיסרי, כל פקיד משכיל בעולם הכתב הסיני למד את התמורות דרכה. שש מאות שנות תוכנית לימודים משותפת, והסיבה לכך שאוצר המילים של האסכולה נעשה ללשון המקובלת.

🌬️

התפנית אל הצ'י

סין המאה השבע עשרה

וואנג פוג'י ואחרים דחו את הרעיון שהעיקרון קודם לחומר, וקראו את התמורות כתיאור של השתנות מתמדת בעולם העשוי כולו מצ'י. המערכת המקורית הגדולה האחרונה לפני שהמלומדים בתקופת צ'ינג פנו לפילולוגיה.

מי שבנו אותן

הפרשן ששבר את המוסכמות של תקופת האן, עורכי טאנג שהפכו את קריאתו לרשמית, פילוסופי סונג שבנו אותה מחדש כאתיקה, וההוגים המאוחרים שהתנגדו לה.

וואנג בי

226–249 סין של תקופת וויי

כתב את הפירוש שהיטה את מסלול הפרשנות למשך אלפיים שנה, בטענה שהדימויים משרתים את המשמעות וניתן להניח להם משהובנה. הוא החזיק במשרה זוטרה, נחשב לחסר כישרון בתפקידו, ומת ממחלה בגיל עשרים ושלוש.

חאן קאנגבו

סביב 332–380 ג'ין המזרחית

השלים את מפעלו של וואנג בי כאשר פירש את «עשר הכנפיים», שוואנג בי לא עסק בהן. שני הפירושים הופצו יחד מאז ונמסרו כחיבור אחד.

קונג יינגדה

574–648 סין של טאנג

ניהל את הוועדה הקיסרית שחיברה את «המשמעות הנכונה של חמש הקלאסיקות», ובחר בטקסט של וואנג בי כבסיס לתמורות. הכרעה עריכתית זו הפכה את קריאת המשמעות והעיקרון לאורתודוקסיה למשך אלף השנים הבאות.

חו יואן

993–1059 סין של סונג

מורה בעל השפעה שקרא את התמורות לטובת מנהל מדינה מעשי והכשיר דור של מלומדים בתקופת סונג. הרצאותיו היו מן הסימנים המוקדמים לתפנית ממטאפיזיקה לעבר אתיקה וממשל.

ג'ואו דונאיי

1017–1073 חונאן

חיבורו בן מאתיים הסימניות «ביאור התרשים של הקוטביות העליונה» נעשה לטקסט המכונן של הקוסמולוגיה הנאו-קונפוציאנית. הוא לימד את האחים צ'נג ונחשב כראשון מבין גדולי סונג.

צ'נג יי

1033–1107 לואויאנג

כתב את הפירוש האתי המשפיע ביותר על התמורות, כשהוא קורא כל קו כשאלה של התנהגות ראויה בעמדה נתונה. כאיש חסר פשרות בפוליטיקה שהוגלה שוב ושוב, הוא השלים את הפירוש בגלות.

סו שי

1037–1101 סצ'ואן

משורר, צייר ומדינאי, שה«דונגפו יי ג'ואן» שלו קורא את התמורות ברגישות ספרותית ובספקנות כלפי בניית מערכות נוקשות. זהו הפירוש הקריא ביותר מבין חיבורי סונג והפחות דוקטרינרי שבהם.

ג'ו שי

1130–1200 פוג'יין

יצר את הסינתזה הגדולה של הנאו-קונפוציאניזם ועמד על כך, בניגוד לצ'נג יי, שהתמורות החלו כמדריך ניחוש. ה«ג'ואו יי בנאי» שלו החזיר את שיטת האכילאה, ומהדורת הקלאסיקות שערך עיצבה את החינוך במזרח אסיה במשך שש מאות שנה.

יאנג וואנלי

1127–1206 ג'יאנגשי

משורר בולט שחיבר פירוש הממחיש כל הקסגרמה באמצעות פרקים היסטוריים. גישה זו העניקה ממשות למושגים המופשטים ושימשה לקוראים מאוחרים גשר מן הצורות אל שיקול דעת פוליטי מעשי.

וואנג יאנגמינג

1472–1529 סין של מינג

מיקם את העיקרון בתודעה במקום בחקירת הדברים החיצוניים, עמדה שגיבש בעת גלותו בגוויג'ואו. קריאתו מפנה את התמורות פנימה, אל עבר הכרת הידיעה המוסרית שכבר טבועה באדם.

וואנג פוג'י

1619–1692 חונאן

כתב כמה חיבורים על התמורות בעשרות שנות מסתור לאחר קריסת מינג, בטענה שלעיקרון אין קיום בנפרד מן הכוח החומרי. בעודו כמעט בלתי מוכר בימי חייו, הוא התגלה מחדש במאה התשע עשרה ונתפס כהוגה פרוטו-מודרני.

לי גואנגדי

1642–1718 סין של צ'ינג

ערך בהוראת הקיסר קאנגשי את ה«ג'ואו יי ג'ג'ונג», מהדורה השוקלת זו כנגד זו את קריאות צ'נג וג'ו ונעשתה לטקסט הרשמי של התמורות בתקופת צ'ינג.

הטיעון שהתחיל הכול

באמצע המאה השלישית כתב צעיר לימים בשם וואנג בי פירוש לספר התמורות, ובו פסקה שתצוטט באלף ושבע מאות השנים הבאות. מילים, טען, נועדו לשאת דימויים; דימויים נועדו לשאת משמעויות. מלכודת קיימת לשם הארנבת, ומשהשגת את הארנבת שכחת את המלכודת. מי שעדיין נאחז בדימוי לא הבין לשם מה נועד הדימוי.

המטרה לחציו הייתה אסכולת הסמל והמספר של תקופת האן, שעד אז בנתה מנגנון מורכב של לוחות שנה, גזעים, ענפים, יסודות וכללי גזירה, כה סבוך עד שפרשן יכול היה להצדיק באמצעותו כמעט כל דבר. וואנג בי לא טען שהמנגנון שגוי בפרטיו, אלא שהוא מחטיא את העיקר, וכי קורא שצובר התאמות עוסק במשהו אחר לגמרי מקריאה.

יילי, משמעות ועיקרון, היא המסורת שהתייצבה לצדו.

מה שהחליף את המנגנון

לאחר שהשליך את מערך ההתאמות, נזקק וואנג בי לכלי אחר לקריאת ההקסגרמות, ומצא אותו במבנה הפנימי של הצורה עצמה: איזה קו שולט בהקסגרמה; האם קו ניצב במקום ההולם אותו; האם הוא מרכזי; האם הוא מגיב לקו המרוחק ממנו שלושה שלבים; האם הוא רוכב על קו חזק ממנו או נתמך בידי קו כזה; ומה עושות שתי הטריגרמות זו לזו.

אין אלו המצאותיו שלו; הן מצויות כבר ב«עשר הכנפיים». תרומתו הייתה ההחלטה להסתפק בהן. הקסגרמה מתארת מצב, הקווים מתארים עמדות בתוכו, והפרשנות פירושה בירור אופיו של המצב ומה שעל אדם בכל עמדה לעשות. שום דבר שמחוץ לצורה אינו נחוץ.

זהו ארגז כלים מצומצם מזה של אסכולת האן ותובעני ממנו בהרבה, משום שאינו מציע דרך להפיק תשובה באופן מכני. הוא מתגמל שיקול דעת, ומשום כך הוליד פילוסופיה ולא טכניקה.

ממטאפיזיקה לאתיקה

וואנג בי קרא את התמורות כמטאפיזיקה, בחברתם של הלאודזה והג'ואנגדזה, וספר התמורות שלו הוא תיאור של האופן שבו הריבוי נובע ממקור חסר הבחנה. שושלת טאנג הפכה את הקריאה הזו לרשמית כאשר קונג יינגדה בחר בה כבסיס לפירוש המשנה הקיסרי, ובכך הוכרעה שאלת המסירה: הטקסט של וואנג בי הועתק, בעוד פירושי האן נזנחו.

תקופת סונג שינתה את נושא הדיון. החל במורים כחו יואן, מלומדים החלו לקרוא את ההקסגרמות כמצבים פוליטיים וחברתיים ולא כמצבים מטאפיזיים, וצ'נג יי השלים את התמורה. פירושו בוחן לגבי כל קו וקו מה על אדם בעל יושרה לעשות באותה עמדה, ועונה על כך באוצר המילים של האתיקה הקונפוציאנית. הניחוש נעלם למעשה, וספר התמורות נעשה לספר על דרך ארץ והתנהגות.

ג'ו שי סבר שהדבר הרחיק לכת. הוא הסכים עם הפילוסופיה, אך עמד על נקודה היסטורית: התמורות חוברו כמדריך ניחוש, לשונן היא לשון אורקלים, וקריאתן כאילו היו מאז ומעולם אתיקה מעוותת את דבריהן. ה«ג'ואו יי בנאי» שלו השיב את הליך גבעולי האכילאה על כנו ופירש את התוצאות באופן מוסרי. שילוב זה הוא הסיבה לכך שהמסורת נקראת בדרך כלל צ'נג-ג'ו, ולא על שם אחד מהם בלבד.

מערכת הבחינות

בשנת 1313 קבע חצר שושלת יואן את פירושי צ'נג-ג'ו כיסוד לבחינות השירות הציבורי, והשושלות הבאות שמרו על מעמדם עד לביטול הבחינות ב-1905. במשך קרוב לשש מאות שנה, כל פקיד משכיל בסין, ובמדינות קוריאה ווייטנאם שאימצו את אותה תוכנית לימודים, למד את ספר התמורות דרך אסכולה זו.

קל להמעיט בחשיבות תוצאות הדבר. כשמלומד מממלכת צ'וסון או נבחן מתקופת שושלת לה כתבו על התמורות, המושגים ואוצר המילים היו של צ'נג יי ושל ג'ו שי. קריאת המשמעות והעיקרון איננה רק פירוש אחד מני רבים; היא זו שעיצבה את האופן שבו עולם הכתב הסיני כולו דיבר על הטקסט, והיא התשתית המונחת ביסוד רוב הפרשנות המאוחרת במזרח אסיה.

מחלוקת מבית

האסכולה מעולם לא הייתה מקשה אחת. סו שי כתב פירוש בעל אוזן שירית ורתיעה מבניית מערכות נוקשות. יאנג וואנלי המחיש כל הקסגרמה באמצעות מקרים היסטוריים, מה שהפך את הטקסט לקל להוראה והסיט אותו לעבר שיקול דעת מעשי. לו ג'יויואן ומאוחר יותר וואנג יאנגמינג טענו כי העיקרון מצוי בתודעה ולא בחקירה חיצונית של הדברים, מה שהופך את התמורות לתיאור של תודעה מוסרית.

השבר החד ביותר הגיע בסוף הדרך. וואנג פוג'י, שכתב במסתור לאחר נפילת מינג, דחה את ההנחה שהעיקרון קיים לפני הכוח החומרי או בנפרד ממנו. מבחינתו יש רק צ'י בהשתנות מתמדת, וספר התמורות מתאר את התהליך הזה ולא תבנית נצחית העומדת מאחוריו. בימי חייו כמעט לא קראו את דבריו, אך הוא נעשה חשוב במאה התשע עשרה, כאשר הוגים סינים שחיפשו מקורות מקומיים לפילוסופיה מודרנית מצאו את כתביו ממתינים להם.

לשם מה נועדה האסכולה

בקריאתה כמשמעות ועיקרון, ספר התמורות איננו מכשיר לבירור העתיד לבוא. זהו תיאור מובנה של סוגי המצבים שבהם אדם עשוי להימצא, ושל מה שהיושרה דורשת בכל אחד מהם. שישים וארבע הצורות הן טיפולוגיה של נסיבות: התקדמות, נסיגה, חסימה, שפע, שקיעה, הרגע שלפני ההשלמה.

משום כך שרדה האסכולה יותר ממתחרותיה בקרב הזרם המרכזי של המשכילים, ומשום כך רוב התרגומים המערביים משקפים אותה. כאשר וילהלם מתרגם קו ומצרף הערה על התנהגותו של האדם הנעלה, הוא מוסר את דברי צ'נג יי. הקריאה החלופית, זו המחשבת צעדים טכניים, לא יצאה מגבולות סין באותו האופן.

שאלות נפוצות

פוסטים אחרונים

גלה את החוכמה העתיקה של קלפי הטארוט ופתח את סודות המסע הרוחני שלך. הבלוג שלנו הוא שערך להבנת הסימבוליזם העשיר, המשמעויות והיישומים המעשיים של קריאת טארוט.