中国の流派

義理、意味と理による読み

二十三歳の若者が、象とは意を捕らえるための網であり、魚を得たなら網を忘れるべきだと断じました。その主張は漢代象数の支配を終わらせ、『易経』を哲学の書へと変じ、すべての官吏が知るべき古典へと押し上げました。

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の潮流
12
人の思想家
1,500
年に及ぶ注釈史

思想の潮流

義理は固定した教義というよりひとつの方法であり、それを用いた人々の見解も大きく異なっていました。三世紀の形而上学から儒教最後の壮大な体系に至るまで、この方法が生み出した読みの展開をたどります。

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玄学

魏晋中国 3世紀

王弼が身を置いた思想的潮流。『易』『老子』『荘子』の三玄を併せ読み、無の形而上学を探求しました。『易』を一から多が生じる次第を説く書として捉え、暦の対応づけを退けました。

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得意忘象（意を得て象を忘る）

中国 3世紀

『荘子』の寓話に着想を得た創始の論陣。言は象を生じるためにあり、象は意を存するためにあるのであって、意を捉えたならそれぞれ打ち捨てられるべきだと説きます。象に固執するのは本義を見失った証左とされます。

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『周易注』

中国 3世紀

王弼の注釈であり、その死後は韓康伯が継いで完成させました。干支や五行を用いず、各爻の相互関係とそこから描かれる状況のみから卦を解釈し、漢代の注釈をほぼ完全に駆逐しました。

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唐代の正統

長安 7世紀

孔穎達の『周易正義』は王弼の注を官定の義疏の底本に採用しました。これによって義理の読みが科挙の国家教説として定着し、後世への確実な継承が約束されました。

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宋代の再興

宋代中国 11世紀

胡瑗や李覯らは、『易』を形而上学としてではなく社会や政治の実践論として読み始め、六十四卦を為政者が直面する生きた状況として扱いました。この転換がのちの程頤の倫理的読解を可能にしました。

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太極

宋代中国 11世紀

周敦頤の短い『太極図説』は、陰陽と五行を通じて太極から万物の生成を演繹しました。『繋辞伝』の句に宋明理学の形而上学の根拠を置き、義理学派に宇宙論的な基盤を与えました。

⚖️

倫理的読解

洛陽 11〜12世紀

程頤の『易伝』（伊川易伝）は、各卦を善処すべき道徳的・政治的状況として扱い、各爻を人が身を置く立場として善悪正邪を論じました。占筮の要素はほぼ消え去り、『易』は実践倫理の指南書となりました。

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朱熹による本義の復元

福建 12世紀

朱熹は『易』が本来は占筮の書であり、まず筮書として読んだ上で哲学的に解釈すべきだと主張しました。著書『周易本義』は、程頤が純粋な倫理書へと変じた本文に蓍筮の法を復活させ、以後の標準的定本となりました。

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歴史的読解

宋代中国 12世紀

楊万里らは、中国史上の実例を引いて六十四卦を解釈しました。卦を歴史の実例を伴う政治状況の類型学へと変えるこの手法は、本文の理解を容易にし、絶大な人気を博しました。

🪷

心学

宋・明代中国 12〜16世紀

陸九淵や王陽明に連なる心学の潮流。理を外的な事物ではなく心に見出し、『易』を客観的な宇宙の探求ではなく、自己の道徳的意識の現成として読み解きました。

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科挙の正統

中国、朝鮮、ベトナム 1313–1905

程朱の読解が科挙の基準に指定されると、漢字文化圏の知識人や官吏のすべてがこれを通じて『易』を学びました。六百年にわたる共通の教養課程が築かれ、この学派の語彙が易の標準となった理由もここにあります。

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気への転回

中国 17世紀

王夫之らは理が気に先立って存在するとの見解を退け、『易』を気のみによって構成される世界の不断の変容を説くものとして読み直しました。清朝が考証学へと向かう直前に現れた、最後の大規模な独創的体系です。

築いた人々

漢代と決別した注釈者、その読みを官学に据えた唐の編纂者、倫理として再構築した宋の哲学者たち、そしてそれに異議を唱えた後世の思想家たち。

王弼

226–249 魏

象は意に奉仕するものであり、意を捉えたなら象を忘れてよいと論じ、その後の二千年に及ぶ解釈の方向を決定づけた注釈を著しました。下級官職に就いたものの実務には疎かったと伝えられ、二十三歳で病没しました。

韓康伯

332頃–380 東晋

王弼が手をつけずに残した十翼（繋辞伝など）に注を施し、王弼の事業を完結させました。両者の注釈は以後ひとそろいとして流通し、単一の著作として伝えられました。

孔穎達

574–648 唐代中国

『五経正義』を編纂する勅命事業を統括し、『周易』の底本に王弼注を選定しました。この編纂上の決断が、義理の読解をその後の千年間にわたる正統の地位に据えることになりました。

胡瑗

993–1059 宋代中国

『易』を実行の治国論として読み、宋代の一世代を担う多くの学者を育てた名教育者。その講義録は、形而上学から倫理と政治へと向かう思想的転回のごく初期の兆候を示しています。

周敦頤

1017–1073 湖南

わずか二百字余りの『太極図説』によって、宋明理学の宇宙論の基礎を築きました。二程子（程顥・程頤）を教え導き、北宋五子の第一に数えられます。

程頤

1033–1107 洛陽

各爻を特定の立場における正しい行動の問いとして読み解き、後世に最も影響を与えた倫理的注釈を著しました。政治的には妥協を知らず、度重なる追放を経験しながら、配所で注釈を完成させました。

蘇軾

1037–1101 四川

詩人、画家、そして政治家。『東坡易伝』において文学的な感性と過度な体系化への懐疑をもって『易』を読みました。宋代の注釈の中で最も生彩に富み、教条主義から遠い著作です。

朱熹

1130–1200 福建

宋明理学を集大成する一方、程頤の見解に対して『易』はもともと占筮の書であったと主張しました。『周易本義』で蓍筮の法を復活させ、その古典定本は六百年にわたり東アジア全体の教育を形作りました。

楊万里

1127–1206 江西

南宋を代表する詩人であり、歴史の故事を用いて各卦を解釈した注釈書を著しました。この手法は抽象的な象意を具体化し、卦の形から現実の政治的判断への架け橋を後世の読者に与えました。

王陽明

1472–1529 明代中国

事物の外的な探求ではなく心そのものに理を見出す立場（心即理）を、貴州への配流のなかで確立しました。その解釈は『易』を内面へと向け、生得の道徳的知恵（良知）の自覚を促します。

王夫之

1619–1692 湖南

明朝崩壊後の数十年におよぶ隠棲生活のなかで複数の易学著作を著し、理は気に離れて存在しないと論じました。生前はほぼ無名でしたが、十九世紀に再評価され、近代思想の先駆者として読み継がれました。

李光地

1642–1718 清代中国

康熙帝の勅命によって『周易折中』を編纂しました。程頤と朱熹の読解を比較検討したこの定本は、清代における『易経』の公定テキストとなりました。

発端となった主張

三世紀半ば、王弼という名の若者が『易経』の注釈を著しました。そこに含まれる一節は、その後の千七百年にわたって引用されることになります。王弼によれば、言葉は象（イメージ）を捉えるためにあり、象は意（意味）を捉えるためにある。罠は兎を捕らえるためのものであり、兎を得たなら罠は忘れられる。象にいつまでも執着する者は、そもそも象が何のためにあったのかを理解していない、と。

その標的は漢代の象数学派でした。当時の象数は、暦、干支、五行、卦変の規則からなる精緻な装置を積み上げ、注釈者はいかなる結論をも正当化できるようになっていました。王弼は、その装置の細部が間違っていると論じたのではありません。それは本質から外れており、対応関係を際限なく積み重ねる読み手は、本文を読むこととは別の何かをしているのだと論じたのです。

義理、すなわち意味と理による読解とは、彼の側に立った伝統のことです。

装置に代わったもの

外的な対応づけを捨て去った王弼は、卦を読み解くための新たな拠り所を必要としました。彼が用いたのは、卦という図象そのものの内部構造でした。どの爻が卦の主爻（卦主）であるか。爻がその位にふさわしいか（当位・不当位）。中を得ているか（中正）。三つ離れた爻と応じ合っているか（応・比）。強い爻に乗っているか、それとも支えられているか（乗・承）。そして上下二つの八卦が互いにどのように作用し合っているか。

これらは王弼の創見ではなく、すでに『十翼』に記されていたものです。彼の功績は、それらだけで十分であると見なした点にありました。ひとつの卦はひとつの状況を描き、六つの爻はその状況の中の立場を描く。解釈とは、それがどのような状況であり、それぞれの立場にある者が何をなすべきかを明らかにすることにほかなりません。卦の外にあるものは一切不要でした。

これは漢代の学派に比べればはるかに簡素な道具立てであり、同時にいっそう厳しい力量を要求するものでした。機械的に答えを算出しうる手段が用意されていないからです。この手法は読み手の判断力を重んじました。だからこそ技術ではなく哲学を生み出したのです。

形而上学から倫理へ

王弼は『易』を『老子』や『荘子』とともに形而上学として読みました。彼の描く『易』は、無分別の根源からいかにして多様性が生じるかを説く書でした。唐代に至り、孔穎達が勅命による正義（義疏）の底本に王弼注を選定したことで、この読解は国家の公認となりました。これにより伝承の行方が定まりました。王弼のテキストは書写され、漢代の注釈は書写されなくなったのです。

宋代になると主題が変わりました。胡瑗のような教育者を手始めに、学者たちは卦を形而上学的なものではなく、政治的・社会的な状況として読み始めました。この転換を完成させたのが程頤です。彼の注釈は、あらゆる爻について、その立場にある誠実な人物は何をなすべきかを問い、儒教倫理の言葉で答えを与えました。占筮は事実上姿を消し、『易』は人の振る舞いに関する書となったのです。

朱熹はこの偏向を行き過ぎと見なしました。彼は程頤の哲学に同意しつつも、歴史的事実として譲れない点を主張しました。『易』はもともと占筮の書として作られたのであり、その言葉は神託の言葉である。最初から純粋な倫理書であったかのように読むことは、本文の本来の姿を歪めてしまう、と。著書『周易本義』において、朱熹は蓍筮の手順を復活させ、その上で得られた結果を道徳的に解釈しました。この二重の結合ゆえに、この伝統は一方の名だけで呼ばれるのではなく、「程朱」の名で総称されることになります。

科挙制度

1313年、元朝は程朱の注釈を科挙試験の基準に定めました。以後の王朝もこれを引き継ぎ、1905年に科挙が廃止されるまでその体制は続きました。およそ六世紀にわたり、中国、そして同様の教育課程を採用した朝鮮やベトナムの官吏や知識人はすべて、この学派を通じて『易経』を学びました。

この影響の大きさは見過ごされがちです。李氏朝鮮の儒学者や黎朝の受験生が『易』について論じるとき、その概念と語彙は程頤と朱熹のものでした。義理の読解は、並び立つ諸解釈のひとつにとどまりません。漢字文化圏全体がこの古典を語る際の共通認識を形作り、後世の東アジアの注釈のほぼすべてを支える基盤となったのです。

内部からの異議

この学派は決して一枚岩ではありませんでした。蘇軾は詩人の感性と体系への警戒心をもって注釈を書き、楊万里は各卦に歴史の実例を当てはめて教育に適したものとし、現実的な判断力へと重心を移しました。陸九淵やのちの王陽明は、理は外的な事物の探求にあるのではなく心そのものにあると説き、『易』を道徳的意識の記述へと変じました。

最も先鋭な決別は最後に現れました。明朝崩壊後に潜伏生活を送った王夫之は、理が気に先立って、あるいは気を離れて存在するという前提を否定しました。彼にとって存在するのは不断に変容する気だけであり、『易』はその過程を描いたものであって、背後にある永遠の規範を説いたものではありません。生前の彼はほとんど読まれませんでしたが、近代哲学の自前の源泉を求めた十九世紀の中国の思想家たちによって見出され、決定的な重要性を帯びることになりました。

この学派は何のためにあるのか

義理として読むとき、『易経』は将来何が起きるかを予測するための仕掛けではありません。それは人が身を置きうる様々な状況の構造化された記述であり、そのそれぞれの状況において徳や誠実さが何を求めているかを示す教えです。六十四の図象は状況の類型学にほかなりません。前進、後退、阻害、豊穣、衰退、そして成就の直前の瞬間。

これこそが、知識人の主流において義理学派がライバルたちよりも長く生き残った理由であり、西洋の翻訳の多くがこの学派を反映している理由でもあります。リヒャルト・ヴィルヘルムが君子の振る舞いについての注釈を交えて爻を訳すとき、彼は程頤の注釈を伝達しています。計算を行うもうひとつの読み方、すなわち象数は、同じような形で中国の外へ広まることはありませんでした。

よくある質問

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