Какво означава Или?

И означава смисъл или праведност, а ли: принцип или модел; затова съчетанието назовава четене, насочено към смисъла на текста и принципите, които той изразява. То е постоянният противовес на Сяншу, символа и числото, където хексаграмите се разглеждат като формална система, обвързана с календари и фази.

Кой е Ван Би?

Коментатор от III век, писал върху „Лаодзъ“ и Книгата на промените, който задава рамката за цялото последващо тълкуване през смисъл и принцип. Доводът му, че образите са средство към смисъла и трябва да се изоставят, щом той бъде усвоен, слага край на господството на ханската нумерология. Почива на двайсет и три години.

По какво се различават Чън И и Джу Си?

Чън И чете Промените като чиста етика и почти не проявява интерес към оракулската им употреба. Джу Си споделя неговата философия, но настоява, че книгата е възникнала като наръчник за гадаене и пренебрегването на този факт изопачава езика ѝ. Джу Си възстановява практиката с равнец, запазвайки нравственото тълкувание, и обединената позиция Чън-Джу се превръща в официална норма.

Какви инструменти използва школата за тълкуване на хексаграма?

Единствено елементите вътре във фигурата: коя линия я управлява, дали всяка линия съответства на позицията си, дали е централна, дали си откликва с линията през три места, дали лежи върху съседите си или се опира на тях, и как взаимодействат двете триграми. Всичко това произхожда от Десетте крила, а не от външни съответствия.

Защо това четене придобива такова превъзходство?

Поради две ключови решения. Кун Инда избира коментара на Ван Би за основа на официалния тански подкоментар, което предопределя кои текстове да се преписват. След това през 1313 г. тълкуванието на Чън-Джу става основа на изпитите за чиновници и остава там до 1905 г., поради което всеки образован сановник в Китай, Корея и Виетнам усвоява текста именно през него.

Противопоставя ли се Или на гадаенето?

Чън И на практика се противопоставя, докато Джу Си: не. Основната теза на школата засяга тълкуването, а не самата възможност за допитване до текста. Позицията на Джу Си, че хексаграмата се хвърля по канона, но изходът се чете заради принципа, а не чрез пресмятане на клони и фази, остава водещото разбиране.

Западният И Дзин от тази школа ли произлиза?

До голяма степен да. Лег работи по каноничното цинско издание, а Вилхелм учи при представител на същата традиция, така че познатата нравствена и философска рамка, включително образът на благородния човек, е именно тълкуванието на Чън-Джу. Методите на символа и числото, използвани от китайските професионални гадатели, никога не са предавани на Запад по същия начин.

Какво представлява Тайдзиту шуо?

Много кратко есе на Джоу Дуни, разясняващо диаграмата на Върховния предел и извеждащо ин и ян, Петте фази и десетте хиляди неща от единен източник. Дълго едва около двеста йероглифа, то става космологичната основа на неоконфуцианството, черпейки основното си понятие от Великото тълкувание на Промените.

Кой е Ван Фуджи?

Мислител от XVII век, написал многобройни трудове за Промените, докато се укрива след падането на династия Мин. Той отрича, че принципът съществува отделно от материалната сила, и разглежда света като ци в непрестанно преобразуване. Почти непознат приживе, през XIX век той е преоткрит като автентичен предвестник на съвременната китайска философия.

Могат ли двете школи да се съчетават?

На практика те обикновено се съчетават. Изданието на Джу Си вече съвместява гадателската процедура с философско четене, а сунските мислители на символа и числото като Шао Юн се стремят към метафизика, а не към битово гадаене. Полемиката е най-остра през III век и значително утихва след това, като повечето по-късни учени черпят и от двете традиции.

Китайски школи

Или, четенето през смисъл и принцип

Един двайсет и три годишен младеж обяви, че образите са мрежа за улавяне на смисъла и трябва да се захвърлят, щом рибата е извадена. Този довод сложи край на господството на ханската нумерология, превърна Книгата на промените във философско съчинение и я наложи като текст, който всеки китайски сановник трябваше да знае.

12: течения
12: мислители
1,500: години коментари

Теченията

Школата на смисъла и принципа е по-скоро метод, отколкото доктрина, и мислителите, които го прилагаха, спореха дълбоко помежду си. Това са тълкуванията, породени от този подход: от метафизиката на III век до последните големи конфуциански системи.

🌑

Сюенсюе (Тъмното учение)

Китай, Уей-Дзин III век

Контекстът на Ван Би: движение, което чете заедно Промените, „Лаодзъ“ и „Джуандзъ“ като метафизика на небитието. То разглежда Промените като обяснение как множественото произлиза от единното, без да се интересува от календарни съответствия.

🎣

Улавяне на смисъла, забравяне на образите

Китай III век

Основополагащият довод, зает от притчата за капана за риба в „Джуандзъ“. Думите съществуват, за да удържат образите; образите съществуват, за да удържат смисъла; и всяко от тях трябва да бъде оставено, щом предаде онова, което носи. Вкопчването в символа е белег на човек, който е пропуснал същината.

📕

Джоуи джу

Китай III век

Коментарът на Ван Би, завършен след смъртта му от Хан Канбо. Той обяснява всяка хексаграма от отношенията между линиите ѝ и описваната от тях ситуация, без стволове, клони или фази, и почти изцяло измества ханските тълкувания.

🏛️

Танската ортодоксия

Чанан VII век

Трудът на Кун Инда „Джоуи джънъи“ взема текста на Ван Би за основа на официалния подкоментар. Това утвърждава четенето през смисъл и принцип като държавна доктрина за изпитната система и гарантира неговото предаване през вековете.

🌅

Сунското преосмисляне

Сунски Китай XI век

Ху Юен и Ли Гоу започват да четат Промените като насока за социални и политически решения, а не като метафизика, разглеждайки хексаграмите като реални ситуации пред управника. Този обрат подготвя пътя за Чън И.

☯️

Върховният предел

Сунски Китай XI век

Краткият трактат на Джоу Дуни „Тайдзиту шуо“ извежда космоса от Върховния предел през ин, ян и Петте фази. Той залага неоконфуцианската метафизика върху фраза от Великото тълкувание и дава на школата нейната космологична основа.

⚖️

Етическото четене

Луоян XI–XII век

Трудът на Чън И „И джуан“ третира всяка хексаграма като морална и политическа ситуация с правилен отговор, а линиите: като позиции, които човек заема достойно или недостойно. Гадаенето почти отсъства; текстът се е превърнал в наръчник за поведение.

🧭

Възстановката на Джу Си

Фудзиен XII век

Джу Си настоява, че Промените по произход са наръчник за гадаене и трябва да се четат като такъв, а след това да се тълкуват философски. Неговият „Джоуи бънъи“ връща процедурата с равнец в текст, който Чън И е превърнал в чиста етика, и се налага като стандартно издание.

📖

Историческото четене

Сунски Китай XII век

Ян Уанли и съмишлениците му илюстрират всяка хексаграма с примери от китайската история, така че фигурите се превръщат в типология на политически ситуации с нагледни образци. Този подход прави текста лесен за преподаване и изключително популярен.

🪷

Учението за ума

Сунски и Мински Китай XII–XVI век

Течението на Лу Дзиуюен и Ван Янмин, което поставя принципа вътре в ума, а не във външните неща, и чете Промените като описание на нравственото съзнание, а не на космос за външно изучаване.

🎓

Изпитна ортодоксия

Китай, Корея, Виетнам 1313–1905

Щом тълкуванието на Чън-Джу става основа на държавните изпити за чиновници, всеки образован сановник в йероглифния свят изучава Промените през него. Шест века обща учебна програма и причината речникът на тази школа да се превърне в общоприет език.

🌬️

Обратът към ци

Китай XVII век

Ван Фуджи и други мислители отхвърлят идеята, че принципът съществува преди материалната сила, и четат Промените като разказ за непрестанната промяна в свят, изграден единствено от ци. Последната голяма оригинална система, преди школата Цин да поеме по пътя на филологията.

Безплатен 30-дневен курс

Научете се да четете таро за 30 дни

Безплатен курс с колодата Райдър-Уейт, по един кратък урок на ден. Ще научите всички 78 карти, ще редите и тълкувате истински разклади, от три карти до Келтския кръст, и ще усвоите етиката на четенето за други хора. До тридесетия ден ще можете да четете таро както за себе си, така и за други хора.

30 дни78 картиБезплатно

Започнете безплатния курс Вижте програмата

Хората, които ги изградиха

Коментаторът, който скъса с Хан, танските съставители, превърнали неговото четене в официална норма, сунските философи, които го преустроиха в етика, и късните мислители, възразили срещу тях.

Ван Би

226–249 Вейски Китай

Автор на коментара, преобърнал посоката на две хилядолетия тълкуване с довода, че образите служат на смисъла и могат да се изоставят, щом той бъде уловен. Заемал незначителна длъжност, според съвременниците си без особен успех, и починал от болест на двайсет и три години.

Хан Канбо

ок. 332–380 Източна Дзин

Довършва делото на Ван Би, като коментира Десетте крила, оставени от Ван Би без бележки. Впоследствие двата коментара се разпространяват съвместно и се предават като единно съчинение.

Кун Инда

574–648 Тански Китай

Ръководи императорската комисия, съставила „Правилният смисъл на Петте класики“, и избира текста на Ван Би за основа. Това редакторско решение превръща школата на смисъла и принципа в канонично тълкувание за следващите хиляда години.

Ху Юен

993–1059 Сунски Китай

Влиятелен учител, който тълкува Промените за нуждите на практическото държавно управление и обучава цяло поколение сунски учени. Лекциите му са сред най-ранните признаци за прехода от метафизика към етика и държавнически дела.

Джоу Дуни

1017–1073 Хунан

Неговият кратък текст от около двеста йероглифа „Обяснение на диаграмата на Върховния предел“ става основополагащ за неоконфуцианската космология. Той е учител на братята Чън и традиционно се приема за първия от сунските учители.

Чън И

1033–1107 Луоян

Създател на най-влиятелния етически коментар върху Промените, в който всяка линия се чете като въпрос на правилно поведение на дадена позиция. Безкомпромисен в политиката и многократно изпращан в изгнание, той завършва коментара си далеч от двора.

Су Шъ

1037–1101 Съчуан

Поет, художник и държавник, чийто „Дунпо И джуан“ чете Промените с литературен усет и скептицизъм към скования систематизъм. Това е най-четивният и най-малко доктриналният сред сунските коментари.

Джу Си

1130–1200 Фудзиен

Обобщава неоконфуцианството и в разрез с Чън И настоява, че Промените са възникнали като гадателски сборник. Неговият „Джоуи бънъи“ възстановява метода с равнец, а изданията му на класиците оформят образованието в Източна Азия за шест века.

Ян Уанли

1127–1206 Дзянси

Голям поет, написал коментар, който илюстрира всяка хексаграма с исторически епизоди. Този подход придава плът на абстракциите и изгражда мост между фигурите и реалната политическа преценка.

Ван Янмин

1472–1529 Мински Китай

Поставя принципа в ума, а не в изследването на външните неща: възглед, до който достига по време на изгнание в Гуейджоу. Неговото тълкувание обръща Промените навътре, към разпознаването на изначално присъщото нравствено знание.

Ван Фуджи

1619–1692 Хунан

Пише редица съчинения за Промените по време на десетилетия укриване след падането на Мин, защитавайки тезата, че принципът не съществува отделно от материалната сила. Почти неизвестен приживе, през XIX век той е преоткрит и разглеждан като предвестник на съвременната философия.

Ли Гуанди

1642–1718 Цински Китай

По заръка на император Канси съставя „Джоуи джъджун“: издание, което съпоставя и претегля тълкуванията на Чън и Джу и се утвърждава като официалния цински текст на Промените.

Доводът, с който започна всичко

В средата на III век един съвсем млад мъж на име Ван Би написва коментар към Книгата на промените, съдържащ пасаж, който ще бъде цитиран през следващите хиляда и седемстотин години. Думите, казва той, съществуват, за да удържат образите; образите съществуват, за да удържат смисъла. Капанът съществува заради заека, а щом заекът е хванат, капанът се забравя. Всеки, който все още се държи за образа, не е разбрал за какво служи той.

Мишената на тази критика е ханската школа на символа и числото, изградила дотогава апарат от календари, стволове, клони, фази и правила за извеждане, толкова заплетен, че тълкувателят може да оправдае почти всяко твърдение. Ван Би не спори дали апаратът греши в отделни подробности. Той твърди, че всичко това е извън същината и че читател, трупащ съответствия, се занимава с нещо съвсем различно от четене.

Или, школата на смисъла и принципа, е традицията, застанала зад неговата позиция.

Какво замени механизма

Като отхвърля съответствията, Ван Би се нуждае от опора за четене на хексаграмите и я намира във вътрешния строеж на самата фигура. Коя линия управлява хексаграмата. Дали дадена линия заема подобаващо за нея място. Дали е централна, дали съответства на линията през три позиции, дали лежи върху по-силна линия или се опира на такава. Какво си въздействат двете триграми.

Тези наблюдения не са негово изобретение; те се откриват още в Десетте крила. Неговият принос е да ги приеме за напълно достатъчни. Хексаграмата описва ситуация, линиите описват позиции вътре в нея, а тълкуването означава да се изясни каква е тази ситуация и как трябва да постъпи човек на всяка позиция. Нищо външно за фигурата не е необходимо.

Това е по-малък инструментариум от ханския и далеч по-взискателен, тъй като не предлага начин за механично извеждане на отговори. Той изисква зряла преценка, поради което ражда философия, а не техника.

От метафизика към етика

Ван Би чете Промените като метафизика редом с „Лаодзъ“ и „Джуандзъ“, а неговите Промени са разказ за това как множествеността възниква от единен, недиференциран източник. Династия Тан превръща това четене в официална норма, когато Кун Инда го избира за основа на имперския подкоментар. С това въпросът за предаването на текста е решен: преписват се коментарите на Ван Би, докато ханските остават пренебрегнати.

Епохата Сун променя темата. Започвайки с учители като Ху Юен, учените започват да четат хексаграмите като политически и социални обстоятелства, а не метафизични състояния, и Чън И довежда този поврат до край. Неговият коментар пита за всяка линия какво следва да стори достоен човек на това място и отговаря с езика на конфуцианската етика. Гадаенето на практика изчезва. Промените са станали книга за правилно поведение.

Джу Си намира, че в това се е стигнало твърде далеч. Той приема философията, но настоява върху един исторически факт: Промените са създадени като гадателски сборник, езикът им е оракулски и третирането им така, сякаш винаги са били етика, изопачава казаното. Неговият „Джоуи бънъи“ връща практиката с равнец и едва след това тълкува полученото в нравствен ключ. Този синтез обяснява защо традицията обикновено се нарича Чън-Джу, а не носи името само на единия от тях.

Безплатно членство

Един безплатен акаунт ви свързва с таролози, учащи и автори на 52 езика. Не е нужна банкова карта, няма пробен период и няма какво да прекратявате.

Безплатният 30-дневен курс по таро със запазване на напредъка ви
Членство в общността, местни кръгове и събития за членове
Профил в указателя на членовете, където да представите услугите си
Лично табло за вашите курсове, събития, услуги, стоки и бизнес страница

Създайте безплатен акаунт Вече сте член? Вход

Изпитната система

През 1313 г. монголският двор Юен прави коментарите на Чън-Джу основа на държавните изпити за чиновници, а следващите династии ги запазват на това място чак до премахването на изпитите през 1905 г. В продължение на почти шест века всеки образован сановник в Китай, както и в корейските и виетнамските държави, възприели същата учебна програма, изучава Книгата на промените през тази школа.

Последиците лесно могат да се подценят. Когато учен от Чосон или кандидат на изпит при династия Ле пише върху Промените, понятията и езикът му принадлежат на Чън И и Джу Си. Четенето през смисъл и принцип не е просто едно тълкувание сред много други: то формира начина, по който целият йероглифен свят говори за текста, и остава фундамент под почти цялата по-късна източноазиатска коментарна традиция.

Несъгласия отвътре

Школата никога не е била еднородна. Су Шъ пише коментар с поетичен усет и непоносимост към сковани системи. Ян Уанли илюстрира всяка хексаграма с исторически примери, което прави текста достъпен за преподаване и го насочва към практическа преценка. Лу Дзиуюен и по-късно Ван Янмин твърдят, че принципът е в ума, а не във външното изследване на нещата, което превръща Промените в описание на нравственото съзнание.

Най-решителният разрив настъпва в самия край. Ван Фуджи, пишейки в укритие след падането на Мин, отхвърля предпоставката, че принципът съществува преди или отделно от материалната сила. За него има само ци в непрестанно преобразуване, а Промените описват този процес, а не някакъв вечен модел зад него. Приживе почти никой не го чете, но през XIX век той става ключова фигура, когато китайските мислители, търсещи самобитни опори за съвременна философия, го откриват като готов събеседник.

Какво е предназначението на школата

Прочетена през смисъла и принципа, Книгата на промените не е уред за узнаване на бъдещето. Тя е стройно описание на ситуациите, в които човек може да се окаже, и на дължимото достойнство във всяка от тях. Шейсет и четирите фигури представляват типология на жизнените обстоятелства: напредък, отстъпление, пречка, изобилие, упадък, миг преди завършека.

Именно затова тази школа надживява съперниците си сред образованите среди и оставя своя отпечатък върху повечето западни преводи. Когато Вилхелм превежда някоя линия с бележка за поведението на благородния човек, той всъщност предава Чън И. Алтернативното четене, онова с изчисленията, така и не напуска Китай по същия начин.

Често задавани въпроси

: И означава смисъл или праведност, а ли: принцип или модел; затова съчетанието назовава четене, насочено към смисъла на текста и принципите, които той изразява. То е постоянният противовес на Сяншу, символа и числото, където хексаграмите се разглеждат като формална система, обвързана с календари и фази.
: Коментатор от III век, писал върху „Лаодзъ“ и Книгата на промените, който задава рамката за цялото последващо тълкуване през смисъл и принцип. Доводът му, че образите са средство към смисъла и трябва да се изоставят, щом той бъде усвоен, слага край на господството на ханската нумерология. Почива на двайсет и три години.
: Чън И чете Промените като чиста етика и почти не проявява интерес към оракулската им употреба. Джу Си споделя неговата философия, но настоява, че книгата е възникнала като наръчник за гадаене и пренебрегването на този факт изопачава езика ѝ. Джу Си възстановява практиката с равнец, запазвайки нравственото тълкувание, и обединената позиция Чън-Джу се превръща в официална норма.
: Единствено елементите вътре във фигурата: коя линия я управлява, дали всяка линия съответства на позицията си, дали е централна, дали си откликва с линията през три места, дали лежи върху съседите си или се опира на тях, и как взаимодействат двете триграми. Всичко това произхожда от Десетте крила, а не от външни съответствия.
: Поради две ключови решения. Кун Инда избира коментара на Ван Би за основа на официалния тански подкоментар, което предопределя кои текстове да се преписват. След това през 1313 г. тълкуванието на Чън-Джу става основа на изпитите за чиновници и остава там до 1905 г., поради което всеки образован сановник в Китай, Корея и Виетнам усвоява текста именно през него.
: Чън И на практика се противопоставя, докато Джу Си: не. Основната теза на школата засяга тълкуването, а не самата възможност за допитване до текста. Позицията на Джу Си, че хексаграмата се хвърля по канона, но изходът се чете заради принципа, а не чрез пресмятане на клони и фази, остава водещото разбиране.
: До голяма степен да. Лег работи по каноничното цинско издание, а Вилхелм учи при представител на същата традиция, така че познатата нравствена и философска рамка, включително образът на благородния човек, е именно тълкуванието на Чън-Джу. Методите на символа и числото, използвани от китайските професионални гадатели, никога не са предавани на Запад по същия начин.
: Много кратко есе на Джоу Дуни, разясняващо диаграмата на Върховния предел и извеждащо ин и ян, Петте фази и десетте хиляди неща от единен източник. Дълго едва около двеста йероглифа, то става космологичната основа на неоконфуцианството, черпейки основното си понятие от Великото тълкувание на Промените.
: Мислител от XVII век, написал многобройни трудове за Промените, докато се укрива след падането на династия Мин. Той отрича, че принципът съществува отделно от материалната сила, и разглежда света като ци в непрестанно преобразуване. Почти непознат приживе, през XIX век той е преоткрит като автентичен предвестник на съвременната китайска философия.
: На практика те обикновено се съчетават. Изданието на Джу Си вече съвместява гадателската процедура с философско четене, а сунските мислители на символа и числото като Шао Юн се стремят към метафизика, а не към битово гадаене. Полемиката е най-остра през III век и значително утихва след това, като повечето по-късни учени черпят и от двете традиции.

Всички школи на И Дзин

Последни публикации

Открийте древната мъдрост на таро картите и отключете мистериите на вашето духовно пътуване. Нашият блог е вашата врата към разбирането на богатата символика, значения и практически приложения на таро четенето.