Кинески школи

Јили, читање преку значење и принцип

Еден дваесет и тригодишник објави дека симболите се само мрежа за фаќање значење и треба да се фрлат штом ќе се улови рибата. Овој аргумент стави крај на доминацијата на ханската нумерологија, ја претвори Книгата на промените во филозофско дело и ја направи текст кој секој кинески службеник мораше да го знае.

12
струи
12
мислители
1,500
години коментари

Струите

Значење-принцип е метод, а не доктрина, и луѓето што го користеле длабоко се разминувале во ставовите. Ова се толкувањата што произлегле од тој метод, од метафизиката во третиот век до последните големи конфучијански системи.

🌑

Ксуанксуе (Темно учење)

Кина од периодот Веи-Џин 3 век

Контекстот на Ванг Би. Ова движење ги толкувало Промените, Лаози и Жуангзи заедно како метафизика на небитието. Тие ја сметале Книгата на промените за приказ на тоа како мноштвото произлегува од едното и немале потреба од календарски корелации.

🎣

Сфати го значењето, заборави ги симболите

Кина 3 век

Основачкиот аргумент е позајмен од стапицата за риби на Жуангзи. Зборовите постојат за да ги задржат сликите, сликите постојат за да ги задржат значењата. Секој од нив треба да се отфрли штом го испорача она што го носи. Држењето до симболот е знак за некој што ја пропуштил поентата.

📕

Џоуји џу

Кина 3 век

Коментарот на Ванг Би, завршен од Хан Кангбо по неговата смрт. Тој го објаснува секој хексаграм преку односите меѓу неговите линии и ситуацијата што ја опишуваат, без стебла, гранки или фази. Ова дело речиси целосно ги истиснало ханските коментари.

🏛️

Ортодоксијата од Танг

Чанг'ан 7 век

Џоуји женгји на Конг Јингда го зеде текстот на Ванг Би како основа за официјалниот поткоментар. Ова ја фиксираше школата на значењето и принципот како државна доктрина за системот на испити и го загарантира нејзиното пренесување.

🌅

Отворањето во Сонг

Кина од периодот Сонг 11 век

Ху Јуан и Ли Гоу почнале да ги читаат Промените за социјални и политички аргументи наместо за метафизика. Тие ги третирале хексаграмите како ситуации со кои еден гувернер би можел реално да се соочи. Ова е пресвртот што го овозможи Ченг Ји.

☯️

Врховниот поларитет

Кина од периодот Сонг 11 век

Краткиот Таиџиту шуо на Џоу Дунји го изведува космосот од Врховниот поларитет преку јин, јанг и Петте фази. Ова дело ја втемелува неоконфучијанската метафизика во фраза од Големиот трактат и ѝ дава на школата космолошка основа.

⚖️

Етичкото читање

Луојанг 11 до 12 век

Ји џуан на Ченг Ји го третира секој хексаграм како морална и политичка ситуација со правилен одговор, а линиите како позиции што едно лице може да ги заземе добро или лошо. Гатањето е речиси отсутно. Текстот станал прирачник за однесување.

🧭

Реставрацијата на Џу Ши

Фуџиан 12 век

Џу Ши тврдел дека Промените првично биле прирачник за гатање и треба да се читаат како таков, а потоа да се толкуваат филозофски. Неговиот Џоуји бенји ја врати постапката со ајдучка трева во текст кој Ченг Ји го направил чисто етички и станал стандардно издание.

📖

Историското читање

Кина од периодот Сонг 12 век

Јанг Ванли и други го илустрирале секој хексаграм со епизоди од кинеската историја. Така фигурите стануваат типологија на политички ситуации со разработени примери. Овој пристап го направил текстот погоден за учење и енормно популарен.

🪷

Учењето на умот

Кина од периодот Сонг и Минг 12 до 16 век

Струјата на Лу Џиујуан и Ванг Јангминг. Тие го лоцирале принципот во умот наместо во надворешните нешта и ги читале Промените како опис на моралната свест наместо на космос што треба да се проучува.

🎓

Испитна ортодоксија

Кина, Кореја, Виетнам 1313 до 1905

Откако читањето на Ченг-Џу стана основа на испитите за државна служба, секој писмен службеник низ синографскиот свет ги проучувал Промените преку него. Шест века заедничка наставна програма се причината зошто вокабуларот на оваа школа е општоприфатен.

🌬️

Случувањето кон чи

Кина 17 век

Ванг Фуџи и други ја отфрлиле идејата дека принципот постои пред материјалната сила. Тие ги читале Промените како приказ на континуирана трансформација во свет направен само од чи. Ова е последниот голем оригинален систем пред Чинг да се сврти кон филологијата.

Луѓето што ги изградиле

Коментаторот што раскинал со Хан, уредниците од Танг кои го официјализирале неговото толкување, филозофите од Сонг кои го претвориле во етика и подоцнежните мислители кои пружиле отпор.

Ванг Би

226–249 Кина од периодот Веи

Го напишал коментарот што пренасочил две илјади години толкување. Тој тврдел дека сликите му служат на значењето и може да се отфрлат штом тоа се сфати. Имал мала функција, наводно бил лош во својата работа и умрел од болест на дваесет и три години.

Хан Кангбо

околу 332–380 Источен Џин

Го завршил проектот на Ванг Би коментирајќи ги Десетте крилја, кои Ванг Би ги оставил недопрени. Двата коментара оттогаш циркулирале заедно и се пренесувале како едно дело.

Конг Јингда

574–648 Кина од периодот Танг

Ја водел царската комисија што го произвела Точното значење на Петте класици. Тој ги избрал Промените на Ванг Би како основен текст. Таа уредничка одлука го направи значењето и принципот ортодоксно толкување за следните илјада години.

Ху Јуан

993–1059 Кина од периодот Сонг

Влијателен учител кој ги читал Промените за практично државничко управување и обучил цела генерација научници од Сонг. Неговите предавања се меѓу најраните знаци за преминот од метафизика кон етика и влада.

Џоу Дунји

1017–1073 Хунан

Неговото Објаснување на дијаграмот на Врховниот поларитет од двесте карактери стана основачки текст на неоконфучијанската космологија. Тој ги подучувал браќата Ченг и конвенционално се смета за прв од мајсторите на Сонг.

Ченг Ји

1033–1107 Луојанг

Го напишал највлијателниот етички коментар на Промените. Секоја линија ја читал како прашање на правилно однесување во дадена позиција. Бескомпромисен во политиката и постојано прогонуван, тој го завршил коментарот во егзил.

Су Ши

1037–1101 Сечуан

Поет, сликар и државник. Неговиот Донгпо Ји џуан ги чита Промените со литературен слух и скептицизам кон градењето системи. Ова е најчитливиот од коментарите на Сонг и најмалку доктринарен.

Џу Ши

1130–1200 Фуџиан

Го синтетизирал неоконфучијанизмот и инсистирал, наспроти Ченг Ји, дека Промените започнале како прирачник за гатање. Неговиот Џоуји бенји го вратил методот со ајдучка трева. Неговото издание на класиците го обликувало образованието низ Источна Азија шестотини години.

Јанг Ванли

1127–1206 Џиангши

Голем поет кој напишал коментар илустрирајќи го секој хексаграм со историски епизоди. Пристапот ги направил апстракциите конкретни и им дал на подоцнежните читатели мост од фигурите до реалното политичко расудување.

Ванг Јангминг

1472–1529 Кина од периодот Минг

Го лоцирал принципот во умот наместо во истражувањето на надворешните нешта. Оваа позиција ја достигнал во егзил во Гуиџоу. Неговото толкување ги свртува Промените навнатре, кон препознавање на моралното знаење што веќе е присутно.

Ванг Фуџи

1619–1692 Хунан

Напишал неколку дела за Промените во децениите поминати во криење по падот на Минг. Тврдел дека принципот не постои одвоено од материјалната сила. Речиси непознат во текот на животот, тој бил повторно откриен во деветнаесеттиот век и читан како протомодерен мислител.

Ли Гуангди

1642–1718 Кина од периодот Чинг

Го составил Џоуји жежонг по налог на царот Кангши. Ова издание ги мери читањата на Ченг и Џу едно наспроти друго и станало официјален текст за Промените на династијата Чинг.

Аргументот со кој започна сѐ

Во средината на третиот век, еден многу млад човек по име Ванг Би напиша коментар за Книгата на промените со пасус што ќе се цитира следните седумнаесет стотини години. Зборовите, рече тој, постојат за да задржат слики. Сликите постојат за да задржат значења. Стапицата постои заради зајакот, а штом ќе го имате зајакот, ја заборавате стапицата. Секој што сѐ уште се држи до сликата, не разбрал за што таа служела.

Метата беше школата на симболи и броеви од периодот Хан. Дотогаш тие имаа изградено апарат од календари, стебла, гранки, фази и правила за изведување кои беа толку сложени што еден коментатор можеше да оправда речиси сѐ. Ванг Би не тврдеше дека апаратот е погрешен во деталите. Тој тврдеше дека е надвор од поентата и дека читателот што акумулира корелации прави нешто друго, а не читање.

Јили, значење-принцип, е традицијата што застана на негова страна.

Што ја замени машинеријата

Откако ги отфрли корелациите, на Ванг Би му требаше нешто со кое ќе ги чита хексаграмите. Она што го искористи беше внатрешната структура на самата фигура. Која линија владее со хексаграмот. Дали линијата седи на место соодветно за неа. Дали е централна, дали кореспондира со линијата оддалечена три места. Дали јава на посилна линија или е поддржана од некоја. Што си прават двата триграма еден на друг.

Ова не се негови пронајдоци, тие се наоѓаат во Десетте крилја. Неговиот придонес беше тоа што ги третираше како доволни. Еден хексаграм опишува ситуација, линиите опишуваат позиции во неа. Толкувањето значи да се открие за каков вид ситуација станува збор и што треба да направи лицето во секоја позиција. Не е потребно ништо надворешно од фигурата.

Тоа е помала алатка од онаа на школата Хан и значително позазиска, бидејќи не нуди начин механички да се генерира одговор. Овој метод го наградува расудувањето. Затоа произведе филозофија наместо техника.

Од метафизика до етика

Ванг Би ги читаше Промените како метафизика, во друштво со Лаози и Жуангзи. Неговата верзија на Промените е приказ на тоа како мноштвото произлегува од неиздиференциран извор. Танг го направи тоа толкување официјално кога Конг Јингда го избра за основа за царскиот поткоментар. Ова го реши прашањето за преносот: текстот на Ванг Би беше копиран, а коментарите од Хан не.

Сонг ја промени темата. Почнувајќи со учителите како Ху Јуан, научниците почнаа да ги читаат хексаграмите како политички и социјални ситуации наместо како метафизички. Ченг Ји ја комплетираше промената. Неговиот коментар прашува за секоја линија што треба да направи човек со интегритет во таа позиција и одговара со речникот на конфучијанската етика. Гатањето ефикасно исчезна. Промените станаа книга за однесување.

Џу Ши мислеше дека ова отишло предалеку. Тој се согласи со филозофијата, но инсистираше на една историска поента: Промените беа составени како прирачник за гатање. Нивниот јазик е јазикот на пророчиштата. Читањето како отсекогаш да биле етика го искривува она што го кажуваат. Неговиот Џоуји бенји ја враќа постапката со ајдучка трева и потоа морално ги толкува резултатите. Оваа комбинација е причината зошто традицијата обично се нарекува Ченг-Џу наместо да се именува само по еден од нив.

Системот на испити

Во 1313 година, судот на Јуан ги направи коментарите Ченг-Џу основа за испитите за државна служба. Подоцнежните династии ги задржаа таму сѐ додека испитите не беа укинати во 1905 година. Речиси шест века, секој писмен службеник во Кина, како и во корејските и виетнамските држави што ја усвоија истата наставна програма, ја учеше Книгата на промените преку оваа школа.

Последицата е лесно да се потцени. Кога некој научник од Џосеон или испитаник од династијата Ле пишуваше за Промените, концептите и вокабуларот беа на Ченг Ји и Џу Ши. Читањето преку значење и принцип не е едноставно едно толкување меѓу неколку. Тоа е она што го обликуваше начинот на кој целиот синографски свет зборуваше за текстот. Ова е супстратот под повеќето подоцнежни источноазиски коментари.

Несогласување одвнатре

Школата никогаш не била еднолична. Су Ши напиша коментар со поетски слух и алергија кон системи. Јанг Ванли го илустрираше секој хексаграм со историски случаи. Тоа го направи текстот погоден за учење и го префрли кон практично расудување. Лу Џиујуан и подоцна Ванг Јангминг тврдеа дека принципот е во умот наместо во надворешното истражување на нештата. Ова ги претвора Промените во опис на моралната свест.

Најостриот прекин дојде на крајот. Ванг Фуџи, пишувајќи во криење по падот на Минг, ја отфрли премисата дека принципот постои пред или одвоено од материјалната сила. За него постои само чи во континуирана трансформација. Промените го опишуваат тој процес наместо вечна шема зад него. Тој беше речиси нечитан во свое време и стана важен во деветнаесеттиот век, кога кинеските мислители кои бараа домородни ресурси за модерна филозофија го најдоа да ги чека.

За што служи школата

Читана како значење-принцип, Книгата на промените не е уред за откривање што ќе се случи. Таа е структуриран приказ на видовите ситуации во кои едно лице може да се најде и на она што го бара интегритетот во секоја од нив. Шеесет и четирите фигури се типологија на околности: напредување, повлекување, опструкција, изобилство, пад, моментот пред завршувањето.

Тоа е причината зошто оваа школа ги надживеа своите ривали во писмениот мејнстрим. Затоа повеќето западни преводи ја рефлектираат неа. Кога Вилхелм преведува линија со белешка за однесувањето на супериорната личност, тој го пренесува Ченг Ји. Алтернативното читање, она што пресметува, никогаш не ја напушти Кина на ист начин.

Најчесто поставувани прашања

Најнови Објави

Откријте ја древната мудрост на таро картичките и отклучете ги мистериите на вашето духовно патување. Нашиот блог е вашата порта кон разбирање на богатата симболика, значењето и практичните апликации на читањето таро.