Yi stendur fyrir merkingu eða réttsýni og li merkir lögmál eða mynstur. Samsetningin lýsir lestri sem leggur áherslu á hvað textinn þýðir og hvaða lögmál hann setur fram. Hann stendur alltaf sem andstæða Xiangshu, tákns og tölu, sem nálgast orkumerkin sem formlegt kerfi tengt dagatölum og fösum.

Skýrandi á þriðju öld sem skrifaði bæði um Laozi og Bók breytinganna og lagði línurnar fyrir alla síðari túlkun á merkingu og lögmáli. Rökfærsla hans um að myndir væru aðeins tæki að merkingu, sem mætti kasta þegar kjarninn væri numinn, batt enda á yfirráð Han-talnaspekinnar. Hann lést aðeins tuttugu og þriggja ára að aldri.

Hver var munurinn á Cheng Yi og Zhu Xi?

Cheng Yi las Bók breytinganna sem hreina siðfræði og hafði lítinn áhuga á orakelnotkun hennar. Zhu Xi var sammála heimspeki hans en krafðist þess að tekið væri tillit til uppruna bókarinnar sem spádómshandbókar. Zhu Xi endurreisti vallhumalsaðferðina en hélt siðferðilegu túlkuninni, og þessi sameinaða nálgun Cheng-Zhu varð að réttrúnaði.

Hvaða verkfæri notar skólinn til að lesa orkumerki?

Aðeins það sem er innan táknsins: Hvaða lína ræður ríkjum, hvort hún sé á réttum stað, í miðjunni eða í samræmi við línuna sem er þremur stöðum neðar. Einnig hvort hún hvíli á eða njóti stuðnings næstu lína, og hvaða áhrif áttkvíslarnar tvær hafa hvor á aðra. Allt þetta er sótt beint í Vængina tíu í stað ytri tenginga.

Hvers vegna varð þessi lestur svona áhrifamikill?

Vegna tveggja ákvarðana. Kong Yingda valdi skýringarrit Wang Bi sem grunn fyrir opinbera undirskýringu Tang-veldisins, sem réði því hvað var afritað. Svo, árið 1313, varð túlkun Cheng-Zhu grundvöllur embættisprófanna og hélst til 1905. Hver einasti menntaði embættismaður í Kína, Kóreu og Víetnam lærði því textann með þessum hætti.

Er Yili-skólinn andvígur spádómum?

Cheng Yi var það í raun, en ekki Zhu Xi. Kjarninn í kenningu skólans snýst frekar um túlkunina sjálfa en hvort ráðfæra megi sig við bókina. Afstaða Zhu Xi varð sú almenna. Hún fólst í því að kasta ætti orkumerkinu á réttan hátt og rýna í lögmálið, fremur en að reikna út greinar og fasa.

Kemur vestræna útgáfa I Ching frá þessum skóla?

Að stórum hluta. Legge byggði á opinberri Qing-útgáfu og Wilhelm lærði hjá fræðimanni í þeirri hefð. Siðferðilega og heimspekilega ramma vestrænna þýðinga er því beint að rekja til túlkunar Cheng-Zhu. Aðferðir talna og tákna sem almennir spámenn í Kína notuðu bárust aldrei vestur á bóginn með sama hætti.

Hvað er Taijitu shuo?

Mjög stutt ritgerð eftir Zhou Dunyi sem útskýrir skýringarmynd hins æðsta póls. Hún rekur yin og yang, fimm fasana og hlutina tíu þúsund aftur til óaðgreinds uppruna. Textinn er vart tvö hundruð tákn að lengd og varð hin heimsfræðilega undirstaða nýkonfúsismans. Lykilhugtakið sótti hann í Miklu ritgerð Bókar breytinganna.

Hugsuður á sautjándu öld sem skrifaði ítarlega um Bók breytinganna á meðan hann dvaldi í felum eftir fall Ming-ættarinnar. Hann hafnaði því að lögmálið gæti verið til án efniskraftsins og las heiminn sem qi í stöðugri umbreytingu. Hann var nánast óþekktur á meðan hann lifði en var dreginn fram á nítjándu öld sem innlendur brautryðjandi nútíma kínverskrar heimspeki.

Er hægt að sameina þessa tvo skóla?

Í reynd er það oftast gert. Útgáfa Zhu Xi fléttar þegar saman spádómsaðferðum og heimspekilegum lestri. Song-fræðimenn í talna og tákna hefðinni, eins og Shao Yong, stunduðu frumspeki frekar en að spá fyrir um framtíðina. Deilan var hvað hörðust á þriðju öld en mildaðist talsvert síðar, og flestir fræðimenn eftir það tóku eitthvað frá báðum stefnum.

Kínverskir skólar

Yili, túlkun merkingar og lögmála

Tuttugu og þriggja ára gamall maður lýsti því yfir að táknin væru eins og net til að veiða merkingu, og þeim ætti að henda um leið og fiskurinn væri veiddur. Þessi röksemdafærsla batt enda á yfirráð talnaspeki Han-veldisins. Hún breytti Bók breytinganna í heimspekirit og gerði hana að þeim texta sem allir kínverskir embættismenn þurftu að þekkja.

12: straumar
12: hugsuðir
1,500: ár af skýringum

Straumarnir

Merking og lögmál er frekar aðferð en kenning og þeir sem beittu henni voru oft ósammála. Hér eru túlkanirnar sem þessi aðferð gat af sér, allt frá frumspeki þriðju aldar til stóru konfúsísku kerfanna á síðari tímum.

🌑

Xuanxue (Myrka lærdómshefðin)

Wei-Jin Kína 3. öld

Samhengi Wang Bi: Hreyfing sem las Bók breytinganna ásamt Laozi og Zhuangzi sem frumspeki um tómið. Hún nálgaðist breytingarnar sem útskýringu á því hvernig fjölbreytileikinn sprettur af einingunni, og hafði engin not fyrir tengingar við tímatal.

🎣

Gríptu merkinguna, gleymdu táknunum

Kína 3. öld

Grundvallarröksemdin er fengin að láni úr dæmisögu Zhuangzi um fiskigildruna. Orð eru til þess að geyma myndir og myndir til að geyma merkingu. Hvoru tveggja ætti að fleygja þegar boðskapurinn hefur verið numinn. Að halda dauðahaldi í táknið sýnir að kjarninn hefur farið forgörðum.

📕

Zhouyi zhu

Kína 3. öld

Skýringarrit Wang Bi sem Han Kangbo kláraði eftir dauða hans. Það útskýrir hvert orkumerki út frá innbyrðis tengslum línanna og aðstæðunum sem þær lýsa, án nokkurrar tilvísunar í stofna, greinar eða fasa, og ruddi nánast öllum skýringum Han-tímans úr vegi.

🏛️

Tang rétttrúnaðurinn

Chang'an 7. öld

Rit Kong Yingda, Zhouyi zhengyi, notaði texta Wang Bi sem grunn fyrir opinberar undirskýringar. Þetta festi merkingar- og lögmálstúlkunina í sessi sem ríkiskenningu fyrir embættisprófakerfið og tryggði varðveitingu hennar.

🌅

Upphaf Song

Song Kína 11. öld

Hu Yuan og Li Gou byrjuðu að lesa Bók breytinganna sem samfélagslega og pólitíska rökræðu frekar en frumspeki. Þeir litu á orkumerkin sem raunverulegar aðstæður sem stjórnandi gæti staðið frammi fyrir. Þessi stefnubreyting gerði hugmyndir Cheng Yi mögulegar.

☯️

Hið æðsta pól

Song Kína 11. öld

Stutt rit Zhou Dunyi, Taijitu shuo, rekur uppruna alheimsins til hins æðsta póls í gegnum yin, yang og fimm fasana. Það byggir nýkonfúsíska frumspeki á setningu úr Miklu ritgerðinni og veitir skólanum sína heimsfræðilegu undirstöðu.

⚖️

Siðfræðilegi lesturinn

Luoyang 11. til 12. öld

Yi zhuan eftir Cheng Yi nálgast hvert orkumerki sem siðferðilegar og pólitískar aðstæður sem krefjast réttra viðbragða. Línurnar eru stöður sem manneskja getur tekist á við af kostgæfni eða misbresti. Spádómar eru nánast horfnir og textinn orðinn að handbók um rétta breytni.

🧭

Endurreisn Zhu Xi

Fujian 12. öld

Zhu Xi hélt því fram að Bók breytinganna hefði upphaflega verið spádómshandbók og ætti að lesa hana sem slíka, þótt heimspekileg túlkun kæmi á eftir. Zhouyi benyi hans endurreisti vallhumalsaðferðina í texta sem Cheng Yi hafði gert að hreinni siðfræði og varð að staðlaðri útgáfu ritanna.

📖

Sögulegi lesturinn

Song Kína 12. öld

Yang Wanli og fleiri lýstu hverju orkumerki með atburðum úr kínverskri sögu. Tölurnar urðu þannig að flokkunarkerfi yfir stjórnmálalegar aðstæður með raunverulegum dæmum. Þessi nálgun gerði textann auðveldan í kennslu og gríðarlega vinsælan.

🪷

Lærdómur hugans

Song og Ming Kína 12. til 16. öld

Straumur Lu Jiuyuan og Wang Yangming staðsetti lögmálið í huganum frekar en í ytri hlutum. Þeir lásu Bók breytinganna sem lýsingu á siðferðisvitund frekar en sem heimsmynd sem þyrfti að rannsaka.

🎓

Prófakerfisrétttrúnaður

Kína, Kórea, Víetnam 1313 til 1905

Eftir að Cheng-Zhu túlkunin var gerð að grunni embættisprófanna lærði hver einasti læsi embættismaður í hinum kínverska menningarheimi Bók breytinganna í gegnum hana. Sex aldir af sameiginlegri námskrá eru ástæða þess að orðaforði skólans varð að hversdagsmáli.

🌬️

Hvarf til qi

Kína 17. öld

Wang Fuzhi og fleiri höfnuðu þeirri hugmynd að lögmálið væri til óháð efniskraftinum. Þeir lásu Bók breytinganna sem frásögn af stöðugri umbreytingu í heimi sem er eingöngu gerður úr qi. Þetta var síðasta mikla frumlega kerfið áður en Qing-tíminn færðist yfir í textafræði.

Fólkið sem mótaði þá

Skýrandinn sem braut blað og hafnaði Han-hefðinni, Tang-ritstjórarnir sem gerðu túlkun hans opinbera, Song-heimspekingarnir sem endurmótuðu hana sem siðfræði og síðari hugsuðir sem veittu mótspyrnu.

Wang Bi

226–249 Wei Kína

Skrifaði skýringarrit sem breytti túlkunarhefð tveggja árþúsunda með því að halda því fram að myndir þjónuðu merkingu og mætti fleygja um leið og hún væri numin. Hann gegndi minniháttar embætti, þótti slakur í starfi og lést úr veikindum tuttugu og þriggja ára gamall.

Han Kangbo

um 332–380 Austur-Jin

Kláraði verkefni Wang Bi með því að skrifa skýringar við Vængina tíu, sem Wang Bi hafði ekki snert. Skýringarritin tvö gengu eftir það alltaf saman og voru að lokum varðveitt sem eitt verk.

Kong Yingda

574–648 Tang Kína

Stýrði keisaralegri nefnd sem gaf út Rétta merkingu fimm klassískra rita og valdi texta Wang Bi um Bók breytinganna sem grunntexta. Þessi ritstjórnarákvörðun gerði merkingar- og lögmálstúlkunina að réttrúnaði næstu þúsund árin.

Hu Yuan

993–1059 Song Kína

Áhrifamikill kennari sem las Bók breytinganna með hliðsjón af hagnýtri stjórnlist og þjálfaði heila kynslóð fræðimanna á Song-tímanum. Fyrirlestrar hans sýna fyrstu merki færslunnar frá frumspeki yfir í siðfræði og stjórnmál.

Zhou Dunyi

1017–1073 Hunan

Stutt útskýring hans á skýringarmynd hins æðsta póls varð að stofntexta nýkonfúsískrar heimsfræði. Hann kenndi Cheng-bræðrunum og er almennt talinn sá fyrsti af meisturum Song-tímans.

Cheng Yi

1033–1107 Luoyang

Skrifaði áhrifamesta siðfræðilega skýringarritið við Bók breytinganna. Hann las hverja línu sem spurningu um rétta breytni í tiltekinni stöðu. Hann var ósveigjanlegur í stjórnmálum og var margítrekað gerður rækur, en kláraði verkið í útlegð.

Su Shi

1037–1101 Sichuan

Ljóðskáld, málari og stjórnmálamaður. Rit hans, Dongpo Yi zhuan, les Bók breytinganna með bókmenntalegu hyggjuviti og gagnrýni á stíf kerfi. Þetta er læsilegasta og síst kreddukennda skýringarrit Song-tímans.

Zhu Xi

1130–1200 Fujian

Samþætti nýkonfúsískar kenningar og stóð fast á því, gegn Cheng Yi, að Bók breytinganna hefði upphaflega verið spádómshandbók. Zhouyi benyi hans endurreisti vallhumalsaðferðina, og útgáfa hans á klassísku ritunum mótaði menntun í Austur-Asíu í sex hundruð ár.

Yang Wanli

1127–1206 Jiangxi

Stórskáld sem skrifaði skýringarrit þar sem hvert orkumerki var útskýrt með sögulegum atburðum. Þessi nálgun gerði hlutlæg hugtök mun raunverulegri og veitti síðari lesendum brú frá táknunum yfir í pólitískt dómgreind.

Wang Yangming

1472–1529 Ming Kína

Staðsetti lögmálið í huganum frekar en í rannsókn ytri hluta, niðurstaða sem hann komst að í útlegð í Guizhou. Lestur hans beinir Bók breytinganna inn á við, að viðurkenningu á siðferðisþekkingu sem er nú þegar til staðar.

Wang Fuzhi

1619–1692 Hunan

Skrifaði nokkur verk um Bók breytinganna á áratugum sem hann var í felum eftir fall Ming-veldisins. Hann færði rök fyrir því að lögmálið ætti sér enga tilvist án efniskraftsins. Hann var nánast óþekktur á meðan hann lifði, en var enduruppgötvaður á nítjándu öld sem eins konar forveri nútímahugsunar.

Li Guangdi

1642–1718 Qing Kína

Tók saman ritröðina Zhouyi zhezhong að tilskipan Kangxi-keisarans. Í útgáfunni eru lestrar Cheng og Zhu vegnir saman og hún varð að opinberum texta Qing-veldisins á Bók breytinganna.

Upphafsröksemdin

Um miðja þriðju öld skrifaði ungur maður að nafni Wang Bi skýringarrit við Bók breytinganna. Í ritinu var kafli sem átti eftir að vera vitnað í næstu sautján hundruð árin. Orð eru til þess að geyma myndir, sagði hann, og myndir til þess að geyma merkingu. Gildran er lögð fyrir hérann, en þegar hérinn hefur verið veiddur er gildrunni gleymt. Hver sá sem heldur dauðahaldi í myndina hefur ekki skilið til hvers hún var.

Skotmarkið var talnaspeki Han-skólans. Hann hafði á þessum tíma búið til svo flókið kerfi dagatala, stofna, greina, fasa og afleiðslureglna að skýrendur gátu réttlætt nánast hvað sem var. Wang Bi hélt því ekki fram að kerfið væri rangt í smáatriðum. Hann benti á að það væri aukaatriði. Sá lesandi sem safnaði saman tengingum væri hreinlega að gera eitthvað annað en að lesa textann.

Yili, merking og lögmál, er sú hefð sem tók málstað hans.

Hvað kom í stað vélrænu kerfanna

Þegar fylgnin hafði verið tekin úr leik þurfti Wang Bi eitthvað annað til að lesa orkumerkin. Hann notaði innri byggingu táknsins sjálfs. Hvaða lína stýrir orkumerkinu. Hvort línan sé á réttum stað. Hvort hún sé í miðjunni eða svari til línunnar sem er þremur sætum neðar. Hvort hún hvíli á sterkari línu eða fái stuðning frá einni slíkri. Hvaða áhrif áttkvíslarnar tvær hafa hvor á aðra.

Þetta eru ekki hans eigin uppfinningar, þær er að finna í Vængjunum tíu. Framlag hans fólst í því að meðhöndla þetta sem nægjanlegan grundvöll. Hvert orkumerki lýsir aðstæðum og línurnar stöðum innan þeirra. Túlkunin snýst um að komast að því hvers konar aðstæður þetta eru og hvernig manneskja ætti að bregðast við í hverri stöðu. Ekkert utan táknsins sjálfs er nauðsynlegt.

Þetta er mun afmarkaðra verkfærakassi en sá sem Han-skólinn notaði, og um leið miklu meira krefjandi. Hann býður ekki upp á neina leið til að kalla fram svör á vélrænan hátt. Hann verðlaunar dómgreind og einmitt þess vegna varð til heimspeki en ekki bara tæknilegt kerfi úr þessum skóla.

Frá frumspeki til siðfræði

Wang Bi las Bók breytinganna sem frumspeki í slagtogi við Laozi og Zhuangzi. Fyrir honum er bókin útskýring á því hvernig fjölbreytileikinn sprettur upp úr óaðgreindum uppruna. Tang-veldið gerði þennan lestur opinberan þegar Kong Yingda valdi hann sem grunninn fyrir undirskýringar keisarans. Þar með var spurningin um varðveitingu afgreidd. Texti Wang Bi var afritaður og dreift, en Han-skýringarritin ekki.

Song-tíminn breytti umræðuefninu. Með kennurum á borð við Hu Yuan byrjuðu fræðimenn að lesa orkumerkin sem stjórnmálalegar og samfélagslegar aðstæður fremur en frumspekilegar. Cheng Yi fullkomnaði þessa stefnubreytingu. Skýringarrit hans spyr, fyrir hverja einustu línu, hvað réttsýn manneskja í slíkri stöðu ætti að gera. Hann svarar með orðaforða konfúsískrar siðfræði. Spádómar hafa nánast horfið og Bók breytinganna er orðin bók um hegðun.

Zhu Xi þótti þetta hafa gengið of langt. Hann var sammála heimspekinni en hélt fast í sögulega staðreynd: Bók breytinganna var samin sem spádómshandbók. Tungumál hennar er tungumál véfréttarinnar og það afflytur textann að lesa hann eins og hann hafi alltaf verið siðfræðirit. Í Zhouyi benyi kom hann vallhumalsaðferðinni aftur fyrir og túlkaði niðurstöðurnar síðan á siðferðilegan hátt. Þessi samsetning er ástæða þess að hefðin er oftast kennd við bæði Cheng og Zhu, en ekki aðeins annan þeirra.

Ókeypis aðild

Einn ókeypis aðgangur tengir þig við tarotlesara, nemendur og skapara á 52 tungumálum. Ekkert greiðslukort, enginn prufutími, ekkert að segja upp.

Ókeypis 30 daga tarotnámskeiðið, þar sem framvindan þín er vistuð
Aðild að samfélaginu, staðbundnir hringir og viðburðir fyrir meðlimi
Prófíll í meðlimaskránni þar sem þú getur boðið fram þjónustu þína
Persónulegt stjórnborð fyrir námskeiðin þín, viðburði, þjónustu, vörur og fyrirtækjasíðu

Stofna ókeypis aðgang Ertu þegar meðlimur? Skráðu þig inn

Embættisprófakerfið

Árið 1313 gerði hirð Yuan-veldisins skýringarrit Cheng-Zhu að grunni embættisprófakerfisins. Síðari keisaraættir héldu þeim þar allt þar til prófin voru afnumin árið 1905. Í tæpar sex aldir lærði hver einasti læsi embættismaður í Kína Bók breytinganna í gegnum þennan skóla, sem og í þeim ríkjum Kóreu og Víetnam sem tóku upp sömu námskrá.

Auðvelt er að vanmeta þessar afleiðingar. Þegar Joseon-fræðimaður eða próftaki í Lê-veldinu skrifaði um Bók breytinganna voru hugtökin og orðaforðinn komin frá Cheng Yi og Zhu Xi. Túlkun merkingar og lögmála er ekki bara ein af mörgum, hún er túlkunin sem mótaði hvernig allur kínverski menningarheimurinn ræddi um textann. Hún er jafnframt undirstaðan fyrir flest síðari skýringarrit í Austur-Asíu.

Ágreiningur innan frá

Skólinn var aldrei samstíga. Su Shi skrifaði skýringarrit með eyra skáldsins og óbeit á stífum kerfum. Yang Wanli lýsti hverju orkumerki með sögulegum atburðum. Það gerði textann afar nothæfan til kennslu og færði hann nær hagnýtri dómgreind. Lu Jiuyuan og síðar Wang Yangming héldu því fram að lögmálið væri að finna í huganum sjálfum fremur en með ytri rannsóknum. Þessi hugsun breytir Bók breytinganna í lýsingu á siðferðisvitund.

Skerpustu skilin urðu þó í lokin. Wang Fuzhi, sem dvaldi í felum eftir að Ming-veldið féll, hafnaði þeirri forsendu að lögmálið væri til á undan eða óháð efniskraftinum. Fyrir honum var aðeins til qi í stöðugri umbreytingu og Bók breytinganna lýsir því ferli í stað eilífra munstra á bak við tjöldin. Hann var nánast ólesinn í lifanda lífi en varð mikilvægur á nítjándu öld þegar kínverskir hugsuðir leituðu að innlendum rótum fyrir nútímaheimspeki og fundu hann þar.

Tilgangur skólans

Sé Bók breytinganna lesin út frá merkingu og lögmáli er hún ekki tæki til að komast að því hvað muni gerast. Hún er kerfisbundin frásögn af þeim aðstæðum sem manneskja getur lent í, og af því sem heilindin krefjast í hverri þeirra. Orkumerkin sextíu og fjögur eru flokkun á kringumstæðum. Framrás, undanhald, hindrun, gnægð, hnignun og andartakið fyrir fullkomnun.

Þess vegna lifði skólinn keppinauta sína af í helsta menningarstraumnum, og því endurspegla flestar vestrænar þýðingar þennan skóla. Þegar Wilhelm þýðir línu og bætir við athugasemd um framkomu hins göfuga manns er hann að miðla Cheng Yi. Hin túlkunin, sú sem treysti á útreikningana, fór aldrei frá Kína á sama hátt.

Algengar spurningar

: Yi stendur fyrir merkingu eða réttsýni og li merkir lögmál eða mynstur. Samsetningin lýsir lestri sem leggur áherslu á hvað textinn þýðir og hvaða lögmál hann setur fram. Hann stendur alltaf sem andstæða Xiangshu, tákns og tölu, sem nálgast orkumerkin sem formlegt kerfi tengt dagatölum og fösum.
: Skýrandi á þriðju öld sem skrifaði bæði um Laozi og Bók breytinganna og lagði línurnar fyrir alla síðari túlkun á merkingu og lögmáli. Rökfærsla hans um að myndir væru aðeins tæki að merkingu, sem mætti kasta þegar kjarninn væri numinn, batt enda á yfirráð Han-talnaspekinnar. Hann lést aðeins tuttugu og þriggja ára að aldri.
: Cheng Yi las Bók breytinganna sem hreina siðfræði og hafði lítinn áhuga á orakelnotkun hennar. Zhu Xi var sammála heimspeki hans en krafðist þess að tekið væri tillit til uppruna bókarinnar sem spádómshandbókar. Zhu Xi endurreisti vallhumalsaðferðina en hélt siðferðilegu túlkuninni, og þessi sameinaða nálgun Cheng-Zhu varð að réttrúnaði.
: Aðeins það sem er innan táknsins: Hvaða lína ræður ríkjum, hvort hún sé á réttum stað, í miðjunni eða í samræmi við línuna sem er þremur stöðum neðar. Einnig hvort hún hvíli á eða njóti stuðnings næstu lína, og hvaða áhrif áttkvíslarnar tvær hafa hvor á aðra. Allt þetta er sótt beint í Vængina tíu í stað ytri tenginga.
: Vegna tveggja ákvarðana. Kong Yingda valdi skýringarrit Wang Bi sem grunn fyrir opinbera undirskýringu Tang-veldisins, sem réði því hvað var afritað. Svo, árið 1313, varð túlkun Cheng-Zhu grundvöllur embættisprófanna og hélst til 1905. Hver einasti menntaði embættismaður í Kína, Kóreu og Víetnam lærði því textann með þessum hætti.
: Cheng Yi var það í raun, en ekki Zhu Xi. Kjarninn í kenningu skólans snýst frekar um túlkunina sjálfa en hvort ráðfæra megi sig við bókina. Afstaða Zhu Xi varð sú almenna. Hún fólst í því að kasta ætti orkumerkinu á réttan hátt og rýna í lögmálið, fremur en að reikna út greinar og fasa.
: Að stórum hluta. Legge byggði á opinberri Qing-útgáfu og Wilhelm lærði hjá fræðimanni í þeirri hefð. Siðferðilega og heimspekilega ramma vestrænna þýðinga er því beint að rekja til túlkunar Cheng-Zhu. Aðferðir talna og tákna sem almennir spámenn í Kína notuðu bárust aldrei vestur á bóginn með sama hætti.
: Mjög stutt ritgerð eftir Zhou Dunyi sem útskýrir skýringarmynd hins æðsta póls. Hún rekur yin og yang, fimm fasana og hlutina tíu þúsund aftur til óaðgreinds uppruna. Textinn er vart tvö hundruð tákn að lengd og varð hin heimsfræðilega undirstaða nýkonfúsismans. Lykilhugtakið sótti hann í Miklu ritgerð Bókar breytinganna.
: Hugsuður á sautjándu öld sem skrifaði ítarlega um Bók breytinganna á meðan hann dvaldi í felum eftir fall Ming-ættarinnar. Hann hafnaði því að lögmálið gæti verið til án efniskraftsins og las heiminn sem qi í stöðugri umbreytingu. Hann var nánast óþekktur á meðan hann lifði en var dreginn fram á nítjándu öld sem innlendur brautryðjandi nútíma kínverskrar heimspeki.
: Í reynd er það oftast gert. Útgáfa Zhu Xi fléttar þegar saman spádómsaðferðum og heimspekilegum lestri. Song-fræðimenn í talna og tákna hefðinni, eins og Shao Yong, stunduðu frumspeki frekar en að spá fyrir um framtíðina. Deilan var hvað hörðust á þriðju öld en mildaðist talsvert síðar, og flestir fræðimenn eftir það tóku eitthvað frá báðum stefnum.

Allir I Ching skólar

Nýjustu Færslur

Kynntu þér forna visku spádómskorta og opnaðu leyndardóma andlegrar ferðar þinnar. Bloggið okkar er þinn hliður að skilningi á ríkri táknfræði, merkingum og hagnýtum notkun spádómslestrar.

Konungur Peninga Tarrokkortið: Gagnvirk Leiðarvísir að Táknmyndum og Þýðingu þess

18 Mar 2025