Չինական դպրոցներ

Իլի՝ իմաստի և սկզբունքի ընթերցումը

Քսաներեքամյա մի երիտասարդ հայտարարեց, որ խորհրդանիշները իմաստը որսալու ցանց են, որոնք պետք է դեն նետել ձկանը բռնելուց հետո։ Այդ փաստարկը վերջ դրեց Հան հարստության թվաբանության գերիշխանությանը՝ «Փոփոխությունների գիրքը» վերածելով փիլիսոփայական աշխատության և դարձնելով այն մի տեքստ, որը պարտավոր էր իմանալ չինացի յուրաքանչյուր պաշտոնյա։

12
հոսանք
12
մտածող
1,500
տարվա մեկնաբանություններ

Հոսանքները

Իմաստի և սկզբունքի մոտեցումը ավելի շուտ մեթոդ է, քան դոկտրին, և այն կիրառողները խորապես անհամաձայնության մեջ էին։ Այստեղ ներկայացված են այդ մեթոդի ծնած ընթերցումները՝ երրորդ դարի մետաֆիզիկայից մինչև կոնֆուցիականության վերջին մեծ համակարգերը։

🌑

Սյուանսյուե (Մութ ուսմունք)

Վեյ-Ցզին Չինաստան 3rd century

Վան Բիի համատեքստը՝ շարժում, որը դիտարկում էր «Փոփոխությունների գիրքը», Լաո-ցզին և Չժուան-ցզին միասին՝ որպես ոչ գոյի մետաֆիզիկա։ Այն մոտենում էր «Փոփոխություններին» որպես բացատրության, թե ինչպես է բազմազանությունը ծնվում միասնությունից, և ամենևին չէր կիրառում օրացուցային համապատասխանությունները։

🎣

Ըմբռնիր իմաստը, մոռացիր խորհրդանիշները

Չինաստան 3rd century

Հիմնարար փաստարկ, որը փոխառվել է Չժուան-ցզիի ձկնորսական ցանցի այլաբանությունից։ Բառերը գոյություն ունեն պատկերները պահելու, իսկ պատկերները՝ իմաստները պահելու համար, և յուրաքանչյուրը պետք է դեն նետվի իր առաքելությունը կատարելուց հետո։ Խորհրդանիշից կառչելը վկայում է բուն իմաստը չհասկանալու մասին։

📕

Չժոուի չժու

Չինաստան 3rd century

Վան Բիի մեկնաբանությունը, որը նրա մահից հետո ավարտին հասցրեց Հան Կանբոն։ Այն բացատրում է յուրաքանչյուր հեքսագրամ՝ հիմնվելով նրա գծերի փոխհարաբերությունների և դրանց նկարագրած իրավիճակի վրա, առանց երկնային բների, երկրային ճյուղերի կամ փուլերի, և գրեթե ամբողջությամբ փոխարինեց Հան հարստության մեկնաբանություններին։

🏛️

Տան դարաշրջանի ուղղափառությունը

Չանան 7th century

Կոն Ինդայի «Չժոուի չժենյին» Վան Բիի տեքստը վերցրեց որպես հիմք պաշտոնական ենթամեկնաբանության համար, ինչը ամրագրեց իմաստի և սկզբունքի ընթերցումը որպես պետական դոկտրին քննական համակարգում և երաշխավորեց դրա փոխանցումը։

🌅

Սուն դարաշրջանի վերածնունդը

Սուն Չինաստան 11th century

Հու Յուանը և Լի Գոուն սկսեցին կարդալ «Փոփոխությունների գիրքը» ոչ թե մետաֆիզիկական, այլ սոցիալական և քաղաքական փաստարկների համար՝ հեքսագրամները դիտարկելով որպես իրավիճակներ, որոնց կառավարիչն իրականում կարող է բախվել։ Այս շրջադարձն էլ հնարավոր դարձրեց Չեն Իի մոտեցումը։

☯️

Գերագույն բևեռականություն

Սուն Չինաստան 11th century

Չժոու Դունիի կարճ «Տայցզիտու շուոն» բխեցնում է տիեզերքը Գերագույն բևեռականությունից՝ ինի, յանի և հինգ տարերքների միջոցով։ Այն նեոկոնֆուցիական մետաֆիզիկան հիմնում է «Մեծ տրակտատից» վերցված մի արտահայտության վրա և ապահովում է դպրոցի տիեզերաբանական հիմքը։

⚖️

Էթիկական ընթերցումը

Լոյան 11th to 12th century

Չեն Իի «Ի չժուանը» յուրաքանչյուր հեքսագրամ դիտարկում է որպես բարոյական և քաղաքական իրավիճակ՝ համապատասխան արձագանքով, իսկ գծերը՝ որպես դիրքեր, որոնք մարդը կարող է զբաղեցնել լավ կամ վատ։ Գուշակությունը գրեթե բացակայում է, տեքստը դարձել է վարքագծի ուղեցույց։

🧭

Չժու Սիի վերականգնումը

Ֆուցզյան 12th century

Չժու Սին պնդում էր, որ «Փոփոխությունների գիրքը» սկզբնապես եղել է գուշակության ձեռնարկ և պետք է կարդացվի այդպես, ապա նոր միայն մեկնաբանվի փիլիսոփայորեն։ Նրա «Չժոուի բենյին» վերականգնեց հազարատերևուկի կիրառումը մի տեքստում, որը Չեն Ին դարձրել էր զուտ էթիկական, և այն դարձավ ստանդարտ հրատարակություն։

📖

Պատմական ընթերցումը

Սուն Չինաստան 12th century

Յան Վանլին և այլք յուրաքանչյուր հեքսագրամ լուսաբանում էին չինական պատմության դրվագներով, այնպես որ պատկերները վերածվում էին քաղաքական իրավիճակների տիպաբանության՝ կոնկրետ օրինակներով։ Այս մոտեցումը տեքստը դարձրեց ուսուցանելի և անչափ հանրահայտ։

🪷

Մտքի ուսմունքը

Սուն և Մին Չինաստան 12th to 16th century

Լու Ցզիույանի և Վան Յանմինի հոսանքը, որը սկզբունքը տեսնում էր մտքի, ոչ թե արտաքին առարկաների մեջ։ Այն կարդում էր «Փոփոխությունների գիրքը» որպես բարոյական գիտակցության նկարագրություն, այլ ոչ թե ուսումնասիրության ենթակա տիեզերք։

🎓

Քննական ուղղափառությունը

Չինաստան, Կորեա, Վիետնամ 1313 to 1905

Երբ Չեն-Չժու ընթերցումը դարձավ պետական ծառայության քննությունների հիմք, ողջ սինոգրաֆիկ աշխարհի յուրաքանչյուր գրագետ պաշտոնյա «Փոփոխությունների գիրքը» ուսումնասիրում էր այդ պրիզմայով։ Վեց դարերի միասնական ուսումնական ծրագիրը պատճառ դարձավ, որ դպրոցի բառապաշարը դառնա համընդհանուր և սովորական։

🌬️

Շրջադարձ դեպի ցի

Չինաստան 17th century

Վան Ֆուչժին և ուրիշներ մերժեցին այն գաղափարը, որ սկզբունքը գոյություն ունի նյութական ուժից առաջ՝ կարդալով «Փոփոխությունների գիրքը» որպես շարունակական փոխակերպման նկարագրություն մի աշխարհում, որը բաղկացած է միայն ցիից։ Սա վերջին մեծ ինքնատիպ համակարգն էր նախքան Ցին դարաշրջանի բանասիրական շրջադարձը։

Նրանց ստեղծողները

Մեկնաբանը, ով խզեց կապերը Հան դպրոցի հետ, Տան դարաշրջանի խմբագիրները, ովքեր նրա ընթերցումը դարձրին պաշտոնական, Սուն դարաշրջանի փիլիսոփաները, ովքեր այն վերակառուցեցին որպես էթիկա, և ուշ շրջանի մտածողները, ովքեր հակադրվեցին նրանց։

Վան Բի

226–249 Վեյ Չինաստան

Գրեց մեկնաբանությունը, որը փոխեց երկու հազար տարվա ընթերցման ընթացքը՝ պնդելով, որ պատկերները ծառայում են իմաստին և կարող են դեն նետվել, երբ իմաստն ըմբռնված է։ Նա զբաղեցնում էր աննշան պաշտոն, որում, ըստ աղբյուրների, աչքի չէր ընկնում հմտությամբ, և մահացավ հիվանդությունից քսաներեք տարեկանում։

Հան Կանբո

c. 332–380 Արևելյան Ցզին

Ավարտին հասցրեց Վան Բիի նախագիծը՝ մեկնաբանելով «Տասն արևաթևերը», որոնք Վան Բին անձեռնմխելի էր թողել։ Դրանից հետո այս երկու մեկնաբանությունները շրջանառվում էին միասին և փոխանցվում որպես մեկ միասնական աշխատություն։

Կոն Ինդա

574–648 Տան Չինաստան

Ղեկավարել է կայսերական հանձնաժողովը, որը ստեղծեց «Հինգ կանոնական գրքերի ճշմարիտ իմաստը»՝ որպես հիմնական տեքստ ընտրելով Վան Բիի «Փոփոխությունների գիրքը»։ Այս խմբագրական որոշումը իմաստի և սկզբունքի ընթերցումը դարձրեց ուղղափառ հաջորդ հազար տարվա համար։

Հու Յուան

993–1059 Սուն Չինաստան

Ազդեցիկ ուսուցիչ, որը «Փոփոխությունների գիրքը» կարդում էր գործնական պետական կառավարման նպատակով և կրթեց Սուն դարաշրջանի գիտնականների մի ամբողջ սերունդ։ Նրա դասախոսությունները մետաֆիզիկայից դեպի էթիկա և կառավարում անցման վաղ վկայություններից են։

Չժոու Դունի

1017–1073 Հունան

Նրա երկու հարյուր հիերոգլիֆից բաղկացած «Գերագույն բևեռականության գծապատկերի բացատրությունը» դարձավ նեոկոնֆուցիական տիեզերաբանության հիմնարար տեքստը։ Նա ուսուցանել է Չեն եղբայրներին և ավանդաբար համարվում է Սուն դարաշրջանի առաջին մեծ վարպետը։

Չեն Ի

1033–1107 Լոյան

Հեղինակել է «Փոփոխությունների գրքի» ամենաազդեցիկ էթիկական մեկնաբանությունը՝ յուրաքանչյուր գիծ ընկալելով որպես ճիշտ վարքագծի խնդիր տվյալ դիրքում։ Անզիջում լինելով քաղաքականության մեջ՝ նա բազմիցս աքսորվել է և ավարտել է այս մեկնաբանությունը հենց աքսորի մեջ։

Սու Շի

1037–1101 Սիչուան

Բանաստեղծ, նկարիչ և պետական գործիչ, որի «Դունպո Ի չժուանը» ընթերցում է «Փոփոխությունների գիրքը» գրականագետի ականջով և թերահավատությամբ՝ համակարգերի կառուցման հանդեպ։ Սա Սուն դարաշրջանի մեկնաբանություններից ամենաընթեռնելին է և ամենաքիչ դոկտրինալը։

Չժու Սի

1130–1200 Ֆուցզյան

Համադրեց նեոկոնֆուցիականությունը և պնդեց, ի հակադրություն Չեն Իի, որ «Փոփոխությունների գիրքը» սկզբնապես եղել է գուշակության ձեռնարկ։ Նրա «Չժոուի բենյին» վերականգնեց հազարատերևուկի մեթոդը, իսկ դասական գրքերի նրա հրատարակությունը ձևավորեց Արևելյան Ասիայի կրթական համակարգը վեց հարյուր տարի շարունակ։

Յան Վանլի

1127–1206 Ցզյանսի

Նշանավոր բանաստեղծ, ով գրեց մեկնաբանություն, որտեղ յուրաքանչյուր հեքսագրամ լուսաբանվում էր պատմական դրվագներով։ Այս մոտեցումը կոնկրետացրեց վերացական գաղափարները և հետագա ընթերցողներին տվեց կապող օղակ՝ պատկերներից դեպի քաղաքական որոշումներ։

Վան Յանմին

1472–1529 Մին Չինաստան

Տեսնում էր սկզբունքը մտքի, ոչ թե արտաքին առարկաների ուսումնասիրության մեջ՝ մի դիրքորոշում, որին նա հանգեց Գույչժոուում աքսորված ժամանակ։ Նրա ընթերցումը «Փոփոխությունների գիրքը» ուղղում է դեպի ներս, դեպի այնտեղ արդեն իսկ առկա բարոյական գիտելիքի ճանաչումը։

Վան Ֆուչժի

1619–1692 Հունան

Մին դարաշրջանի անկումից հետո տասնամյակներ շարունակ թաքնվելով՝ հեղինակեց մի քանի աշխատություններ «Փոփոխությունների գրքի» վերաբերյալ։ Նա պնդում էր, որ սկզբունքը գոյություն չունի առանց նյութական ուժի։ Իր կենդանության օրոք գրեթե անհայտ լինելով՝ նա վերաբացահայտվեց տասնիններորդ դարում և ընկալվեց որպես նախաժամանակակից մտածող։

Լի Գուանդի

1642–1718 Ցին Չինաստան

Կանսի կայսեր հրամանով կազմեց «Չժոուի չժեչժոնը»՝ մի հրատարակություն, որը հավասարակշռում է Չենի և Չժուի ընթերցումները։ Այն դարձավ «Փոփոխությունների գրքի» պաշտոնական տեքստը Ցին դարաշրջանում։

Փաստարկը, որը սկիզբ դրեց այս ամենին

Երրորդ դարի կեսերին շատ երիտասարդ մի մարդ՝ Վան Բի անունով, գրեց «Փոփոխությունների գրքի» մեկնաբանությունը՝ ներառելով մի հատված, որը ցիտվելու էր հաջորդ տասնյոթ դարերում։ Բառերը, նշում էր նա, գոյություն ունեն պատկերները պահելու համար, իսկ պատկերները՝ իմաստները պահելու։ Թակարդը գոյություն ունի նապաստակի համար, և նապաստակին բռնելուց հետո դու մոռանում ես թակարդի մասին։ Ցանկացած ոք, ով դեռ կառչած է պատկերից, չի հասկացել, թե ինչի համար էր այն նախատեսված։

Թիրախում Հան հարստության խորհրդանիշ-թվերի դպրոցն էր, որն այդ ժամանակ արդեն ստեղծել էր օրացույցների, երկնային բների, երկրային ճյուղերի, փուլերի և ածանցման կանոնների մի այնպիսի խճճված ապարատ, որ մեկնաբանողը կարող էր արդարացնել գրեթե ամեն ինչ։ Վան Բին չէր պնդում, որ այդ ապարատը սխալ էր մանրամասներում։ Նա պնդում էր, որ այն շեղում էր բուն իմաստից, և համապատասխանություններ կուտակող ընթերցողը զբաղված էր ինչ-որ այլ բանով, բայց ոչ կարդալով։

Իլին՝ իմաստն ու սկզբունքը, այն ավանդույթն է, որը կանգնեց նրա կողքին։

Ինչը փոխարինեց մեխանիզմին

Դեն նետելով փոխկապակցությունները՝ Վան Բիին անհրաժեշտ էր գործիք հեքսագրամները կարդալու համար, և նա օգտագործեց բուն պատկերի ներքին կառուցվածքը։ Ո՞ր գիծն է կառավարում հեքսագրամը։ Արդյո՞ք գիծը գտնվում է իրեն համապատասխանող տեղում։ Արդյո՞ք այն կենտրոնական է, արդյո՞ք համապատասխանում է երեք հորիզոնական հեռավորության վրա գտնվող գծին, արդյո՞ք հենված է ավելի ուժեղ գծի վրա կամ աջակցություն է ստանում նրանից։ Ի՞նչ են անում երկու տրիգրամները միմյանց հետ։

Սրանք նրա հայտնագործությունները չեն, դրանք առկա են «Տասն արևաթևերում»։ Նրա ներդրումը դրանք որպես բավարար դիտարկելն էր։ Հեքսագրամը նկարագրում է իրավիճակ, գծերը նկարագրում են դիրքեր դրա ներսում, և մեկնաբանություն նշանակում է պարզել, թե ինչպիսի իրավիճակ է սա, և ինչ պետք է անի յուրաքանչյուր դիրքում գտնվող մարդը։ Պատկերից դուրս ոչինչ չի պահանջվում։

Սա շատ ավելի փոքր գործիքակազմ է, քան Հան դպրոցինը, և էապես ավելի պահանջկոտ է, քանի որ մեխանիկորեն պատասխան գեներացնելու ոչ մի տարբերակ չի առաջարկում։ Այն պարգևատրում է դատողությունը, և հենց այդ պատճառով էլ ստեղծեց փիլիսոփայություն, այլ ոչ թե տեխնիկա։

Մետաֆիզիկայից դեպի էթիկա

Վան Բին «Փոփոխությունները» կարդում էր որպես մետաֆիզիկա՝ Լաո-ցզիի և Չժուան-ցզիի ընկերակցությամբ, և նրա մեկնաբանությունը բացատրում է, թե ինչպես է բազմազանությունը ծագում չտարբերակված աղբյուրից։ Տան հարստությունը պաշտոնականացրեց այս ընթերցումը, երբ Կոն Ինդան այն ընտրեց որպես հիմք կայսերական ենթամեկնաբանության համար։ Դա լուծեց փոխանցման հարցը՝ Վան Բիի տեքստը կրկնօրինակվեց, իսկ Հան մեկնաբանությունները՝ ոչ։

Սուն հարստությունը փոխեց թեման։ Սկսելով Հու Յուանի նման ուսուցիչներից՝ գիտնականները սկսեցին կարդալ հեքսագրամները ոչ թե որպես մետաֆիզիկական, այլ որպես քաղաքական և սոցիալական իրավիճակներ, իսկ Չեն Ին ավարտին հասցրեց այդ անցումը։ Նրա մեկնաբանությունը յուրաքանչյուր գծի համար հարցնում է, թե ինչ պետք է անի արժանապատիվ մարդը տվյալ դիրքում, և պատասխանում է կոնֆուցիական էթիկայի բառապաշարով։ Գուշակությունն ըստ էության անհետացել է։ «Փոփոխությունների գիրքը» դարձել է վարքագծի ուղեցույց։

Չժու Սին կարծում էր, որ սա չափազանց հեռու է գնացել։ Նա համաձայն էր փիլիսոփայության հետ, բայց պնդում էր պատմական մի փաստ՝ «Փոփոխությունների գիրքը» ստեղծվել է որպես գուշակության ձեռնարկ, դրա լեզուն պատգամախոսների լեզուն է, և այն կարդալը որպես զուտ էթիկական երկ խեղաթյուրում է ասելիքը։ Նրա «Չժոուի բենյին» վերականգնում է հազարատերևուկի կիրառումը, ապա արդյունքները մեկնաբանում բարոյապես։ Այս համադրությունն է պատճառը, որ ավանդույթը սովորաբար կոչվում է Չեն-Չժու, այլ ոչ թե կրում նրանցից մեկի անունը։

Քննական համակարգը

1313 թվականին Յուան արքունիքը Չեն-Չժու մեկնաբանությունները դարձրեց պետական ծառայության քննությունների հիմք, և հետագա հարստությունները պահպանեցին դրանք մինչև քննությունների վերացումը 1905 թվականին։ Գրեթե վեց դար Չինաստանում, ինչպես նաև նույն ուսումնական ծրագիրն ընդունած կորեական և վիետնամական պետություններում յուրաքանչյուր գրագետ պաշտոնյա «Փոփոխությունների գիրքը» սովորում էր հենց այս դպրոցի միջոցով։

Արդյունքը հեշտ է թերագնահատել։ Երբ Չոսոնի գիտնականը կամ Լե հարստության քննություն հանձնողը գրում էր «Փոփոխությունների» մասին, հասկացություններն ու բառապաշարը վերցված էին Չեն Իից և Չժու Սիից։ Իմաստի և սկզբունքի ընթերցումը պարզապես մի քանիսից մեկ մեկնաբանություն չէ, այն ձևավորեց «Փոփոխությունների գրքի» շուրջ ամբողջ սինոգրաֆիկ աշխարհի խոսույթը, և այն հետագա արևելաասիական մեկնաբանությունների մեծ մասի հիմքն է։

Անհամաձայնություն ներսից

Դպրոցը երբեք միատարր չի եղել։ Սու Շին գրել է մեկնաբանություն բանաստեղծի ականջով և համակարգերի հանդեպ անհանդուրժողականությամբ։ Յան Վանլին յուրաքանչյուր հեքսագրամ լուսաբանում էր պատմական դեպքերով, ինչը տեքստը դարձրեց ուսուցանելի և ուղղորդեց դեպի գործնական դատողություն։ Լու Ցզիույանը և ավելի ուշ Վան Յանմինը պնդում էին, որ սկզբունքը մտքում է, ոչ թե առարկաների արտաքին ուսումնասիրության մեջ։ Սա «Փոփոխությունների գիրքը» վերածում է բարոյական գիտակցության նկարագրության։

Ամենակտրուկ խզումը տեղի ունեցավ վերջում։ Վան Ֆուչժին, Մին դարաշրջանի անկումից հետո թաքստոցում գրելիս, մերժեց այն նախադրյալը, որ սկզբունքը գոյություն ունի նյութական ուժից առաջ կամ դրանից անկախ։ Նրա համար կա միայն ցի՝ շարունակական փոխակերպման մեջ, և «Փոփոխությունները» նկարագրում է այդ գործընթացը, ոչ թե դրա հետևում կանգնած հավերժական օրինաչափությունը։ Իր ժամանակակիցների համար նա գրեթե անհայտ էր և կարևոր դարձավ տասնիններորդ դարում, երբ չինացի մտածողները, փնտրելով տեղական ռեսուրսներ ժամանակակից փիլիսոփայության համար, հայտնաբերեցին նրան։

Ինչի համար է այս դպրոցը

Կարդացվելով իբրև իմաստ և սկզբունք՝ «Փոփոխությունների գիրքը» սարք չէ ապագան գուշակելու համար։ Այն կառուցվածքային նկարագրություն է այն իրավիճակների, որոնցում մարդը կարող է հայտնվել, և թե ինչ է պահանջում ազնվությունը դրանցից յուրաքանչյուրում։ Վաթսունչորս պատկերները հանգամանքների տիպաբանություն են՝ առաջխաղացում, նահանջ, խոչընդոտ, առատություն, անկում, ավարտին նախորդող պահը։

Հենց այդ պատճառով դպրոցը գոյատևեց ավելի երկար, քան իր մրցակիցները գրագետ հասարակության շրջանում, և այդ պատճառով էլ արևմտյան թարգմանությունների մեծ մասը արտացոլում է այն։ Երբ Վիլհելմը թարգմանում է գիծը բարձրագույն մարդու վարքագծի մասին նշումով, նա փոխանցում է Չեն Իին։ Այլընտրանքային ընթերցումը՝ հաշվարկողը, նույն կերպ երբեք դուրս չեկավ Չինաստանից։

Հաճախ տրվող հարցեր

Ի Ցզինի բոլոր դպրոցները

Վերջին գրառումներ

Բացահայտեք Տարոտ քարտերի հին իմաստությունը և բացեք ձեր հոգևոր ճանապարհորդության գաղտնիքները: Մեր բլոգը ձեր դարպասն է Տարոտ ընթերցման հարուստ խորհրդանիշների, իմաստների և գործնական կիրառությունների հասկացման համար։