Yi tähendab tähendust või kohasust ning li põhimõtet või mustrit. Liitsõna tähistab seega lugemisviisi, mis keskendub teksti tähendusele ja põhimõtetele, mida see väljendab. See on püsiv vastand Xiangshule ehk kujundi ja arvu õpetusele, mis käsitleb heksagramme formaalse süsteemina, mis on seotud kalendrite ja muundumistega.

Kolmanda sajandi kommentaator, kes kirjutas nii Laozist kui ka Muutuste Raamatust ning pani paika kogu hilisema tähenduse ja põhimõtte tõlgendamise raamistiku. Tema seisukoht, et kujundid on vahend tähenduseni ja need tuleks pärast tähenduse mõistmist kõrvale heita, lõpetas Hani numeroloogia ülemvõimu. Ta suri 23-aastaselt.

Kuidas Cheng Yi ja Zhu Xi erinesid?

Cheng Yi luges Muutuste Raamatut puhta eetikana ning tundis vähe huvi selle oraaklina kasutamise vastu. Zhu Xi nõustus tema filosoofiaga, kuid rõhutas, et teos oli saanud alguse ennustusjuhendina ja selle eiramine moonutab teksti keelt. Zhu Xi taastas raudrohuvarte meetodi, säilitades samal ajal moraalse tõlgenduse, ning sellest ühendatud Cheng-Zhu seisukohast sai valitsev norm.

Milliseid vahendeid koolkond heksagrammi lugemiseks kasutab?

Vaid seda, mis asub kujundi sees: milline joon seda valitseb, kas iga joon on oma positsiooni jaoks õige, kas ta on keskne, kas ta vastab kolme positsiooni kaugusel olevale joonele, kas ta ratsutab naaberjoonel või toetub sellele, ning mida kaks trigrammi teineteisega teevad. Kõik need pärinevad Kümnest Tiivast, mitte tekstivälistest vastavustest.

Miks see lugemisviis sedavõrd valdavaks muutus?

Kahe otsuse tõttu. Kong Yingda valis Wang Bi kommentaari Tangi ametliku allkommentaari aluseks, mis määras ära selle, mida ümber kirjutati. Seejärel, 1313. aastal, sai Cheng-Zhu tõlgendusest riigieksamite alus ja see püsis seal kuni 1905. aastani, nii et iga haritud ametnik Hiinas, Koreas ja Vietnamis õppis teksti just selle kaudu.

Kas Yili vastandub ennustamisele?

Cheng Yi sisuliselt vastandus, Zhu Xi mitte. Koolkonna põhiseisukoht puudutab tõlgendamist, mitte seda, kas tekstilt tohib nõu küsida. Valitsevaks sai Zhu Xi vaade: heksagramm visatakse nõuetekohaselt ning tulemust loetakse selle põhimõtte järgi, mitte harusid ja muundumisi välja arvutades.

Kas läänes tuntud I Ching pärineb sellest koolkonnast?

Suuresti küll. Legge töötas Qingi ametliku väljaandega ja Wilhelm õppis selle traditsiooni õpetlase käe all. Seetõttu on lääne lugejatele tuttav moraalne ja filosoofiline raamistik, sealhulgas korduv ülla inimese kuju, just Cheng-Zhu tõlgendus. Hiina elukutseliste ennustajate kasutatud kujundi ja arvu meetodid ei levinud läände kunagi samal viisil.

Zhou Dunyi väga lühike essee, mis selgitab Ülima Polaarsuse diagrammi ning tuletab yini ja yangi, Viis muundumist ja kümme tuhat asja eristamatust algallikast. See on vaevalt paarisaja märgi pikkune, kuid sai neokonfutsianismi kosmoloogiliseks aluseks, laenates oma põhimõiste Muutuste Suurest traktaadist.

17. sajandi mõtleja, kes kirjutas pärast Mingi dünastia langemist varjupaigas olles põhjalikult Muutuste Raamatust. Ta eitas, et printsiip võiks eksisteerida materiaalsest väest eraldi, ning käsitles maailma pidevas teisenemises oleva qina. Oma eluajal peaaegu tundmatu, avastati ta 19. sajandil uuesti ja teda hakati pidama moodsa Hiina filosoofia omamaiseks eelkäijaks.

Kas kahte koolkonda saab ühendada?

Tegelikkuses on neid enamasti ühendatud. Zhu Xi väljaanne põimib ennustustoimingu filosoofilise lugemisega, ja Songi aja kujundi-arvu mõtlejad nagu Shao Yong tegelesid pigem metafüüsika kui ennustamisega. Poleemika oli kõige teravam 3. sajandil ning leebus hiljem tunduvalt: enamik hilisemaid õpetlasi laenas mõlemalt poolelt.

Hiina koolkonnad

Yili, tähenduse ja põhimõtte lugemisviis

Kahekümnekolmeaastane noormees kuulutas, et kujundid on vaid võrk tähenduse püüdmiseks ja need tuleks pärast kala kättesaamist kõrvale heita. See väide murdis Hani numeroloogia ainuvõimu, muutis Muutuste Raamatu filosoofiliseks teoseks ning tegi sellest teksti, mida pidi tundma iga Hiina ametnik.

12: mõttevoolu
12: mõtlejat
1,500: aastat seletuskirjandust

Mõttevoolud

Tähendus ja põhimõte on pigem meetod kui kindel õpetus, ning seda kasutanud mõtlejad olid omavahel sügavalt eri meelt. Need on lugemisviisid, mida see meetod sünnitas: alates 3. sajandi metafüüsikast kuni viimaste suurte konfutsianistlike süsteemideni.

🌑

Xuanxue (tume õpetus)

Wei-Jini Hiina 3. sajand

Wang Bi taustsüsteem: liikumine, mis luges Muutuste Raamatut, Laozid ja Zhuangzid koos olematusest lähtuva metafüüsikana. See käsitles Muutusi selgitusena selle kohta, kuidas paljusus sünnib ühest, ning ei vajanud kalendrilisi vastavusi.

🎣

Haara tähendus, unusta kujundid

Hiina 3. sajand

Alusväide, mis on laenatud Zhuangzi kalatõkkest. Sõnad on olemas kujundite hoidmiseks, kujundid tähenduste hoidmiseks, ning kumbki tuleks kõrvale heita, kui see on oma kandami pärale toonud. Kujundisse klammerdumine näitab vaid seda, et asja tuum on jäänud mõistmata.

📕

Zhouyi zhu

Hiina 3. sajand

Wang Bi kommentaar, mille pärast tema surma viis lõpule Han Kangbo. See selgitab iga heksagrammi selle joontevaheliste suhete ja kirjeldatava olukorra kaudu, ilma tüvede, harude või muundumisteta, ning tõrjus Hani kommentaarid peaaegu täielikult välja.

🏛️

Tangi ortodoksia

Chang'an 7. sajand

Kong Yingda koostatud „Zhouyi zhengyi“ võttis Wang Bi teksti ametliku allkommentaari aluseks, kinnistades tähenduse ja põhimõtte lugemisviisi eksamisüsteemi kaudu riiklikuks doktriiniks ja tagades selle edasiandmise.

🌅

Songi uus algus

Songi Hiina 11. sajand

Hu Yuan ja Li Gou hakkasid lugema Muutusi metafüüsika asemel ühiskondlike ja poliitiliste arutelude võtmes, käsitledes heksagramme olukordadena, millega valitseja võib päriselt silmitsi seista. See pööre tegi võimalikuks Cheng Yi õpetuse.

☯️

Ülim Polaarsus

Songi Hiina 11. sajand

Zhou Dunyi lühike teos „Taijitu shuo“ tuletab universumi Ülimast Polaarsusest yini ja yangi ning Viie muundumise kaudu. See ankrustas neokonfutsianistliku metafüüsika Suure traktaadi ühte fraasi ning lõi koolkonnale kosmoloogilise vundamendi.

⚖️

Eetiline lugemisviis

Luoyang 11.–12. sajand

Cheng Yi „Yi zhuan“ käsitleb igat heksagrammi kõlbelise ja poliitilise olukorrana, millel on õige lahendus, ning jooni positsioonidena, mida inimene võib täita hästi või halvasti. Ennustamine peaaegu puudub: tekstist on saanud käitumisjuhis.

🧭

Zhu Xi taastamistöö

Fujian 12. sajand

Zhu Xi väitis, et Muutuste Raamat oli algselt ennustuskäsiraamat ja seda tulekski sellena lugeda, tõlgendades tulemusi seejärel filosoofiliselt. Tema „Zhouyi benyi“ tõi raudrohuvarte kasutamise tagasi teksti juurde, mille Cheng Yi oli muutnud puhtalt eetiliseks, ning sellest sai põhiline standardväljaanne.

📖

Ajalooline lugemisviis

Songi Hiina 12. sajand

Yang Wanli ja teised ilmestasid igat heksagrammi episoodidega Hiina ajaloost, nii et kujunditest sai eluliste näidetega poliitiliste olukordade tüpoloogia. See lähenemine tegi teksti hästi õpetatavaks ja erakordselt menukaks.

🪷

Meeleõpetus

Songi ja Mingi Hiina 12.–16. sajand

Lu Jiuyuani ja Wang Yangmingi voolusäng, mis paigutas printsiibi väliste asjade asemel meelde ning luges Muutusi kõlbelise teadvuse, mitte uuritava kosmose kirjeldusena.

🎓

Riigieksamite ortodoksia

Hiina, Korea, Vietnam 1313–1905

Kui Cheng-Zhu lugemisviisist sai riigiametnike eksamite alus, õppis iga kirjaoskaja ametnik kogu hiina kirjakultuuri ruumis Muutusi just selle kaudu. Kuus sajandit ühtset õppekava selgitab ka seda, miks selle koolkonna sõnavara peetakse tänini tavapäraseks.

🌬️

Pööre qi poole

Hiina 17. sajand

Wang Fuzhi ja teised lükkasid tagasi arusaama, nagu eksisteeriks printsiip enne materiaalset väge, lugedes Muutuste Raamatut pideva teisenemise kirjeldusena maailmas, mis koosneb üksnes qist. See oli viimane suur algupärane süsteem enne, kui Qingi ajastul pöörduti filoloogia poole.

Need, kes need ehitasid

Kommentaator, kes murdis sidemed Haniga, Tangi toimetajad, kes tegid tema lugemisviisist ametliku normi, Songi filosoofid, kes ehitasid selle ümber eetikaks, ning hilisemad mõtlejad, kes sellele vastu vaidlesid.

Wang Bi

226–249 Wei Hiina

Kirjutas kommentaari, mis suunas kahe tuhande aasta pikkust tõlgendustraditsiooni, väites, et kujundid teenivad tähendust ja need võib pärast selle mõistmist kõrvale heita. Ta pidas madalamat ametit, polnud teadete kohaselt oma töös kuigi osav ning suri haigusesse 23-aastaselt.

Han Kangbo

c. 332–380 Ida-Jin

Viis lõpule Wang Bi algatuse, kommenteerides Kümmet Tiiba, mida Wang Bi polnud puudutanud. Sellest ajast alates levisid mõlemad kommentaarid koos ning need pärandati edasi ühtse teosena.

Kong Yingda

574–648 Tangi Hiina

Juhtis keiserlikku komisjoni, mis koostas teose „Viie klassiku õige tähendus“, valides selle alustekstiks Wang Bi Muutused. See toimetuslik otsus tegi tähenduse ja põhimõtte käsitlusest järgmiseks tuhandeks aastaks ametliku lugemisviisi.

Hu Yuan

993–1059 Songi Hiina

Mõjukas õpetaja, kes luges Muutuste Raamatut praktilise riigijuhtimise võtmes ja kasvatas üles terve põlvkonna Songi õpetlasi. Tema loengud annavad ühtedena esimestest märku nihkest metafüüsikalt eetika ja valitsemiskunsti poole.

Zhou Dunyi

1017–1073 Hunan

Tema paarisajamärgiline „Ülima Polaarsuse diagrammi seletus“ sai neokonfutsianistliku kosmoloogia alustekstiks. Ta õpetas vendi Chenge ja teda peetakse kokkuleppeliselt esimeseks Songi ajastu meistritest.

Cheng Yi

1033–1107 Luoyang

Kirjutas Muutuste Raamatule mõjukaima eetilise kommentaari, käsitledes iga joont küsimusena õigest käitumisest antud positsioonil. Poliitikas järeleandmatu ja korduvalt maapakku saadetud, viis ta oma kommentaari lõpule paguluses.

Su Shi

1037–1101 Sichuan

Luuletaja, maalikunstnik ja riigimees, kelle „Dongpo Yi zhuan“ loeb Muutusi kirjandusliku vaistu ja süsteemiloome suhtes skeptilise meelega. See on Songi kommentaaridest kõige ladusam ja vähim dogmaatiline.

Zhu Xi

1130–1200 Fujian

Lõi neokonfutsiuse sünteesi ning rõhutas erinevalt Cheng Yist, et Muutuste Raamat oli algselt ennustusjuhend. Tema „Zhouyi benyi“ taastas raudrohuvarte meetodi ning tema klassikute väljaanne kujundas haridust kogu Ida-Aasias kuussada aastat.

Yang Wanli

1127–1206 Jiangxi

Tuntud luuletaja, kelle kommentaar illustreeris igat heksagrammi ajaloosündmustega. See lähenemine muutis abstraktsioonid konkreetseks ning lõi hilisematele lugejatele silla kujunditest tegeliku poliitilise hinnanguni.

Wang Yangming

1472–1529 Mingi Hiina

Paigutas printsiibi väliste asjade uurimise asemel meelde, seisukohani, milleni ta jõudis Guizhou pagenduses. Tema lugemisviis pöörab Muutused sissepoole, juba olemasoleva kõlbelise teadmise äratundmise poole.

Wang Fuzhi

1619–1692 Hunan

Kirjutas pärast Mingi dünastia langemist aastakümneid varjates mitu teost Muutuste Raamatust, väites, et printsiip ei eksisteeri materiaalsest väest lahus. Oma eluajal peaaegu tundmatu, avastati ta 19. sajandil uuesti ja teda loeti kui varamodernset mõtlejat.

Li Guangdi

1642–1718 Qingi Hiina

Koostas keiser Kangxi suunamisel teose „Zhouyi zhezhong“: väljaande, mis kaalub Chengi ja Zhu tõlgendusi vastastikku ning millest sai Qingi dünastia ametlik Muutuste tekst.

Väide, millest kõik algas

Kolmanda sajandi keskpaiku kirjutas väga noor mees nimega Wang Bi kommentaari Muutuste Raamatule, mis sisaldas lõiku, mida tsiteeriti järgmised tuhat seitsesada aastat. Sõnad, ütles ta, on selleks, et hoida kujundeid; kujundid selleks, et hoida tähendusi. Püünis on jänese pärast, ja kui jänes on käes, unustatakse püünis. Igaüks, kes klammerdub ikka veel kujundisse, pole mõistnud, milleks kujund üldse oli.

Märklauaks oli Hani kujundi ja arvu koolkond, mis oli selleks ajaks ehitanud kalendrite, tüvede, harude, muundumiste ja tuletusreeglite aparaadi, mis oli sedavõrd keerukas, et kommentaator suutis põhjendada peaaegu kõike. Wang Bi ei väitnud, et see seadeldis oleks üksikasjades ekslik. Ta väitis, et see läheb asja tuumast mööda ja et lugeja, kes kuhjab vastavusi, tegeleb millegi muuga kui lugemisega.

Yili, tähenduse ja põhimõtte koolkond, on traditsioon, mis asus tema poolele.

Mis astus masinavärgi asemele

Olles vastavustest loobunud, vajas Wang Bi midagi, mille abil heksagramme lugeda, ning ta võttis aluseks kujundi enda sisemise ehituse. Milline joon heksagrammi valitseb. Kas joon asub talle sobival kohal. Kas ta on keskne, kas ta vastab kolme positsiooni kaugusel olevale joonele, kas ta ratsutab tugevamal joonel või toetub sellele. Mida kaks trigrammi teineteisega teevad.

Need ei olnud tema väljamõeldised, vaid pärinesid Kümnest Tiivast. Tema teene oli pidada neid piisavaks. Heksagramm kirjeldab olukorda, jooned kirjeldavad positsioone selles ning tõlgendamine tähendab selgitamist, mis laadi olukorraga on tegemist ja mida inimene igal positsioonil peaks tegema. Kujundivälist tuge polegi vaja.

See tööriistakast on väiksem kui Hani koolkonnal ja märksa nõudlikum, sest see ei võimalda vastust mehaaniliselt tuletada. See eeldab otsustusvõimet, ja just seetõttu sünnitas see tehnika asemel filosoofia.

Metafüüsikast eetikani

Wang Bi luges Muutuste Raamatut metafüüsikana, kõrvuti Laozi ja Zhuangziga, ning tema Muutused on seletus selle kohta, kuidas paljusus tekib eristamatust algallikast. Tangi dünastia tegi selle lugemisviisi ametlikuks, kui Kong Yingda valis selle keiserliku allkommentaari aluseks. See otsustas teksti pärandumise saatuse: Wang Bi teksti kopeeriti, Hani kommentaare aga mitte.

Songi ajastul vahetus teema. Alustades õpetajatest nagu Hu Yuan, hakkasid õpetlased lugema heksagramme metafüüsiliste olukordade asemel poliitiliste ja ühiskondlikena, ning Cheng Yi viis selle nihke lõpule. Tema kommentaar küsib iga joone puhul, mida peaks tegema väärikas inimene sellises asendis, ning vastab konfutsianistliku eetika keeles. Ennustamine on sisuliselt kadunud: Muutustest on saanud käitumisraamat.

Zhu Xi leidis, et sellega mindi liiga kaugele. Ta nõustus filosoofiaga, kuid rõhutas ajaloolist tõsiasja: Muutuste Raamat pandi kokku ennustuskäsiraamatuna, selle keel on oraaklite keel, ning selle lugemine nii, nagu oleks see alati olnud eetika, moonutab teksti olemust. Tema „Zhouyi benyi“ tõi raudrohuvarte toimingu tagasi ja tõlgendas tulemusi kõlbeliselt. See ühendus ongi põhjus, miks seda traditsiooni nimetatakse tavaliselt Cheng-Zhu koolkonnaks, mitte kummagi mehe järgi eraldi.

Tasuta liikmesus

Üks tasuta konto ühendab sind tarolugejate, õppijate ja loojatega 52 keeles. Maksekaarti pole vaja, prooviperioodi pole ja midagi ei tule tühistada.

Tasuta 30-päevane tarokursus, kus sinu edenemine salvestatakse
Kogukonna liikmesus, kohalikud ringid ja üritused liikmetele
Profiil liikmete kataloogis, kus saad oma teenuseid pakkuda
Isiklik töölaud sinu kursuste, sündmuste, teenuste, kaupade ja ettevõtte lehe jaoks

Loo tasuta konto Juba liige? Logi sisse

Eksamisüsteem

Aastal 1313 tegi Yuani õukond Cheng-Zhu kommentaaridest riigiametnike eksamite aluse ning hilisemad dünastiad hoidsid neid seal kuni eksamite kaotamiseni 1905. aastal. Ligi kuue sajandi vältel õppis iga kirjaoskaja ametnik Hiinas ning sama õppekava üle võtnud Korea ja Vietnami riikides Muutuste Raamatut just selle koolkonna kaudu.

Selle mõju on lihtne alahinnata. Kui Joseoni õpetlane või Lê dünastia eksaminand kirjutas Muutustest, olid tema mõisted ja sõnavara pärit Cheng Yilt ja Zhu Xilt. Tähenduse ja põhimõtte lugemisviis ei ole lihtsalt üks tõlgendus paljude seas: see kujundas viisi, kuidas kogu hiina kirja pärandiga maailm sellest tekstist rääkis, ning sellest sai aluspõhi peaaegu kogu hilisemale Ida-Aasia seletuskirjandusele.

Sisevastuolud ja eriarvamused

Koolkond polnud kunagi ühetaoline. Su Shi kirjutas kommentaari poeedivaistu ja süsteemide vastu suunatud allergiaga. Yang Wanli näitlikustas igat heksagrammi ajalooliste juhtumitega, mis tegi teksti kergesti õpetatavaks ja suunas selle praktilise arutluse poole. Lu Jiuyuan ja hiljem Wang Yangming väitsid, et printsiip asub meeles, mitte asjade välises uurimises, mis teeb Muutustest moraalse teadvuse kirjelduse.

Kõige järsem pööre toimus lõpus. Pärast Mingi dünastia kokkuvarisemist varjupaigas kirjutanud Wang Fuzhi heitis kõrvale eelduse, et printsiip eksisteerib enne materiaalset väge või sellest eraldi. Tema jaoks oli olemas vaid pidevas teisenemises olev qi, ning Muutused kirjeldavad seda kulgu, mitte igavest mustrit selle taga. Oma kaasajal ei lugenud teda peaaegu keegi, kuid ta muutus tähtsaks 19. sajandil, kui moodsale filosoofiale omamaiseid lätteid otsivad Hiina mõtlejad leidsid tema pärandi eest.

Milleks see koolkond on mõeldud

Tähenduse ja põhimõttena loetuna ei ole Muutuste Raamat riist tuleviku teadasaamiseks. See on liigendatud kirjeldus olukordadest, millesse inimene võib sattuda, ning sellest, mida nõuab väärikus igas neist. Kuuskümmend neli kujundit moodustavad olude tüpoloogia: edasiliikumine, taganemine, takistus, küllus, kahanemine, hetk enne lõpulejõudmist.

Just seepärast elas see koolkond kirjaoskajate seas oma rivaalid üle ja just seetõttu peegeldab seda enamik lääne tõlkeid. Kui Wilhelm lisab joonele märkuse ülla inimese käitumise kohta, vahendab ta Cheng Yid. Teine lugemisviis, see, mis arvutab, ei jõudnud Hiinast väljapoole kunagi samal viisil.

Korduma kippuvad küsimused

: Yi tähendab tähendust või kohasust ning li põhimõtet või mustrit. Liitsõna tähistab seega lugemisviisi, mis keskendub teksti tähendusele ja põhimõtetele, mida see väljendab. See on püsiv vastand Xiangshule ehk kujundi ja arvu õpetusele, mis käsitleb heksagramme formaalse süsteemina, mis on seotud kalendrite ja muundumistega.
: Kolmanda sajandi kommentaator, kes kirjutas nii Laozist kui ka Muutuste Raamatust ning pani paika kogu hilisema tähenduse ja põhimõtte tõlgendamise raamistiku. Tema seisukoht, et kujundid on vahend tähenduseni ja need tuleks pärast tähenduse mõistmist kõrvale heita, lõpetas Hani numeroloogia ülemvõimu. Ta suri 23-aastaselt.
: Cheng Yi luges Muutuste Raamatut puhta eetikana ning tundis vähe huvi selle oraaklina kasutamise vastu. Zhu Xi nõustus tema filosoofiaga, kuid rõhutas, et teos oli saanud alguse ennustusjuhendina ja selle eiramine moonutab teksti keelt. Zhu Xi taastas raudrohuvarte meetodi, säilitades samal ajal moraalse tõlgenduse, ning sellest ühendatud Cheng-Zhu seisukohast sai valitsev norm.
: Vaid seda, mis asub kujundi sees: milline joon seda valitseb, kas iga joon on oma positsiooni jaoks õige, kas ta on keskne, kas ta vastab kolme positsiooni kaugusel olevale joonele, kas ta ratsutab naaberjoonel või toetub sellele, ning mida kaks trigrammi teineteisega teevad. Kõik need pärinevad Kümnest Tiivast, mitte tekstivälistest vastavustest.
: Kahe otsuse tõttu. Kong Yingda valis Wang Bi kommentaari Tangi ametliku allkommentaari aluseks, mis määras ära selle, mida ümber kirjutati. Seejärel, 1313. aastal, sai Cheng-Zhu tõlgendusest riigieksamite alus ja see püsis seal kuni 1905. aastani, nii et iga haritud ametnik Hiinas, Koreas ja Vietnamis õppis teksti just selle kaudu.
: Cheng Yi sisuliselt vastandus, Zhu Xi mitte. Koolkonna põhiseisukoht puudutab tõlgendamist, mitte seda, kas tekstilt tohib nõu küsida. Valitsevaks sai Zhu Xi vaade: heksagramm visatakse nõuetekohaselt ning tulemust loetakse selle põhimõtte järgi, mitte harusid ja muundumisi välja arvutades.
: Suuresti küll. Legge töötas Qingi ametliku väljaandega ja Wilhelm õppis selle traditsiooni õpetlase käe all. Seetõttu on lääne lugejatele tuttav moraalne ja filosoofiline raamistik, sealhulgas korduv ülla inimese kuju, just Cheng-Zhu tõlgendus. Hiina elukutseliste ennustajate kasutatud kujundi ja arvu meetodid ei levinud läände kunagi samal viisil.
: Zhou Dunyi väga lühike essee, mis selgitab Ülima Polaarsuse diagrammi ning tuletab yini ja yangi, Viis muundumist ja kümme tuhat asja eristamatust algallikast. See on vaevalt paarisaja märgi pikkune, kuid sai neokonfutsianismi kosmoloogiliseks aluseks, laenates oma põhimõiste Muutuste Suurest traktaadist.
: 17. sajandi mõtleja, kes kirjutas pärast Mingi dünastia langemist varjupaigas olles põhjalikult Muutuste Raamatust. Ta eitas, et printsiip võiks eksisteerida materiaalsest väest eraldi, ning käsitles maailma pidevas teisenemises oleva qina. Oma eluajal peaaegu tundmatu, avastati ta 19. sajandil uuesti ja teda hakati pidama moodsa Hiina filosoofia omamaiseks eelkäijaks.
: Tegelikkuses on neid enamasti ühendatud. Zhu Xi väljaanne põimib ennustustoimingu filosoofilise lugemisega, ja Songi aja kujundi-arvu mõtlejad nagu Shao Yong tegelesid pigem metafüüsika kui ennustamisega. Poleemika oli kõige teravam 3. sajandil ning leebus hiljem tunduvalt: enamik hilisemaid õpetlasi laenas mõlemalt poolelt.

Kõik I Chingi koolkonnad

Viimased postitused

Avasta taroti kaartide iidne tarkus ja avasta oma vaimse teekonna saladused. Meie blogi on sinu värav taroti lugemise rikkaliku sümboolika, tähenduste ja praktiliste rakenduste mõistmiseks.

Pentaklite Kuningas Tarot Kaart: Põhjalik Juhend Selle Sümbolismile ja Tähendusele

18 Mar 2025