Yi înseamnă sens sau dreptate, iar li înseamnă principiu sau tipar, așa că termenul compus desemnează o lectură preocupată de ceea ce înseamnă textul și de principiile pe care le exprimă. Este contrastul statornic față de Xiangshu, simbol-număr, care citește hexagramele ca pe un sistem formal corelat cu calendare și faze.

Un comentator din secolul al III-lea care a scris atât despre Laozi, cât și despre Cartea Schimbărilor, fixând termenii întregii interpretări ulterioare prin sens-principiu. Argumentul său potrivit căruia imaginile sunt un mijloc spre înțeles și trebuie lăsate deoparte odată ce înțelesul e prins a pus capăt dominației numerologiei Han. A murit la douăzeci și trei de ani.

Prin ce s-au deosebit Cheng Yi și Zhu Xi?

Cheng Yi a citit Schimbările ca etică pură și a arătat puțin interes pentru folosirea lor ca oracol. Zhu Xi a fost de acord cu filosofia lui, dar a stăruit că lucrarea își avusese obârșia ca manual divinatoriu și că ignorarea acestui fapt îi denaturează limbajul. Zhu Xi a readus la loc metoda tulpinilor de coada-șoricelului păstrând totodată tălmăcirea morală, iar sinteza Cheng-Zhu a devenit linia ortodoxă.

Ce unelte folosește școala pentru a citi o hexagramă?

Numai ceea ce se află în interiorul figurii: care linie o cârmuiește, dacă fiecare linie este potrivită pentru locul ei, dacă este centrală, dacă îi corespunde linia aflată la trei poziții distanță, dacă se sprijină pe vecinele ei ori este susținută de ele și ce își fac una alteia cele două trigrame. Toate acestea provin din cele Zece Aripi, nu din corelații exterioare.

De ce a devenit această lectură atât de dominantă?

Datorită a două hotărâri. Kong Yingda a ales comentariul lui Wang Bi drept bază pentru subcomentariul oficial Tang, ceea ce a hotărât ce anume s-a copiat. Apoi, în 1313, lectura Cheng-Zhu a devenit baza examenelor pentru funcțiile publice și a rămas neschimbată până în 1905, astfel că orice funcționar instruit din China, Coreea și Vietnam a învățat textul prin ea.

Se opune Yili divinației?

Cheng Yi i se opunea în fapt; Zhu Xi nu. Teza centrală a școlii ține de interpretare, nu de permisiunea de a consulta textul. Poziția lui Zhu Xi, anume că tragi hexagrama după rânduială și citești apoi rezultatul pentru principiul său, nu calculând ramuri și faze, este cea a curentului principal.

Provine I Ching-ul occidental din această școală?

În mare parte, da. Legge a lucrat pe baza ediției ortodoxe Qing, iar Wilhelm a studiat cu un cărturar format în acea tradiție, astfel că perspectiva morală și filosofică familiară cititorilor occidentali, inclusiv figura recurentă a omului superior, aparține interpretării Cheng-Zhu. Metodele simbol-număr folosite de ghicitorii chinezi practicanți nu s-au transmis niciodată în Occident în același mod.

Ce este Taijitu shuo?

Un eseu foarte scurt al lui Zhou Dunyi care explică o diagramă a Marii Polarități, deducând yin și yang, cele Cinci Faze și cele zece mii de lucruri dintr-o obârșie nediferențiată. Are abia două sute de caractere și a devenit temelia cosmologică a neoconfucianismului, împrumutând termenul-cheie din Marele Tratat al Schimbărilor.

Cine a fost Wang Fuzhi?

Un gânditor din secolul al XVII-lea care a scris pe larg despre Schimbări în timp ce trăia ascuns după căderea dinastiei Ming. El a negat că principiul ar exista separat de forța materială, citind lumea ca pe un qi aflat în continuă prefacere. Aproape necunoscut în timpul vieții, a fost recuperat în secolul al XIX-lea și privit ca un precursor autohton al filosofiei chineze moderne.

Pot fi îmbinate cele două școli?

În practică sunt de obicei îmbinate. Ediția lui Zhu Xi alătură deja o procedură divinatorie unei lecturi filosofice, iar gânditori Song ai simbolului și numărului precum Shao Yong urmăreau metafizica, nu ghicirea viitorului. Polemica a fost cea mai aspră în secolul al III-lea și s-a domolit simțitor după aceea, cei mai mulți cărturari de mai târziu împrumutând din amândouă.

Școli chineze

Yili, citirea prin sens și principiu

Un tânăr de douăzeci și trei de ani a susținut că simbolurile sunt o plasă pentru prins înțelesul și că trebuie lăsate deoparte odată ce peștele a fost prins. Acel argument a pus capăt dominației numerologiei Han, a transformat Cartea Schimbărilor într-o operă de filosofie și a făcut din ea textul pe care orice funcționar chinez trebuia să-l cunoască.

12: curente
12: gânditori
1,500: ani de comentarii

Curentele

Sens-principiu este mai degrabă o metodă decât o doctrină, iar cei care au folosit-o s-au aflat în profund dezacord. Acestea sunt lecturile pe care le-a produs metoda, de la metafizica secolului al III-lea până la marile sisteme confucianiste târzii.

🌑

Xuanxue (Învățătura Întunecată)

China Wei-Jin sec. al III-lea

Contextul lui Wang Bi: o mișcare ce citea Schimbările, Laozi și Zhuangzi laolaltă, ca pe o metafizică a neființei. Trata Schimbările drept o dare de seamă despre felul în care multiplicitatea se naște din Unu și nu acorda nicio atenție corelațiilor calendaristice.

🎣

Prinde înțelesul, uită simbolurile

China sec. al III-lea

Argumentul fondator, împrumutat din parabola capcanei de pește din Zhuangzi. Cuvintele există ca să țină imaginile, imaginile există ca să țină înțelesurile, și fiecare trebuie lăsată deoparte odată ce a transmis ceea ce purta. A te agăța de simbol e semnul că ai scăpat din vedere esențialul.

📕

Zhouyi zhu

China sec. al III-lea

Comentariul lui Wang Bi, încheiat de Han Kangbo după moartea sa. Explică fiecare hexagramă prin relațiile dintre linii și situația pe care o descriu, fără trunchiuri, ramuri sau faze, și a înlăturat comentariile Han aproape cu totul.

🏛️

Ortodoxia Tang

Chang'an sec. al VII-lea

Zhouyi zhengyi al lui Kong Yingda a luat textul lui Wang Bi drept bază pentru subcomentariul oficial, fixând lectura sens-principiu ca doctrină de stat pentru sistemul de examene și asigurându-i transmiterea.

🌅

Redeschiderea Song

China Song sec. al XI-lea

Hu Yuan și Li Gou au început să citească Schimbările pentru argumente sociale și politice, nu pentru metafizică, tratând hexagramele ca situații reale cu care se poate confrunta un dregător. Este cotitura care a făcut posibilă apariția lui Cheng Yi.

☯️

Marea Polaritate

China Song sec. al XI-lea

Scurtul Taijitu shuo al lui Zhou Dunyi deduce cosmosul din Marea Polaritate prin yin și yang și prin cele Cinci Faze, sprijinind metafizica neoconfucianistă pe o formulă din Marele Tratat și dând școlii temelia ei cosmologică.

⚖️

Lectura etică

Luoyang secolele XI–XII

Yi zhuan al lui Cheng Yi tratează fiecare hexagramă ca pe o situație morală și politică ce cere un răspuns drept, iar liniile drept poziții pe care un om le poate ocupa bine sau rău. Divinația aproape că lipsește; textul a devenit un îndreptar de conduită.

🧭

Restituirea lui Zhu Xi

Fujian sec. al XII-lea

Zhu Xi a susținut că Schimbările au fost la obârșie un manual de divinație și că trebuie citite mai întâi ca atare, iar abia apoi tălmăcite filosofic. Zhouyi benyi al său a readus metoda tulpinilor de coada-șoricelului într-un text pe care Cheng Yi îl făcuse pur etic și a devenit ediția standard.

📖

Lectura istorică

China Song sec. al XII-lea

Yang Wanli și alții au ilustrat fiecare hexagramă cu episoade din istoria chineză, astfel încât figurile devin o tipologie a situațiilor politice însoțite de pilde concrete. O abordare care a făcut textul ușor de predat și deosebit de popular.

🪷

Învățătura minții

China Song și Ming secolele XII–XVI

Curentul lui Lu Jiuyuan și Wang Yangming, care a situat principiul în minte și nu în cercetarea lucrurilor din afară, citind Schimbările ca pe o descriere a conștiinței morale, nu a unui cosmos de cercetat din exterior.

🎓

Ortodoxia examenelor

China, Coreea, Vietnam 1313–1905

Odată ce lectura Cheng-Zhu a devenit baza examenelor pentru funcțiile publice, orice funcționar cărturar din lumea sinosferică a studiat Schimbările prin ea. Șase secole de programă comună explică de ce vocabularul acestei școli a rămas cel de uz curent.

🌬️

Cotitura spre qi

China sec. al XVII-lea

Wang Fuzhi și alții au respins ideea că principiul ar exista înaintea forței materiale, citind Schimbările ca pe o dare de seamă a transformării continue într-o lume alcătuită doar din qi. Ultimul mare sistem original înainte ca dinastia Qing să vireze spre filologie.

Cei care le-au construit

Comentatorul care a rupt legătura cu Hanii, editorii Tang care i-au oficializat lectura, filosofii Song care au reclădit-o ca etică și gânditorii târzii care au contestat-o.

Wang Bi

226–249 China Wei

A scris comentariul ce a schimbat direcția a două milenii de exegeză, susținând că imaginile slujesc înțelesul și pot fi lăsate deoparte odată ce acesta e prins. A deținut o slujbă măruntă, despre care se spune că nu o îndeplinea prea bine, și a murit de boală la douăzeci și trei de ani.

Han Kangbo

c. 332–380 Jin de Est

A desăvârșit proiectul lui Wang Bi comentând cele Zece Aripi, pe care Wang Bi le lăsase neatinse. De atunci, cele două comentarii au circulat împreună și s-au transmis ca o singură lucrare.

Kong Yingda

574–648 China Tang

A condus comisia imperială care a alcătuit Înțelesul corect al celor Cinci Clasice, alegând Schimbările lui Wang Bi drept text de bază. Acea hotărâre editorială a făcut din sens-principiu lectura ortodoxă pentru următorul mileniu.

Hu Yuan

993–1059 China Song

Dascăl influent care a citit Schimbările pentru arta practică a guvernării și a format o întreagă generație de cărturari Song. Prelegerile sale sunt printre primele semne ale trecerii de la metafizică spre etică și cârmuire.

Zhou Dunyi

1017–1073 Hunan

Explicarea Diagramei Marii Polarități, o scriere de doar două sute de caractere, a devenit textul fondator al cosmologiei neoconfucianiste. I-a instruit pe frații Cheng și este socotit în mod tradițional cel dintâi dintre maeștrii Song.

Cheng Yi

1033–1107 Luoyang

A scris cel mai influent comentariu etic la Schimbări, citind fiecare linie ca pe o chestiune de dreaptă conduită într-o anumită poziție. Neînduplecat în politică și surghiunit în repetate rânduri, a desăvârșit comentariul în exil.

Su Shi

1037–1101 Sichuan

Poet, pictor și om de stat al cărui Dongpo Yi zhuan citește Schimbările cu un simț literar ascuțit și cu scepticism față de construirea de sisteme. Este cel mai plăcut la lectură dintre comentariile Song și cel mai puțin doctrinar.

Zhu Xi

1130–1200 Fujian

A sintetizat neoconfucianismul și a stăruit, împotriva lui Cheng Yi, că Schimbările apăruseră ca manual de divinație. Zhouyi benyi al său a readus metoda tulpinilor de coada-șoricelului, iar ediția sa a clasicelor a modelat învățământul din întreaga Asie de Est vreme de șase sute de ani.

Yang Wanli

1127–1206 Jiangxi

Poet de seamă care a scris un comentariu ilustrând fiecare hexagramă cu întâmplări istorice. Această abordare a dat corp abstracțiilor și le-a oferit cititorilor de mai târziu o punte de la figuri la judecata politică reală.

Wang Yangming

1472–1529 China Ming

A situat principiul în minte și nu în cercetarea lucrurilor exterioare, o convingere la care a ajuns în timpul exilului din Guizhou. Lectura sa îndreaptă Schimbările spre interior, spre recunoașterea cunoașterii morale deja prezente.

Wang Fuzhi

1619–1692 Hunan

A scris mai multe lucrări despre Schimbări în deceniile în care a trăit ascuns după prăbușirea dinastiei Ming, susținând că principiul nu există separat de forța materială. Aproape necunoscut în timpul vieții, a fost redescoperit în secolul al XIX-lea și privit ca un gânditor protomodern.

Li Guangdi

1642–1718 China Qing

A alcătuit Zhouyi zhezhong din porunca împăratului Kangxi, o ediție care cumpănește lecturile lui Cheng și Zhu una în raport cu cealaltă și care a devenit textul oficial al Schimbărilor sub dinastia Qing.

Argumentul de la care a pornit totul

La mijlocul secolului al III-lea, un tânăr pe nume Wang Bi scria un comentariu la Cartea Schimbărilor ce conținea un pasaj citat neîntrerupt în următorii o mie șapte sute de ani. Cuvintele, spunea el, există ca să poarte imaginile; imaginile există ca să poarte înțelesurile. O capcană există de dragul iepurelui, iar odată ce ai prins iepurele, uiți capcana. Oricine se agață mai departe de imagine nu a înțeles la ce folosea ea.

Ținta era școala simbol-număr din vremea Hanilor, care ridicase până atunci un aparat de calendare, trunchiuri, ramuri, faze și reguli de derivare atât de încâlcit, încât un comentator putea justifica aproape orice. Wang Bi nu susținea că aparatul greșea în detalii. El arăta că era în afara chestiunii și că un cititor care aduna corespondențe făcea orice altceva decât să citească.

Yili, sens-principiu, este tradiția care s-a așezat de partea lui.

Ce a luat locul mașinăriei

După ce a lepădat corelațiile, Wang Bi avea nevoie de un mijloc prin care să citească hexagramele, iar ceea ce a folosit a fost structura internă a figurii însăși. Care linie cârmuiește hexagrama. Dacă o linie stă într-un loc potrivit pentru ea. Dacă este centrală, dacă îi corespunde linia aflată la trei trepte distanță, dacă se sprijină pe o linie mai puternică sau dacă susține una. Ce își fac una alteia cele două trigrame.

Acestea nu sunt invențiile lui; se găsesc în cele Zece Aripi. Contribuția lui a fost să le privească drept suficiente. O hexagramă descrie o situație, liniile descriu poziții înăuntrul ei, iar interpretarea înseamnă a desluși ce fel de situație este aceasta și ce anume are de făcut un om aflat în fiecare poziție. Nimic din afara figurii nu mai este cerut.

Este o trusă de unelte mai restrânsă decât cea a școlii Han și considerabil mai exigentă, fiindcă nu oferă nicio cale de a genera un răspuns mecanic. Ea răsplătește discernământul, motiv pentru care a dat naștere unei filosofii, nu unei tehnici.

De la metafizică la etică

Wang Bi a citit Schimbările ca metafizică, alături de Laozi și Zhuangzi, iar Cartea Schimbărilor este pentru el relatarea felului în care multiplicitatea se naște dintr-o obârșie nediferențiată. Dinastia Tang a făcut această lectură oficială când Kong Yingda a ales-o drept bază pentru subcomentariul imperial, ceea ce a tranșat problema transmiterii: textul lui Wang Bi a fost copiat mai departe, pe când comentariile Han nu au mai fost.

Epoca Song a schimbat tema. Începând cu învățători precum Hu Yuan, cărturarii au pornit să citească hexagramele ca situații politice și sociale, mai degrabă decât metafizice, iar Cheng Yi a desăvârșit această cotitură. Comentariul său întreabă, la fiecare linie, ce ar trebui să facă un om integru aflat în acea poziție și răspunde în vocabularul eticii confucianiste. Divinația a dispărut practic. Schimbările au devenit o carte despre conduită.

Zhu Xi a socotit că s-a mers prea departe. Era de acord cu filosofia, dar a stăruit asupra unui fapt istoric: Schimbările fuseseră alcătuite ca manual de divinație, limba lor este limba oracolelor, iar a le citi de parcă ar fi fost dintotdeauna etică le denaturează textul. Zhouyi benyi al său a readus la loc metoda tulpinilor de coada-șoricelului, interpretând apoi rezultatele în cheie morală. Această îmbinare explică de ce tradiția este numită îndeobște Cheng-Zhu, și nu după unul singur dintre ei.

Înscriere gratuită

Un singur cont gratuit te conectează cu cititori de tarot, cursanți și creatori în 52 de limbi. Fără card bancar, fără perioadă de probă, nimic de anulat.

Cursul gratuit de tarot de 30 de zile, cu progresul tău salvat
Calitatea de membru al comunității, cercuri locale și evenimente pentru membri
Un profil în directorul membrilor, ca să îți faci cunoscute serviciile
Un tablou de bord personal pentru cursurile, evenimentele, serviciile, bunurile și pagina afacerii tale

Creează-ți contul gratuit Ești deja membru? Conectează-te

Sistemul de examene

În 1313, curtea Yuan a transformat comentariile Cheng-Zhu în temelia examenelor pentru funcțiile publice, iar dinastiile următoare le-au păstrat acolo până la desființarea examenelor în 1905. Vreme de aproape șase secole, orice funcționar cărturar din China, precum și din statele coreene și vietnameze care au preluat aceeași programă, a învățat Cartea Schimbărilor prin intermediul acestei școli.

Urmarea e ușor de subestimat. Când un învățat din Joseon sau un candidat din dinastia Lê scria despre Schimbări, conceptele și vocabularul erau ale lui Cheng Yi și Zhu Xi. Lectura sens-principiu nu este doar o interpretare printre altele; este aceea care a modelat felul în care întreaga lume sinografică vorbea despre text și reprezintă substratul pe care s-a așezat aproape întreaga exegeză est-asiatică ulterioară.

Disidența din interior

Școala nu a fost niciodată uniformă. Su Shi a scris un comentariu cu ureche de poet și cu aversiune față de sisteme. Yang Wanli a ilustrat fiecare hexagramă prin cazuri istorice, ceea ce a făcut textul ușor de predat și l-a orientat către judecata practică. Lu Jiuyuan și mai târziu Wang Yangming au susținut că principiul se află în minte, nu în cercetarea exterioară a lucrurilor, prefăcând Schimbările într-o descriere a conștiinței morale.

Ruptura cea mai adâncă s-a produs la sfârșit. Wang Fuzhi, scriind pe când trăia ascuns după căderea dinastiei Ming, a respins premisa că principiul ar exista înaintea forței materiale sau separat de ea. Pentru el există doar qi în continuă prefacere, iar Schimbările descriu acel proces, nu un tipar etern din spatele lui. A rămas aproape necitit în epoca sa și a căpătat însemnătate în secolul al XIX-lea, când gânditorii chinezi în căutare de resurse proprii pentru o filosofie modernă l-au redescoperit.

La ce folosește școala

Citită prin sens-principiu, Cartea Schimbărilor nu este un instrument pentru a afla ce se va întâmpla. Este o expunere ordonată a stărilor în care se poate afla un om și a cerințelor pe care integritatea le impune în fiecare dintre ele. Cele șaizeci și patru de figuri formează o tipologie a împrejurărilor: înaintare, retragere, opreliște, belșug, declin, clipa de dinaintea împlinirii.

De aceea a supraviețuit această școală rivalelor sale în curentul cărturăresc major și de aceea cele mai multe traduceri occidentale o reflectă. Când Wilhelm redă o linie însoțită de o notă despre purtarea omului superior, el îl transmite de fapt pe Cheng Yi. Cealaltă lectură, aceea care calculează, nu a părăsit niciodată China în același fel.

Întrebări frecvente

: Yi înseamnă sens sau dreptate, iar li înseamnă principiu sau tipar, așa că termenul compus desemnează o lectură preocupată de ceea ce înseamnă textul și de principiile pe care le exprimă. Este contrastul statornic față de Xiangshu, simbol-număr, care citește hexagramele ca pe un sistem formal corelat cu calendare și faze.
: Un comentator din secolul al III-lea care a scris atât despre Laozi, cât și despre Cartea Schimbărilor, fixând termenii întregii interpretări ulterioare prin sens-principiu. Argumentul său potrivit căruia imaginile sunt un mijloc spre înțeles și trebuie lăsate deoparte odată ce înțelesul e prins a pus capăt dominației numerologiei Han. A murit la douăzeci și trei de ani.
: Cheng Yi a citit Schimbările ca etică pură și a arătat puțin interes pentru folosirea lor ca oracol. Zhu Xi a fost de acord cu filosofia lui, dar a stăruit că lucrarea își avusese obârșia ca manual divinatoriu și că ignorarea acestui fapt îi denaturează limbajul. Zhu Xi a readus la loc metoda tulpinilor de coada-șoricelului păstrând totodată tălmăcirea morală, iar sinteza Cheng-Zhu a devenit linia ortodoxă.
: Numai ceea ce se află în interiorul figurii: care linie o cârmuiește, dacă fiecare linie este potrivită pentru locul ei, dacă este centrală, dacă îi corespunde linia aflată la trei poziții distanță, dacă se sprijină pe vecinele ei ori este susținută de ele și ce își fac una alteia cele două trigrame. Toate acestea provin din cele Zece Aripi, nu din corelații exterioare.
: Datorită a două hotărâri. Kong Yingda a ales comentariul lui Wang Bi drept bază pentru subcomentariul oficial Tang, ceea ce a hotărât ce anume s-a copiat. Apoi, în 1313, lectura Cheng-Zhu a devenit baza examenelor pentru funcțiile publice și a rămas neschimbată până în 1905, astfel că orice funcționar instruit din China, Coreea și Vietnam a învățat textul prin ea.
: Cheng Yi i se opunea în fapt; Zhu Xi nu. Teza centrală a școlii ține de interpretare, nu de permisiunea de a consulta textul. Poziția lui Zhu Xi, anume că tragi hexagrama după rânduială și citești apoi rezultatul pentru principiul său, nu calculând ramuri și faze, este cea a curentului principal.
: În mare parte, da. Legge a lucrat pe baza ediției ortodoxe Qing, iar Wilhelm a studiat cu un cărturar format în acea tradiție, astfel că perspectiva morală și filosofică familiară cititorilor occidentali, inclusiv figura recurentă a omului superior, aparține interpretării Cheng-Zhu. Metodele simbol-număr folosite de ghicitorii chinezi practicanți nu s-au transmis niciodată în Occident în același mod.
: Un eseu foarte scurt al lui Zhou Dunyi care explică o diagramă a Marii Polarități, deducând yin și yang, cele Cinci Faze și cele zece mii de lucruri dintr-o obârșie nediferențiată. Are abia două sute de caractere și a devenit temelia cosmologică a neoconfucianismului, împrumutând termenul-cheie din Marele Tratat al Schimbărilor.
: Un gânditor din secolul al XVII-lea care a scris pe larg despre Schimbări în timp ce trăia ascuns după căderea dinastiei Ming. El a negat că principiul ar exista separat de forța materială, citind lumea ca pe un qi aflat în continuă prefacere. Aproape necunoscut în timpul vieții, a fost recuperat în secolul al XIX-lea și privit ca un precursor autohton al filosofiei chineze moderne.
: În practică sunt de obicei îmbinate. Ediția lui Zhu Xi alătură deja o procedură divinatorie unei lecturi filosofice, iar gânditori Song ai simbolului și numărului precum Shao Yong urmăreau metafizica, nu ghicirea viitorului. Polemica a fost cea mai aspră în secolul al III-lea și s-a domolit simțitor după aceea, cei mai mulți cărturari de mai târziu împrumutând din amândouă.

Toate școlile I Ching

Ultimele Postări

Descoperă înțelepciunea antică a cărților de tarot și deblochează misterele călătoriei tale spirituale. Blogul nostru este poarta ta de acces pentru a înțelege simbolismul bogat, semnificațiile și aplicațiile practice ale citirii tarotului.

Regele de Pentacule Tarot Card: Un Ghid Complet al Simbolismului și Semnificației Sale

18 Mar 2025