چینی مکاتب فکر

ییلی، معنی اور اصول کا مطالعہ

ایک تئیس سالہ نوجوان نے اعلان کیا کہ علامات معنی پکڑنے کا جال ہیں اور مچھلی پکڑے جانے کے بعد انہیں پھینک دینا چاہیے۔ اس دلیل نے ہان علم الاعداد کا غلبہ ختم کر دیا، بک آف چینجز کو فلسفے کی کتاب میں بدل دیا اور اسے ایک ایسا متن بنا دیا جسے ہر چینی اہلکار کے لیے جاننا لازمی تھا۔

12
تحریکیں
12
مفکرین
1,500
سالوں کی تفاسیر

تحریکیں

معنی و اصول کسی عقیدے کے بجائے ایک طریقہ کار ہے اور اسے استعمال کرنے والوں میں شدید اختلافات پائے جاتے تھے۔ یہ وہ تشریحات ہیں جو اس طریقے سے وجود میں آئیں، تیسری صدی کے مابعدالطبیعیات سے لے کر آخری عظیم کنفیوشس نظاموں تک۔

🌑

شوان شو (تاریک علم)

وئی-جن چین 3rd century

وانگ بی کا پس منظر: ایک ایسی تحریک جس نے بک آف چینجز، لاؤزی اور ژوانگ زی کو عدم کی مابعدالطبیعیات کے طور پر یکجا پڑھا۔ اس نے بک آف چینجز کو ایک ایسی کتاب سمجھا جو بتاتی ہے کہ کثرت کیسے وحدت سے ابھرتی ہے، اور اسے کیلنڈر کے ارتباطات سے کوئی دلچسپی نہیں تھی۔

🎣

معنی کو سمجھیں، علامات کو بھول جائیں

چین 3rd century

ژوانگ زی کے مچھلی کے جال سے لیا گیا بنیادی استدلال۔ الفاظ تصویروں کو محفوظ کرنے کے لیے ہیں، تصاویر معنی کو محفوظ کرنے کے لیے ہیں اور جب وہ اپنا پیغام پہنچا دیں تو دونوں کو ترک کر دینا چاہیے۔ علامت سے چمٹے رہنا اس بات کی نشانی ہے کہ اصل مدعا سمجھ میں نہیں آیا۔

📕

ژوئی ژو

چین 3rd century

وانگ بی کی تفسیر جسے ان کی وفات کے بعد ہان کانگبو نے مکمل کیا۔ یہ ہر ہیکساگرام کی وضاحت اس کی لکیروں کے باہمی تعلق اور ان کے بیان کردہ حالات سے کرتی ہے۔ اس میں تنوں، شاخوں یا مراحل کا کوئی ذکر نہیں، اور اس نے ہان تفاسیر کو تقریباً مکمل طور پر بدل دیا۔

🏛️

تانگ راسخ العقیدگی

چانگ آن 7th century

کونگ ینگدا کی کتاب ژوئی ژینگی نے وانگ بی کے متن کو سرکاری ذیلی تفسیر کے لیے بنیاد بنایا۔ اس عمل نے معنی و اصول کی تشریح کو امتحانی نظام کے لیے ریاستی نظریہ کے طور پر مستحکم کیا اور اس کی منتقلی کو یقینی بنایا۔

🌅

سونگ کی تجدید

سونگ چین 11th century

ہو یوآن اور لی گو نے مابعدالطبیعیات کے بجائے سماجی اور سیاسی دلائل کے لیے بک آف چینجز کا مطالعہ شروع کیا۔ انہوں نے ہیکساگرامز کو ایسے حالات سمجھا جن کا ایک گورنر کو حقیقت میں سامنا ہو سکتا ہے۔ یہ وہ موڑ ہے جس نے چینگ یی کے لیے راہ ہموار کی۔

☯️

عظیم ترین قطبیت

سونگ چین 11th century

ژو ڈونی کا مختصر مضمون تائیجیتو شوو ین اور یانگ اور پانچ مراحل کے ذریعے کائنات کو عظیم ترین قطبیت سے اخذ کرتا ہے۔ یہ نیو کنفیوشین مابعدالطبیعیات کو گریٹ ٹریٹائز کے ایک جملے سے جوڑتا ہے اور مکتب فکر کو اس کی کائناتی بنیاد فراہم کرتا ہے۔

⚖️

اخلاقی مطالعہ

لوویانگ 11th to 12th century

چینگ یی کی تفسیر یی ژوان ہر ہیکساگرام کو ایک درست ردعمل کے ساتھ اخلاقی اور سیاسی صورتحال سمجھتی ہے۔ اس میں لکیروں کو ایسے مقامات کے طور پر دیکھا گیا ہے جن پر انسان کا کردار اچھا یا برا ہو سکتا ہے۔ پیشین گوئی کا عنصر تقریباً غائب ہے اور متن طرز عمل کے ضابطے میں تبدیل ہو چکا ہے۔

🧭

ژو ژی کی بحالی

فوجیان 12th century

ژو ژی نے استدلال کیا کہ بک آف چینجز دراصل پیشین گوئی کی ایک کتاب تھی اور اسے اسی انداز میں پڑھا جانا چاہیے، بعد میں اس کی فلسفیانہ تشریح کی جائے۔ ان کی کتاب ژوئی بینی نے اس متن میں یارو کے طریقہ کار کو بحال کیا جسے چینگ یی نے خالصتاً اخلاقی بنا دیا تھا، اور یہ معیاری نسخہ بن گئی۔

📖

تاریخی مطالعہ

سونگ چین 12th century

یانگ وانلی اور دیگر نے چینی تاریخ کے واقعات سے ہر ہیکساگرام کی وضاحت کی، تاکہ یہ اشکال عملی مثالوں کے ساتھ سیاسی حالات کی ایک درجہ بندی بن سکیں۔ اس نقطہ نظر نے متن کو قابل تدریس اور بے حد مقبول بنا دیا۔

🪷

ذہن کی تعلیم

سونگ اور منگ چین 12th to 16th century

لو جیوآن اور وانگ یانگمنگ کی تحریک، جس نے اصول کو بیرونی اشیاء کے بجائے ذہن میں تلاش کیا۔ اس نے بک آف چینجز کو ایک ایسی کائنات کے مطالعے کے بجائے اخلاقی شعور کی تشریح کے طور پر پڑھا۔

🎓

امتحانی راسخ العقیدگی

چین، کوریا، ویتنام 1313 to 1905

جب چینگ ژو کی تشریح کو سول سروس امتحانات کی بنیاد بنایا گیا تو چینی ثقافت سے متاثرہ دنیا کے ہر پڑھے لکھے اہلکار نے اسی کے ذریعے بک آف چینجز کا مطالعہ کیا۔ یہ چھ صدیوں کا مشترکہ نصاب ہے، اور یہی وجہ ہے کہ اس مکتب فکر کے الفاظ عام بول چال کا حصہ ہیں۔

🌬️

چی کی طرف رجوع

چین 17th century

وانگ فوزی اور دیگر نے اس نظریے کو مسترد کر دیا کہ اصول مادی قوت سے پہلے موجود ہے۔ انہوں نے بک آف چینجز کو صرف چی سے بنی دنیا میں مسلسل تبدیلی کی داستان کے طور پر پڑھا۔ چنگ عہد کے لسانیات کی طرف مائل ہونے سے پہلے یہ آخری عظیم اور اصل نظام تھا۔

جن لوگوں نے انہیں تشکیل دیا

وہ مفسر جس نے ہان مکتب فکر سے انحراف کیا، تانگ ایڈیٹرز جنہوں نے اس کی تشریح کو سرکاری درجہ دیا، سونگ فلاسفہ جنہوں نے اسے اخلاقیات کے طور پر دوبارہ استوار کیا اور بعد کے وہ مفکرین جنہوں نے اس پر تنقید کی۔

وانگ بی

226–249 وئی چین

انہوں نے وہ تفسیر لکھی جس نے دو ہزار سال کی تشریح کا رخ موڑ دیا۔ ان کا استدلال تھا کہ تصاویر معنی کی خادم ہیں اور معنی سمجھنے کے بعد انہیں ترک کیا جا سکتا ہے۔ وہ ایک چھوٹے سرکاری عہدے پر فائز تھے، مبینہ طور پر اپنے کام میں اچھے نہیں تھے اور تئیس سال کی عمر میں ایک بیماری سے وفات پا گئے۔

ہان کانگبو

c. 332–380 مشرقی جن

انہوں نے ٹین ونگز پر تفسیر لکھ کر وانگ بی کا منصوبہ مکمل کیا، جسے وانگ بی نے چھوڑ دیا تھا۔ اس کے بعد یہ دونوں تفاسیر ایک ساتھ گردش کرنے لگیں اور ایک واحد کام کے طور پر منتقل ہوئیں۔

کونگ ینگدا

574–648 تانگ چین

انہوں نے اس شاہی کمیشن کی سربراہی کی جس نے فائیو کلاسک کے درست معنی مرتب کیے، اور وانگ بی کی بک آف چینجز کو اس کے بنیادی متن کے طور پر منتخب کیا۔ اس تدوین کے فیصلے نے معنی و اصول کی تشریح کو اگلے ہزار سال کے لیے ایک مستند مطالعہ بنا دیا۔

ہو یوآن

993–1059 سونگ چین

ایک بااثر استاد جنہوں نے عملی ریاستی امور کے لیے بک آف چینجز کا مطالعہ کیا اور سونگ دور کے علماء کی ایک نسل کی تربیت کی۔ ان کے خطبات مابعدالطبیعیات سے اخلاقیات اور حکومت کی طرف منتقلی کی ابتدائی علامات میں شامل ہیں۔

ژو ڈونی

1017–1073 ہونان

ان کی دو سو حروف پر مشتمل عظیم ترین قطبیت کے خاکے کی وضاحت نیو کنفیوشین کاسمولوجی کا بنیادی متن بن گئی۔ انہوں نے چینگ برادران کو پڑھایا اور انہیں روایتی طور پر سونگ دور کے پہلے اساتذہ میں شمار کیا جاتا ہے۔

چینگ یی

1033–1107 لوویانگ

انہوں نے بک آف چینجز پر سب سے زیادہ بااثر اخلاقی تفسیر لکھی، اور ہر لکیر کو کسی مخصوص مقام پر درست طرز عمل کے سوال کے طور پر پڑھا۔ سیاست میں سمجھوتہ نہ کرنے والے اور بار بار جلاوطن ہونے والے اس مفکر نے جلاوطنی کے دوران ہی یہ تفسیر مکمل کی۔

سو شی

1037–1101 سیچوان

شاعر، مصور اور مدبر، جن کی کتاب ڈونگپو یی ژوان بک آف چینجز کا ایک ادبی انداز میں مطالعہ کرتی ہے اور نظام سازی کے حوالے سے شکوک و شبہات کا اظہار کرتی ہے۔ یہ سونگ تفاسیر میں سب سے زیادہ دلچسپ اور کم سے کم عقائد پر مبنی ہے۔

ژو ژی

1130–1200 فوجیان

نیو کنفیوشین ازم کو مجتمع کیا اور چینگ یی کی مخالفت کرتے ہوئے اس بات پر اصرار کیا کہ بک آف چینجز کی ابتدا پیشین گوئی کے ایک کتابچے کے طور پر ہوئی تھی۔ ان کی کتاب ژوئی بینی نے یارو کے طریقے کو بحال کیا اور کلاسیکی ادب کے ان کے نسخے نے چھ سو سال تک مشرقی ایشیا میں تعلیم کو تشکیل دیا۔

یانگ وانلی

1127–1206 جیانگشی

ایک اہم شاعر جنہوں نے چینی تاریخ کے واقعات سے ہر ہیکساگرام کی وضاحت کرتے ہوئے ایک تفسیر لکھی۔ اس انداز نے تجریدی تصورات کو ٹھوس شکل دی اور بعد کے قارئین کو اشکال سے حقیقی سیاسی فیصلے تک پہنچنے کا ایک راستہ فراہم کیا۔

وانگ یانگمنگ

1472–1529 منگ چین

انہوں نے بیرونی اشیاء کی تحقیق کے بجائے اصول کو ذہن میں تلاش کیا، یہ وہ مقام تھا جو انہوں نے گوئیژو میں جلاوطنی کے دوران حاصل کیا۔ ان کا مطالعہ بک آف چینجز کا رخ اندر کی جانب موڑ دیتا ہے، اس اخلاقی علم کی پہچان کی طرف جو پہلے سے موجود ہے۔

وانگ فوزی

1619–1692 ہونان

منگ خاندان کے زوال کے بعد کئی دہائیوں تک روپوشی کے دوران بک آف چینجز پر متعدد کتابیں لکھیں۔ ان کا استدلال تھا کہ مادی قوت کے علاوہ اصول کا کوئی وجود نہیں ہے۔ اپنی زندگی میں تقریباً گمنام رہنے والے اس مفکر کو انیسویں صدی میں دوبارہ دریافت کیا گیا اور انہیں ایک جدید دور کے ابتدائی مفکر کے طور پر پڑھا گیا۔

لی گوانگدی

1642–1718 چنگ چین

انہوں نے کانگشی شہنشاہ کی ہدایت پر ژوئی ژیژونگ مرتب کی، ایک ایسا نسخہ جو چینگ اور ژو کی تشریحات کا ایک دوسرے کے ساتھ موازنہ کرتا ہے۔ یہ بک آف چینجز کا سرکاری چنگ متن بن گیا۔

وہ بحث جس نے اس کا آغاز کیا

تیسری صدی کے وسط میں وانگ بی نامی ایک بہت کم عمر نوجوان نے بک آف چینجز پر ایک تفسیر لکھی جس کا ایک اقتباس اگلے سترہ سو سال تک پیش کیا جاتا رہا۔ ان کا کہنا تھا کہ الفاظ تصویروں کو محفوظ کرنے کے لیے ہیں اور تصاویر معنی کو محفوظ کرنے کے لیے ہیں۔ جال خرگوش کے لیے ہوتا ہے اور جب خرگوش پکڑ لیا جائے تو جال کو بھول جانا چاہیے۔ جو کوئی اب بھی تصویر سے چمٹا ہوا ہے وہ یہ نہیں سمجھ پایا کہ تصویر کا مقصد کیا تھا۔

اس کا ہدف ہان علم الاعداد کا مکتب فکر تھا جس نے اس وقت تک کیلنڈرز، تنوں، شاخوں، مراحل اور اخذ کرنے کے اصولوں کا اتنا پیچیدہ نظام بنا لیا تھا کہ کوئی بھی مفسر تقریباً کسی بھی بات کا جواز پیش کر سکتا تھا۔ وانگ بی نے یہ دلیل نہیں دی کہ یہ نظام تفصیلات میں غلط تھا۔ ان کا استدلال یہ تھا کہ یہ غیر متعلقہ ہے، اور جو قاری مطابقتیں جمع کر رہا ہے وہ مطالعے کے بجائے کچھ اور کر رہا ہے۔

ییلی، یعنی معنی و اصول، وہ روایت ہے جس نے ان کا ساتھ دیا۔

نظام کی جگہ کس چیز نے لی

ارتباطات کو ترک کرنے کے بعد وانگ بی کو ہیکساگرام پڑھنے کے لیے کسی اور چیز کی ضرورت تھی، اور انہوں نے خود شکل کی اندرونی ساخت کا استعمال کیا۔ ہیکساگرام پر کون سی لکیر حکمرانی کرتی ہے۔ کیا کوئی لکیر اپنے مناسب مقام پر موجود ہے۔ کیا یہ درمیانی ہے، کیا یہ تین مقامات دور والی لکیر سے مطابقت رکھتی ہے، کیا یہ کسی مضبوط لکیر پر سوار ہے یا اسے کسی کی حمایت حاصل ہے۔ دو ٹرائی گرام ایک دوسرے پر کیا اثر ڈالتے ہیں۔

یہ ان کی ایجادات نہیں ہیں، یہ ٹین ونگز میں موجود ہیں۔ ان کا کارنامہ یہ تھا کہ انہوں نے انہیں کافی سمجھا۔ ہیکساگرام ایک صورتحال کو بیان کرتا ہے، لکیریں اس کے اندر موجود مقامات کی وضاحت کرتی ہیں، اور تشریح کا مطلب یہ معلوم کرنا ہے کہ یہ کس قسم کی صورتحال ہے اور ہر مقام پر موجود شخص کو کیا کرنا چاہیے۔ شکل کے باہر کسی بھی چیز کی ضرورت نہیں ہے۔

یہ ہان مکتب فکر کے مقابلے میں ایک چھوٹا ٹول کٹ ہے اور کافی زیادہ مشکل ہے کیونکہ اس میں میکانیکی طور پر جواب تیار کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ اس میں درست فیصلے کی اہمیت ہے، اسی لیے اس نے تکنیک کے بجائے فلسفے کو جنم دیا۔

مابعدالطبیعیات سے اخلاقیات تک

وانگ بی نے بک آف چینجز کو لاؤزی اور ژوانگ زی کے ساتھ ملا کر مابعدالطبیعیات کے طور پر پڑھا۔ ان کے نزدیک بک آف چینجز اس بات کا بیان ہے کہ کس طرح کثرت ایک غیر منقسم ماخذ سے ابھرتی ہے۔ تانگ دور میں اس تشریح کو سرکاری درجہ مل گیا جب کونگ ینگدا نے اسے شاہی ذیلی تفسیر کی بنیاد کے طور پر منتخب کیا۔ اس نے منتقلی کا مسئلہ حل کر دیا: وانگ بی کا متن نقل کیا گیا اور ہان تفاسیر کو چھوڑ دیا گیا۔

سونگ دور نے موضوع بدل دیا۔ ہو یوآن جیسے اساتذہ سے آغاز کرتے ہوئے علماء نے ہیکساگرامز کو مابعدالطبیعیاتی حالات کے بجائے سیاسی اور سماجی حالات کے طور پر پڑھنا شروع کیا، اور چینگ یی نے اس تبدیلی کو مکمل کیا۔ ان کی تفسیر ہر لکیر کے بارے میں سوال کرتی ہے کہ اس مقام پر موجود ایک دیانت دار شخص کو کیا کرنا چاہیے، اور کنفیوشس اخلاقیات کی زبان میں جواب دیتی ہے۔ پیشین گوئی مؤثر طریقے سے غائب ہو چکی ہے۔ بک آف چینجز طرز عمل کی ایک کتاب بن گئی ہے۔

ژو ژی کا خیال تھا کہ یہ سلسلہ کچھ زیادہ ہی آگے بڑھ گیا ہے۔ وہ فلسفے سے متفق تھے لیکن ایک تاریخی نکتے پر اصرار کیا: بک آف چینجز کی تصنیف پیشین گوئی کے ایک کتابچے کے طور پر ہوئی تھی، اس کی زبان پیشین گوئیوں کی زبان ہے، اور اسے اس طرح پڑھنا جیسے یہ ہمیشہ سے اخلاقیات رہی ہو، اس کے پیغام کو مسخ کرتا ہے۔ ان کی کتاب ژوئی بینی نے یارو کے طریقہ کار کو واپس شامل کیا اور پھر نتائج کی اخلاقی طور پر تشریح کی۔ اسی امتزاج کی وجہ سے اس روایت کو کسی ایک شخص کے نام کے بجائے عام طور پر چینگ-ژو کہا جاتا ہے۔

امتحانی نظام

1313 میں یوآن دربار نے چینگ ژو کی تفاسیر کو سول سروس امتحانات کی بنیاد بنایا اور بعد کے حکمرانوں نے 1905 میں امتحانات کے خاتمے تک انہیں برقرار رکھا۔ تقریباً چھ صدیوں تک چین کے ہر پڑھے لکھے اہلکار اور کوریائی اور ویتنامی ریاستوں نے جنہوں نے یہی نصاب اپنایا تھا، بک آف چینجز کا مطالعہ اسی مکتب فکر کے ذریعے کیا۔

اس کے نتائج کا اندازہ لگانا آسان نہیں ہے۔ جب جوسون دور کے کسی عالم یا لی خاندان کے کسی طالب علم نے بک آف چینجز کے بارے میں لکھا تو تصورات اور الفاظ چینگ یی اور ژو ژی کے تھے۔ معنی و اصول کی تشریح صرف کئی تشریحات میں سے ایک نہیں ہے؛ یہ وہ تشریح ہے جس نے پوری چینی ثقافت کی دنیا میں متن کے بارے میں گفتگو کے انداز کو تشکیل دیا، اور یہ بعد کے بیشتر مشرقی ایشیائی تبصروں کی بنیاد ہے۔

اندرونی اختلاف

یہ مکتب فکر کبھی بھی یکساں نہیں رہا۔ سو شی نے ایک شاعر کے زاویے اور نظاموں سے بے زاری کے ساتھ ایک تفسیر لکھی۔ یانگ وانلی نے چینی تاریخ کے واقعات سے ہر ہیکساگرام کی وضاحت کی جس نے متن کو قابل تدریس بنایا اور اسے عملی فیصلوں کی طرف موڑ دیا۔ لو جیوآن اور بعد میں وانگ یانگمنگ نے استدلال کیا کہ اصول بیرونی اشیاء کی تحقیق کے بجائے ذہن میں ہے۔ اس سے بک آف چینجز اخلاقی شعور کی تشریح میں بدل جاتی ہے۔

سب سے بڑی تبدیلی آخر میں آئی۔ منگ خاندان کے زوال کے بعد روپوشی کے دوران لکھنے والے وانگ فوزی نے اس نظریے کو مسترد کر دیا کہ اصول مادی قوت سے پہلے یا اس سے الگ موجود ہے۔ ان کے نزدیک صرف چی ہے جو مسلسل تبدیلی کے عمل میں ہے۔ ان کے مطابق بک آف چینجز اسی عمل کو بیان کرتی ہے، نہ کہ اس کے پیچھے موجود کسی ابدی طرز کو۔ اپنے دور میں وہ تقریباً گمنام تھے لیکن انیسویں صدی میں وہ اہم ہو گئے جب جدید فلسفے کے لیے مقامی وسائل تلاش کرنے والے چینی مفکرین نے انہیں دریافت کیا۔

اس مکتب فکر کا مقصد کیا ہے

معنی و اصول کے طور پر پڑھے جانے کی صورت میں بک آف چینجز یہ جاننے کا کوئی آلہ نہیں ہے کہ مستقبل میں کیا ہوگا۔ یہ ان حالات کا ایک منظم بیان ہے جن میں کوئی شخص مبتلا ہو سکتا ہے اور ان میں دیانت داری کے تقاضے کیا ہیں۔ چونسٹھ اشکال حالات کی درجہ بندی ہیں: پیش قدمی، پسپائی، رکاوٹ، فراوانی، زوال، اور تکمیل سے پہلے کا لمحہ۔

یہی وجہ ہے کہ یہ مکتب فکر پڑھے لکھے طبقے میں اپنے حریفوں سے زیادہ عرصے تک قائم رہا، اور اسی وجہ سے زیادہ تر مغربی تراجم اس کی عکاسی کرتے ہیں۔ جب ولہیم کسی لکیر کا ترجمہ کرتے ہوئے ایک اعلیٰ انسان کے طرز عمل کا نوٹ شامل کرتے ہیں تو وہ دراصل چینگ یی کا پیغام منتقل کر رہے ہوتے ہیں۔ حساب کتاب پر مبنی دوسری تشریح اس طرح کبھی چین سے باہر نہیں جا سکی۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات

تازہ ترین پوسٹس

ٹیرو کارڈز کی قدیم دانش دریافت کریں اور اپنے روحانی سفر کے اسرار کھولیں۔ ٹیرو ریڈنگ کی بھرپور علامت نگاری، معانی اور عملی اطلاق کو سمجھنے کے لیے ہمارا بلاگ آپ کا دروازہ ہے۔