FI (suomi)
Kiinalaiset koulukunnat
Yili, merkityksen ja periaatteen luenta
Kaksikymmentäkolmevuotias julisti, että symbolit olivat verkko merkityksen pyydystämiseen ja ne kuului heittää pois heti, kun kala oli saatu rannalle. Tämä ajatus mursi Han-numerologian ylivallan, teki Muutosten kirjasta filosofisen teoksen ja muovasi siitä tekstin, joka jokaisen kiinalaisen virkamiehen oli tunnettava.
- 12
- suuntausta
- 12
- ajattelijaa
- 1,500
- vuotta kommentaareja
Virtaukset
Merkitys-periaate on menetelmä pikemmin kuin oppirakennelma, ja sen käyttäjät olivat syvästi eri mieltä toistensa kanssa. Nämä ovat tulkintoja, joita menetelmä tuotti 200-luvun metafysiikasta viimeisiin suuriin konfutselaisiin järjestelmiin.
🌑
Xuanxue (salaperäinen oppi)
Wei-Jin-Kiina
200-luku
Wang Bin toimintaympäristö: liike, joka luki Muutoksia, Laozia ja Zhuangzia yhdessä ei-olemisen metafysiikkana. Se käsitteli Muutoksia esityksenä siitä, miten moninaisuus nousee yhdestä, eikä sillä ollut käyttöä kalenterivastaavuuksille.
🎣
Tavoita merkitys, unohda merkit
Kiina
200-luku
Perustava väite, joka lainattiin Zhuangzin katiskavertauksesta. Sanat ovat olemassa pitääkseen kuvia, kuvat ovat olemassa pitääkseen merkityksiä, ja kumpikin kuuluu hylätä, kun se on välittänyt kantamansa sisällön. Symboliin takertuminen on merkki siitä, että asian ydin on jäänyt ymmärtämättä.
📕
Zhouyi zhu
Kiina
200-luku
Wang Bin kommentaari, jonka Han Kangbo saattoi loppuun hänen kuolemansa jälkeen. Se selittää jokaisen heksagrammin sen viivojen keskinäisistä suhteista ja niiden kuvaamasta tilanteesta, ilman runkoja, oksia tai vaiheita, ja syrjäytti Han-kauden kommentaarit lähes kokonaan.
🏛️
Tang-ortodoksia
Chang'an
600-luku
Kong Yingdan Zhouyi zhengyi valitsi Wang Bin tekstin virallisen alikommentaarin pohjaksi, mikä vakiinnutti merkitys-periaate-luennan valtionopiksi virkatutkintojärjestelmään ja takasi sen säilymisen jälkipolville.
🌅
Song-kauden uusi avaus
Song-Kiina
1000-luku
Hu Yuan ja Li Gou alkoivat lukea Muutoksia yhteiskunnallisen ja poliittisen pohdinnan välineenä metafysiikan sijaan, käsitellen heksagrammeja tilanteina, joita hallintovirkamies voi todellisuudessa kohdata. Tämä käänne teki Cheng Yin työn mahdolliseksi.
☯️
Korkein napaisuus (Taiji)
Song-Kiina
1000-luku
Zhou Dunyin lyhyt Taijitu shuo johtaa kosmoksen Korkeimmasta napaisuudesta jinin, jangin ja Viiden vaiheen kautta. Se ankkuroi neokonfutselaisen metafysiikan Suuren tutkielman lauseeseen ja loi koulukunnalle sen kosmologisen perustan.
⚖️
Eettinen luenta
Luoyang
1000- ja 1100-luku
Cheng Yin Yi zhuan käsittelee jokaista heksagrammia moraalisena ja poliittisena tilanteena, johon on oikea vastaus, ja viivoja asemapaikkoina, joita ihminen voi hoitaa hyvin tai huonosti. Ennustaminen on lähes poissa; tekstistä on tullut käytöksen opaskirja.
🧭
Zhu Xin entisöinti
Fujian
1100-luku
Zhu Xi väitti, että Muutokset oli alun perin ennustamisen käsikirja ja sitä tuli lukea sellaisena ennen filosofista tulkintaa. Hänen Zhouyi benyinsä palautti siankärsämövarpujen käytön tekstiin, jonka Cheng Yi oli muuttanut puhtaan eettiseksi, ja siitä tuli vakiolaitos.
📖
Historiallinen luenta
Song-Kiina
1100-luku
Yang Wanli ja muut havainnollistivat jokaista heksagrammia Kiinan historian tapahtumilla, jolloin kuvioista tuli poliittisten tilanteiden typologia elävine esimerkkeineen. Tämä lähestymistapa teki tekstistä helposti opetettavan ja poikkeuksellisen suositun.
🪷
Mielen oppi
Song- ja Ming-Kiina
1100-luvulta 1500-luvulle
Lu Jiuyuanin ja Wang Yangmingin suuntaus, joka sijoitti periaatteen mieleen ulkoisten asioiden sijasta ja luki Muutoksia moraalisen tietoisuuden kuvauksena pikemmin kuin tutkittavana kosmoksena.
🎓
Virkatutkintojen ortodoksia
Kiina, Korea, Vietnam
1313–1905
Kun Cheng-Zhu-luenta asetettiin virkamiestutkintojen pohjaksi, jokainen lukutaitoinen virkamies kiinalaisen kirjoituksen kulttuuripiirissä opiskeli Muutoksia sen kautta. Kuusi vuosisataa yhteistä opetussuunnitelmaa selittää, miksi koulukunnan käsitteistöstä tuli yleinen normi.
🌬️
Käänne qi-voimaan
Kiina
1600-luku
Wang Fuzhi ja muut hylkäsivät ajatuksen siitä, että periaate olisi olemassa ennen aineellista voimaa, ja lukivat Muutoksia jatkuvan muuntumisen esityksenä maailmassa, joka koostuu yksinomaan qistä. Viimeinen suuri omintakeinen järjestelmä ennen Qing-kauden filologista käännettä.
Heidät rakentaneet
Han-kaudesta irtautunut kommentaattori, hänen luennastaan virallisen tehneet Tang-toimittajat, sen etiikaksi uudelleen rakentaneet Song-filosofit ja heitä vastaan nousseet myöhemmät ajattelijat.
Wang Bi
226–249
Wei-Kiina
Kirjoitti kommentaarin, joka suuntasi kahdentuhannen vuoden tulkintaperinteen uudelleen, esittäen kuvien palvelevan merkitystä ja tulevan hylätyiksi heti, kun se on tavoitettu. Hän hoiti vähäistä virkaa, teki aikalaislähteiden mukaan työnsä kehnosti ja kuoli sairauteen kaksikymmentäkolmevuotiaana.
Han Kangbo
n. 332–380
Itäinen Jin
Saattoi Wang Bin hankkeen loppuun kommentoimalla Kymmentä siipeä, joihin Wang Bi ei ollut koskenut. Nämä kaksi kommentaaria levisivät siitä lähtien yhdessä ja välittyivät yhtenä teoksena.
Kong Yingda
574–648
Tang-Kiina
Johti keisarillista komissiota, joka laati Viiden klassikon oikean merkityksen ja valitsi Wang Bin Muutokset sen pohjatekstiksi. Tämä toimituksellinen ratkaisu teki merkitys-periaatteesta vallitsevan luennan seuraavaksi tuhanneksi vuodeksi.
Hu Yuan
993–1059
Song-Kiina
Vaikutusvaltainen opettaja, joka luki Muutoksia käytännöllisen valtiotaidon välineenä ja koulutti kokonaisen Song-oppineiden sukupolven. Hänen luentonsa kuuluvat varhaisimpiin merkkeihin siirtymästä metafysiikasta kohti etiikkaa ja hallintoa.
Zhou Dunyi
1017–1073
Hunan
Hänen kaksisataamerkkinen teoksensa Korkeimman napaisuuden diagrammin selitys muodostui neokonfutselaisen kosmologian perustekstiksi. Hän opetti Chengin veljeksiä ja hänet luetaan vakiintuneesti Song-mestareista ensimmäiseksi.
Cheng Yi
1033–1107
Luoyang
Kirjoitti Muutosten vaikutusvaltaisimman eettisen kommentaarin, lukien jokaista viivaa kysymyksenä oikeasta toiminnasta tietyssä asemassa. Politiikassa tinkimätön ja toistuvasti karkotettu oppinut saattoi kommentaarinsa päätökseen maanpaossa.
Su Shi
1037–1101
Sichuan
Runoilija, maalari ja valtiomies, jonka Dongpo Yi zhuan lukee Muutoksia kirjallisen tarkkakorvaisesti ja järjestelmien rakentamista epäillen. Se on Song-kommentaareista helppolukuisin ja vähiten kaavamainen.
Zhu Xi
1130–1200
Fujian
Muotoili neokonfutselaisuuden synteesin ja korosti vastoin Cheng Yitä, että Muutokset oli alkanut ennustamisen käsikirjana. Hänen Zhouyi benyinsä palautti varpumenetelmän, ja hänen klassikkolaitoksensa muovasi koulutusta Itä-Aasiassa kuusisataa vuotta.
Yang Wanli
1127–1206
Jiangxi
Merkittävä runoilija, joka laati jokaista heksagrammia historiallisilla tapauksilla valottavan kommentaarin. Tämä lähestymistapa toi abstraktiot elävään elämään ja tarjosi myöhemmille lukijoille sillan kuvioista todelliseen poliittiseen harkintaan.
Wang Yangming
1472–1529
Ming-Kiina
Sijoitti periaatteen mieleen ulkoisten asioiden tutkimisen sijasta, näkemykseen, johon hän päätyi maanpaossa Guizhoussa. Hänen luentansa kääntää Muutokset sisäänpäin kohti ihmisessä jo valmiina olevan moraalisen tiedon tunnistamista.
Wang Fuzhi
1619–1692
Hunan
Kirjoitti useita teoksia Muutoksista piileskellessään vuosikymmeniä Ming-dynastian romahdettua, puolustaen näkemystä, ettei periaatteella ole olemassaoloa erillään aineellisesta voimasta. Omana aikanaan lähes tuntematon ajattelija löydettiin uudelleen 1800-luvulla varhaismodernina edelläkävijänä.
Li Guangdi
1642–1718
Qing-Kiina
Koosti keisari Kangxin määräyksestä teoksen Zhouyi zhezhong, laitoksen, joka punnitsee Chengin ja Zhun tulkintoja toisiaan vasten ja josta tuli Qing-kauden virallinen Muutosten teksti.
Väite, josta kaikki alkoi
200-luvun puolivälissä hyvin nuori mies nimeltä Wang Bi kirjoitti Muutosten kirjaan kommentaarin, jonka yhtä jaksoa lainattiin seuraavat tuhatseitsemänsataa vuotta. Sanat ovat hänen mukaansa olemassa kuvia varten, ja kuvat ovat olemassa merkityksiä varten. Ansa on olemassa jänistä varten, ja kun jänis on saatu, ansa unohdetaan. Joka edelleen takertuu kuvaan, ei ole ymmärtänyt, mitä varten kuva oli.
Kohteena oli Han-kauden merkki-luku-koulukunta, joka oli rakentanut kalentereista, rungoista, oksista, vaiheista ja johtosäännöistä niin monimutkaisen koneiston, että kommentaattori saattoi perustella sillä lähes mitä tahansa. Wang Bi ei väittänyt koneiston olevan yksityiskohdissaan virheellinen. Hän osoitti sen olevan toisarvoinen ja totesi, että vastaavuuksia keräävä lukija tekee jotain aivan muuta kuin lukee.
Yili, merkitys-periaate, on perinne, joka asettui hänen kannalleen.
Mikä korvasi koneiston
Hylättyään ulkoiset vastaavuudet Wang Bi tarvitsi uuden tavan lukea heksagrammeja, ja hän otti käyttöön itse kuvion sisäisen rakenteen: Mikä viiva hallitsee heksagrammia? Sijaitseeko viiva sille kuuluvalla paikalla? Onko se keskeinen, vastaako se kolmen askeleen päässä olevaa viivaa, ratsastaako se vahvemmalla viivalla vai nojaako se sellaiseen? Miten kaksi trigrammia vaikuttavat toisiinsa?
Nämä piirteet eivät olleet hänen keksintöjään, vaan ne löytyvät Kymmenestä siivestä. Hänen ansionsa oli pitää niitä riittävinä. Heksagrammi kuvaa tilannetta, viivat asemia sen sisällä, ja tulkinta tarkoittaa sen selvittämistä, millaisesta tilanteesta on kyse ja mitä kussakin asemassa olevan ihmisen tulee tehdä. Kuvion ulkopuolelta ei tarvita mitään.
Tämä työkalupakki oli Han-koulukunnan laitteistoa suppeampi ja samalla huomattavasti vaativampi, sillä se ei tarjonnut keinoa tuottaa vastausta mekaanisesti. Se vaati arvostelukykyä ja synnytti siksi filosofiaa tekniikan sijaan.
Metafysiikasta etiikkaan
Wang Bi luki Muutoksia metafysiikkana Laozin ja Zhuangzin rinnalla, ja hänen versionsa Muutoksista on selitys sille, miten moninaisuus nousee erilaistumattomasta lähteestä. Tang-dynastia teki tästä luennasta virallisen, kun Kong Yingda valitsi sen keisarillisen alikommentaarin pohjaksi. Tämä ratkaisi tekstin perinnön: Wang Bin tekstiä jäljennettiin, Han-kommentaareja ei.
Song-kaudella aihe vaihtui. Hu Yuanin kaltaisista opettajista alkaen oppineet ryhtyivät lukemaan heksagrammeja poliittisina ja yhteiskunnallisina tilanteina metafysiikan sijaan, ja Cheng Yi vei suunnanmuutoksen loppuun. Hänen kommentaarinsa kysyy jokaisen viivan kohdalla, mitä oikeamielisen ihmisen tulee kyseisessä asemassa tehdä, ja vastaa konfutselaisen etiikan käsittein. Ennustaminen on käytännössä kadonnut: Muutoksista on tullut käytöksen kirja.
Zhu Xin mielestä tämä meni liian pitkälle. Hän hyväksyi filosofian mutta painotti historiallista tosiasiaa: Muutokset oli laadittu ennustamisen käsikirjaksi, sen kieli on oraakkelien kieltä, ja sen lukeminen puhtaana etiikkana vääristää tekstin sanomaa. Hänen Zhouyi benyinsä palautti varpumenetelmän ja tulkitsi tulokset sen jälkeen moraalisesti. Tämä yhdistelmä on syy siihen, miksi perinnettä kutsutaan tavallisesti Cheng-Zhu-koulukunnaksi kummankin ajattelijan mukaan.
Virkatutkintojärjestelmä
Vuonna 1313 Yuan-hovi määräsi Cheng-Zhu-kommentaarit virkamiestutkintojen perustaksi, ja myöhemmät dynastiat pitivät ne asemassaan aina tutkintojen lakkauttamiseen vuonna 1905 saakka. Lähes kuuden vuosisadan ajan jokainen lukutaitoinen virkamies Kiinassa sekä saman opetussuunnitelman omaksuneissa Korean ja Vietnamin valtioissa opiskeli Muutosten kirjaa tämän koulukunnan kautta.
Tämän vaikutusta on helppo aliarvioida. Kun Joseon-kauden oppinut tai Lê-dynastian kokelas kirjoitti Muutoksista, käsitteet ja sanasto olivat Cheng Yin ja Zhu Xin. Merkitys-periaate-luenta ei ole pelkkä tulkinta muiden joukossa, vaan se muovasi tavan, jolla koko kiinalaisen kirjoituksen kulttuuripiiri puhui tekstistä, ja se muodostaa pohjavirtauksen useimmille myöhemmille itäaasialaisille kommentaareille.
Sisäinen toisinajattelu
Koulukunta ei ollut koskaan yhtenäinen. Su Shi kirjoitti kommentaarinsa runoilijan herkkyydellä ja karttoi järjestelmiä. Yang Wanli valaisi jokaista heksagrammia historiallisilla esimerkeillä, mikä teki tekstistä helposti opetettavan ja ohjasi sitä käytännöllisen harkinnan suuntaan. Lu Jiuyuan ja myöhemmin Wang Yangming väittivät periaatteen sijaitsevan mielessä ulkoisten asioiden tutkimisen sijasta, mikä teki Muutoksista moraalisen tietoisuuden kuvauksen.
Jyrkin irtiotto tapahtui lopussa. Ming-dynastian romahduksen jälkeen piileskellyt Wang Fuzhi torjui oletuksen, että periaate olisi olemassa ennen aineellista voimaa tai siitä erillään. Hänelle oli olemassa vain jatkuvasti muuttuva qi, ja Muutokset kuvaa tätä prosessia pikemmin kuin sen taustalla olevaa ikuista kaavaa. Omana aikanaan hän oli lähes lukematon, mutta nousi tärkeäksi 1800-luvulla, kun modernille filosofialle omaperäisiä kiinalaisia juuria etsineet ajattelijat löysivät hänen työnsä.
Koulukunnan merkitys
Merkitys-periaatteen valossa luettuna Muutosten kirja ei ole laite tulevaisuuden selvittämiseen. Se on jäsennelty kuvaus inhimillisen elämän tilanteista ja siitä, mitä oikeamielisyys kussakin niistä vaatii. Kuusikymmentäneljä kuviota muodostavat olosuhteiden typologian: eteneminen, vetäytyminen, esteet, runsaus, heikkeneminen ja hetki ennen täyttymystä.
Juuri siksi koulukunta säilyi kilpailijoitaan pidempään oppineessa valtavirrassa, ja siksi useimmat länsimaiset käännökset heijastavat sitä. Kun Wilhelm kääntää viivan ja lisää huomautuksen jalon ihmisen käytöksestä, hän välittää Cheng Yitä. Vaihtoehtoinen, laskentaan nojaava tulkintatapa ei koskaan levinnyt Kiinan ulkopuolelle samalla tavalla.
Usein kysytyt kysymykset
Viimeisimmät julkaisut
Löydä tarot-korttien muinaiset viisaudet ja avaa henkisen matkasi salaisuudet. Blogimme on porttisi ymmärtämään tarot-lukemisen rikasta symboliikkaa, merkityksiä ja käytännön sovelluksia.
