Шта значи Јили?

Ји значи смисао или исправност, а ли значи начело или образац, па та сложеница именује читање посвећено томе шта текст значи и која начела изражава. Она представља трајну супротност Сјангшуу, слици и броју, који с хексаграмима поступа као с формалним системом усклађеним с календарима и менама.

Ко је био Ванг Би?

Коментатор из трећег века који је писао о Лаоцеу и о Књизи промена, и поставио оквире за сва потоња тумачења кроз смисао и начело. Његов доказ да су слике средство за досезање смисла и да их треба одбацити чим се смисао захвати скршио је надмоћ ханске нумерологије. Умро је у двадесет трећој години.

У чему су се разликовали Ченг Ји и Џу Си?

Ченг Ји је Промене читао као чисту етику и мало је марио за њихову употребу у својству пророчишта. Џу Си се слагао с његовом филозофијом, али је наглашавао да је књига настала као гатарски приручник и да занемаривање те чињенице погрешно тумачи њен језик. Џу Си је вратио поступак с хајдучком травом задржавајући морално тумачење, а тај сједињени став школе Ченг-Џу постао је правоверност.

Зашто је ово читање постало толико надмоћно?

Због две одлуке. Кунг Јингда је изабрао коментар Ванг Бија као основу за званични тански подкоментар, што је одредило шта ће се преписивати. Затим је 1313. читање школе Ченг-Џу постало основа испита за државну службу и ту остало све до 1905, па је сваки образовани чиновник у Кини, Кореји и Вијетнаму учио текст кроз њега.

Противи ли се Јили гатању?

Ченг Ји се фактички противио; Џу Си није. Основна тврдња ове школе тиче се тумачења, а не тога сме ли се текст питати за савет. Став Џу Сија, да хексаграм треба исправно бацити а затим исход читати кроз његово начело уместо кроз рачунање грана и мена, постао је преовлађујући.

Потиче ли западни И Ђинг из ове школе?

Углавном да. Лег је радио према званичном ћиншком издању, а Вилхелм је учио код учењака те традиције, па су морални и филозофски оквири добро познати западним читаоцима, укључујући стални лик племенитог човека, заправо тумачење школе Ченг-Џу. Методе слике и броја којима су се служили кинески гатари никада нису пренете на Запад на исти начин.

Шта је Тајђиту шуо?

Веома кратак спис Џоу Дунјија који тумачи дијаграм Врховног поларитета, изводећи јин и јанг, Пет мена и десет хиљада бића из неразлученог извора. Има једва двеста знакова и постао је космолошки темељ неоконфучијанства, преузевши свој кључни израз из Велике расправе Промена.

Ко је био Ванг Фуџи?

Мислилац из седамнаестог века који је опширно писао о Променама док се скривао после пада династије Минг. Порицао је да начело постоји одвојено од тварне силе, посматрајући свет као ћи у непрекидном преображају. Готово непознат за живота, обновљен је у деветнаестом веку и прихваћен као изворни претеча модерне кинеске филозофије.

Могу ли се две школе спојити?

У пракси се углавном спајају. Издање Џу Сија већ спаја гатарски поступак с филозофским читањем, док су сунгашки мислиоци слике и броја попут Шао Јунга тежили метафизици пре него прорицању судбине. Полемика је била најоштрија у трећем веку и знатно је омекшала касније, тако да већина потоњих учењака позајмљује од обеју.

Кинеске школе

Јили, читање смислом и начелом

Један двадесеттрогодишњак објавио је да су знаци мрежа за хватање смисла и да их ваља одбацити чим се риба извуче. Тај доказ окончао је надмоћ ханске нумерологије, претворио Књигу промена у филозофско дело и начинио је текстом који је сваки кинески чиновник морао знати.

12: струја
12: мислилаца
1,500: година коментарисања

Струје

Смисао и начело пре су метод него доктрина, а они који су се њиме служили дубоко су се разилазили. Ово су читања која је тај метод дао, од метафизике трећег века до последњих великих конфучијанских система.

🌑

Сјуенсјуе (тамно учење)

Веј-Ђин Кина 3. век

Окружење Ванг Бија: покрет који је Промене, Лаоцеа и Џуангцеа читао заједно као метафизику небића. С Променама је поступао као с повешћу о томе како многост настаје из једнога, а за календарска усклађивања није имао никакве потребе.

🎣

Захватити смисао, заборавити знаке

Кина 3. век

Утемељујући доказ, позајмљен од Џуангцеове вршке за рибу. Речи постоје да држе слике, слике постоје да држе значења, и сваку ваља одбацити чим испоручи оно што носи. Грчевито држање за знак обележје је онога ко је промашио суштину.

📕

Џоуји џу

Кина 3. век

Коментар Ванг Бија, који је после његове смрти довршио Хан Кангбо. Сваки хексаграм тумачи из међусобних односа његових линија и прилика које описују, без стабала, грана или мена, и готово је потпуно истиснуо ханске коментаре.

🏛️

Танска ортодоксија

Чанган 7. век

Дело Кунг Јингдаа Џоуји џенгји узело је текст Ванг Бија за основу званичног подкоментара, што је читање кроз смисао и начело утврдило као државну доктрину за испитни систем и обезбедило његов даљи пренос.

🌅

Сунгашко поновно отварање

Сунгашка Кина 11. век

Ху Јуен и Ли Гоу почели су да читају Промене ради друштвених и политичких питања уместо метафизике, поступајући с хексаграмима као с приликама с којима се управник заиста може суочити. То је заокрет који је омогућио Ченг Јија.

☯️

Врховни поларитет (Тајђи)

Сунгашка Кина 11. век

Кратко дело Џоу Дунјија Тајђиту шуо изводи свемир из Врховног поларитета преко јина и јанга и Пет мена, утемељујући неоконфучијанску метафизику у изразу из Велике расправе и дајући школи њено космолошко упориште.

⚖️

Етичко читање

Луојанг 11. до 12. века

Ји чуан Ченг Јија сваки хексаграм посматра као моралну и политичку прилику с правим одговором, а линије као положаје које човек може заузимати добро или лоше. Гатање готово потпуно изостаје; текст је постао приручник понашања.

🧭

Обнова Џу Сија

Фуђијан 12. век

Џу Си је тврдио да су Промене изворно биле гатарски приручник и да их тако треба и читати, а тек потом тумачити филозофски. Његов Џоуји бенји вратио је поступак с хајдучком травом у текст који је Ченг Ји учинио чисто етичким, и постао стандардно издање.

📖

Историјско читање

Сунгашка Кина 12. век

Јанг Ванли и други илустровали су сваки хексаграм догађајима из кинеске историје, тако да су ликови постали типологија политичких прилика с разрађеним примерима. Приступ који је олакшао подучавање текста и донео му огромну популарност.

🪷

Учење о уму

Сунгашка и миншка Кина 12. до 16. века

Струја Лу Ђујуена и Ванг Јангминга, која је начело сместила у ум уместо у спољашње ствари и читала Промене као опис моралне свести уместо космоса који ваља проучавати.

🎓

Испитна ортодоксија

Кина, Кореја, Вијетнам 1313–1905

Када је читање школе Ченг-Џу постављено за основу царских испита, сваки писмени чиновник широм синосфере проучавао је Промене кроз њега. Шест векова заједничког курикулума, и разлог што је речник ове школе постао општеприхваћен.

🌬️

Заокрет ка ћију

Кина 17. век

Ванг Фуџи и други одбацили су замисао да начело постоји пре тварне силе, читајући Промене као повест о непрестаном преображају у свету сачињеном искључиво од ћија. Последњи велики изворни систем пре него што су се Ћинзи окренули филологији.

Бесплатан 30-дневни курс

Научите да читате тарот за 30 дана

Бесплатан курс са Рајдер-Вејт шпилом, по једна кратка лекција дневно. Научићете свих 78 карата, постављаћете и тумачити праве распореде, од три карте до Келтског крста, и упознаћете етику читања за друге људе. До тридесетог дана моћи ћете да читате тарот и за себе и за друге.

30 дана78 каратаБесплатно

Започните бесплатан курс Погледајте програм курса

Они који су их саградили

Коментатор који је раскинуо с Ханима, тански приређивачи који су његово читање учинили званичним, сунгашки филозофи који су га изнова саградили као етику и позни мислиоци који су му се успротивили.

Ванг Би

226–249 Вејска Кина

Написао је коментар који је преусмерио два миленијума тумачења, доказујући да слике служе смислу и да се могу одбацити чим се он захвати. Вршио је нижу службеничку дужност, по сведочанствима био лош у свом послу и умро од болести у двадесет трећој години.

Хан Кангбо

око 332–380 Источни Ђин

Довршио је подухват Ванг Бија коментаришући Десет крила, која је Ванг Би оставио нетакнутим. Два коментара отада су кружила заједно и преносила се као јединствено дело.

Кунг Јингда

574–648 Танска Кина

Руководио је царском комисијом која је израдила дело Исправно значење Пет класика, одабравши Промене Ванг Бија за основни текст. Та уредничка одлука учинила је смисао и начело правоверним читањем за наредних хиљаду година.

Ху Јуен

993–1059 Сунгашка Кина

Утицајан учитељ који је Промене читао ради практичног државништва и васпитао читав нараштај сунгашких учењака. Његова предавања убрајају се међу најраније знаке помака од метафизике ка етици и управи.

Џоу Дунји

1017–1073 Хунан

Његово Тумачење дијаграма Врховног поларитета од свега двеста знакова постало је темељни текст неоконфучијанске космологије. Подучавао је браћу Ченг и по предању се рачуна као први међу сунгашким учитељима.

Ченг Ји

1033–1107 Луојанг

Саставио је најутицајнији етички коментар Промена, читајући сваку линију као питање исправног држања у датом положају. Бескомпромисан у политици и вишеструко прогоњен, коментар је довршио у изгнанству.

Су Ши

1037–1101 Сечуан

Песник, сликар и државник, чији Дунгпо Ји чуан чита Промене књижевним слухом и с неповерењем према грађењу крутих система. То је најчитљивији међу сунгашким коментарима и најмање доктринаран.

Џу Си

1130–1200 Фуђијан

Сачинио је неоконфучијанску синтезу и, насупрот Ченг Јију, истрајавао на томе да су Промене почеле као приручник за гатање. Његов Џоуји бенји обновио је метод с хајдучком травом, а његово издање класика обликовало је образовање широм источне Азије током шест векова.

Јанг Ванли

1127–1206 Ђангси

Значајан песник који је написао коментар у коме сваки хексаграм илуструје историјским догађајима. Такав приступ опредметио је апстракције и потоњим читаоцима пружио мост од фигура ка стварном политичком расуђивању.

Ванг Јангминг

1472–1529 Миншка Кина

Начело је сместио у ум, а не у испитивање спољашњих ствари, до чега је дошао током прогонства у Гуејџоуу. Његово читање окреће Промене ка унутра, ка препознавању већ присутне моралне спознаје.

Ванг Фуџи

1619–1692 Хунан

Написао је више расправа о Променама током деценија скривања после слома династије Минг, тврдећи да начело не постоји одвојено од тварне силе. Готово непознат за живота, изнова је откривен у деветнаестом веку и читан као протомодерни мислилац.

Ли Гуангди

1642–1718 Ћиншка Кина

По налогу цара Кангсија саставио је Џоуји џеџунг, издање које одмерава тумачења Ченга и Џуа једно према другом и које је постало званични ћиншки текст Промена.

Доказ који је све покренуо

Средином трећег века веома млад човек по имену Ванг Би написао је коментар Књиге промена у коме стоји одломак што ће се наводити наредних хиљаду седамсто година. Речи, рекао је, постоје да би држале слике; слике постоје да би држале смисао. Замка постоји ради зеца, и чим се зец ухвати, замка се заборавља. Свако ко се и даље грчевито држи слике није разумео чему је слика уопште служила.

Мета је била ханска школа слике и броја, која је до тада саградила апарат календара, стабала, грана, мена и изводних правила толико замршен да је коментатор могао оправдати готово било шта. Ванг Би није тврдио да је тај апарат у појединостима погрешан. Тврдио је да је промашио суштину, и да читалац који гомила подударности чини нешто друго, а не чита.

Јили, смисао и начело, традиција је која је стала на његову страну.

Шта је заменило механизам

Одбацивши подударности, Ванг Бију је било потребно нешто чиме ће читати хексаграме, а оно што је употребио био је унутрашњи склоп саме фигуре. Која линија влада хексаграмом. Да ли линија почива на себи примереном месту. Да ли је средишња, да ли одговара линији удаљеној три места, јаше ли на јачој линији или се на њу ослања. Шта два триграма чине један другоме.

То нису његове измишљотине; све се то налази у Десет крила. Његов допринос био је у томе што их је сматрао довољним. Хексаграм описује прилику, линије описују положаје унутар ње, а тумачење значи докучити каква је то прилика и шта човек на сваком од тих положаја треба да чини. Ништа изван саме фигуре није потребно.

То је мања кутија с алатом од оне којом су се служили Хани, али и знатно захтевнија, јер не пружа начин да се одговор произведе механички. Она награђује расуђивање, због чега је изнедрила филозофију, а не технику.

Од метафизике до етике

Ванг Би је Промене читао као метафизику, у друштву Лаоцеа и Џуангцеа, па су његове Промене повест о томе како многострукост настаје из неразлученог извора. Танска династија учинила је то читање званичним када га је Кунг Јингда одабрао као основу за царски подкоментар, што је решило питање предаје: текст Ванг Бија се преписивао, а хански коментари нису.

Сунг је променио тему. Почев од учитеља попут Ху Јуена, учењаци су почели да читају хексаграме као политичке и друштвене, а не метафизичке прилике, док је Ченг Ји тај заокрет довршио. Његов коментар за сваку линију пита шта би честит човек на том положају требало да чини, и одговара речником конфучијанске етике. Гатање је практично ишчезло. Промене су постале књига о владању собом.

Џу Си је сматрао да је то отишло предалеко. Слагао се с филозофијом, али је истрајавао на једној историјској чињеници: Промене су састављене као приручник за гатање, њихов језик јесте језик пророчишта, и читати их као да су одувек биле само етика изобличује оно што текст говори. Његов Џоуји бенји враћа поступак с хајдучком травом, а затим исходе тумачи морално. Због тог споја ова традиција се обично назива школом Ченг-Џу, уместо по било ком од њих понаособ.

Бесплатно чланство

Један бесплатан налог повезује вас са тарот читачима, полазницима и ствараоцима на 52 језика. Није потребна платна картица, нема пробног периода и нема шта да отказујете.

Бесплатан 30-дневни курс тарота, уз чување вашег напретка
Чланство у заједници, локални кругови и догађаји за чланове
Профил у именику чланова, где можете да представите своје услуге
Лична контролна табла за ваше курсеве, догађаје, услуге, робу и пословну страницу

Направите бесплатан налог Већ сте члан? Пријавите се

Испитни систем

Године 1313. јуенски двор учинио је коментаре школе Ченг-Џу основом испита за државну службу, а потоње династије су их ту задржале све док испити нису укинути 1905. Скоро шест векова сваки писмени чиновник у Кини, као и у корејским и вијетнамским државама које су прихватиле исти наставни план, учио је Књигу промена кроз ову школу.

Последицу је лако потценити. Када је чосонски учењак или кандидат из династије Ле писао о Променама, појмови и речник били су они Ченг Јија и Џу Сија. Читање кроз смисао и начело није тек једно тумачење међу многима; управо је оно обликовало начин на који је читав синосферски свет говорио о тексту, и оно чини подлогу готово свих потоњих источноазијских коментара.

Разилажења изнутра

Школа никада није била једнообразна. Су Ши је написао коментар песничким слухом и с одбојношћу према крутим системима. Јанг Ванли је сваки хексаграм илустровао историјским случајевима, што је текст учинило подесним за подучавање и усмерило га ка практичном расуђивању. Лу Ђујуен и касније Ванг Јангминг тврдили су да је начело у уму, а не у спољашњем истраживању ствари, што Промене претвара у опис моралне свести.

Најоштрији рез дошао је на самом крају. Ванг Фуџи, пишући у тајности после пропасти династије Минг, одбацио је претпоставку да начело постоји пре или независно од тварне силе. За њега постоји само ћи у непрекидном преображају, а Промене описују управо тај ток, а не вечни образац иза њега. У свом добу био је готово нечитан, да би постао значајан у деветнаестом веку, када су кинески мислиоци, трагајући за сопственим изворима модерне филозофије, нашли његову заоставштину.

Чему школа служи

Читана кроз смисао и начело, Књига промена није справа за дознавање онога што ће се догодити. То је структурисан приказ прилика у којима се човек може наћи, као и онога што честитост захтева у свакој од њих. Шездесет четири фигуре чине типологију околности: напредовање, повлачење, препрека, обиље, опадање, тренутак пре довршења.

Зато је ова школа надживела своје супарнике у ученој матици и зато је већина западних превода одражава. Када Вилхелм преводи линију уз напомену о држању племенитог човека, он преноси Ченг Јија. Другачије читање, оно које рачуна, никада није напустило Кину на исти начин.

Често постављана питања

: Ји значи смисао или исправност, а ли значи начело или образац, па та сложеница именује читање посвећено томе шта текст значи и која начела изражава. Она представља трајну супротност Сјангшуу, слици и броју, који с хексаграмима поступа као с формалним системом усклађеним с календарима и менама.
: Коментатор из трећег века који је писао о Лаоцеу и о Књизи промена, и поставио оквире за сва потоња тумачења кроз смисао и начело. Његов доказ да су слике средство за досезање смисла и да их треба одбацити чим се смисао захвати скршио је надмоћ ханске нумерологије. Умро је у двадесет трећој години.
: Ченг Ји је Промене читао као чисту етику и мало је марио за њихову употребу у својству пророчишта. Џу Си се слагао с његовом филозофијом, али је наглашавао да је књига настала као гатарски приручник и да занемаривање те чињенице погрешно тумачи њен језик. Џу Си је вратио поступак с хајдучком травом задржавајући морално тумачење, а тај сједињени став школе Ченг-Џу постао је правоверност.
: Искључиво оним што је унутар саме фигуре: која линија њоме влада, да ли је свака линија исправна за своје место, да ли је средишња, да ли одговара линији удаљеној три места, јаше ли на суседима или се на њих ослања, и шта два триграма чине један другоме. Све то потиче из Десет крила, а не из спољашњих усклађивања.
: Због две одлуке. Кунг Јингда је изабрао коментар Ванг Бија као основу за званични тански подкоментар, што је одредило шта ће се преписивати. Затим је 1313. читање школе Ченг-Џу постало основа испита за државну службу и ту остало све до 1905, па је сваки образовани чиновник у Кини, Кореји и Вијетнаму учио текст кроз њега.
: Ченг Ји се фактички противио; Џу Си није. Основна тврдња ове школе тиче се тумачења, а не тога сме ли се текст питати за савет. Став Џу Сија, да хексаграм треба исправно бацити а затим исход читати кроз његово начело уместо кроз рачунање грана и мена, постао је преовлађујући.
: Углавном да. Лег је радио према званичном ћиншком издању, а Вилхелм је учио код учењака те традиције, па су морални и филозофски оквири добро познати западним читаоцима, укључујући стални лик племенитог човека, заправо тумачење школе Ченг-Џу. Методе слике и броја којима су се служили кинески гатари никада нису пренете на Запад на исти начин.
: Веома кратак спис Џоу Дунјија који тумачи дијаграм Врховног поларитета, изводећи јин и јанг, Пет мена и десет хиљада бића из неразлученог извора. Има једва двеста знакова и постао је космолошки темељ неоконфучијанства, преузевши свој кључни израз из Велике расправе Промена.
: Мислилац из седамнаестог века који је опширно писао о Променама док се скривао после пада династије Минг. Порицао је да начело постоји одвојено од тварне силе, посматрајући свет као ћи у непрекидном преображају. Готово непознат за живота, обновљен је у деветнаестом веку и прихваћен као изворни претеча модерне кинеске филозофије.
: У пракси се углавном спајају. Издање Џу Сија већ спаја гатарски поступак с филозофским читањем, док су сунгашки мислиоци слике и броја попут Шао Јунга тежили метафизици пре него прорицању судбине. Полемика је била најоштрија у трећем веку и знатно је омекшала касније, тако да већина потоњих учењака позајмљује од обеју.

Све школе И Ђинга

Најновије објаве

Откријте древну мудрост тарот карата и откључајте мистерије вашег духовног путовања. Наш блог је ваша капија ка разумевању богате симболике, значења и практичне примене тарот читања.