Yi so'zi ma'no yoxud to'g'rilik, li esa tamoyil yoxud namuna degan ma'nolarni anglatadi. Ushbu birikma matn nima deyayotgani va u ifodalagan tamoyillarga qaratilgan talqinni bildiradi. Bu geksagrammalarni taqvimlar va fazalar bilan bog'liq rasmiy tizim sifatida o'qiydigan Syanxu, ramz va raqam maktabiga tamomila qarama-qarshidir.

Lao-szi hamda O'zgarishlar kitobi asarlarini sharhlagan, keyingi ma'no-tamoyil talqinlarining barchasi uchun asos solgan uchinchi asr mutafakkiridir. Uning fikriga ko'ra tasvirlar ma'no berish uchun yaratilgan va ma'no anglangach, ular unutilishi kerak. Uning ushbu fikri Xan raqamshunosligiga chek qo'ydi. U yigirma uch yoshida vafot etdi.

Chen Yi va Chju Si qanday farqlangan?

Chen Yi O'zgarishlarni sof axloq sifatida o'qidi. Uning folbinlik vositasi sifatida qo'llanilishiga deyarli qiziqmadi. Chju Si bu falsafa bilan kelishgan holda kitob folbinlik qo'llanmasi sifatida paydo bo'lganini, buni e'tiborsiz qoldirish asar tilini noto'g'ri o'qishga olib kelishini ta'kidladi. Chju Si axloqiy talqinni saqlab qolgan holda mingyaproq usulini qaytardi. Birlashgan Chen-Chju pozitsiyasi esa ortodoksiyaga aylandi.

Maktab geksagrammani o'qishda qanday vositalardan foydalanadi?

Faqat figuraning o'ziga e'tibor qaratadi. Qaysi chiziq uni boshqarishi, har bir chiziq o'z joyidami, markaziymi, uch pog'ona naridagi chiziq bilan mos kelish-kelmasligi, atrofdagilarga tayanishi yoxud tortilishi hamda ikkita trigramma bir-biriga qanday ta'sir qilishi hisobga olinadi. Bularning barchasi tashqi o'xshatishlar orqali emas, bevosita O'nta qanotdan kelib chiqadi.

Nima uchun bu talqin bunchalik ustunlikka erishdi?

Bunga ikkita qaror sabab bo'ldi. Kun Inda Tan sulolasining rasmiy qo'shimcha sharhlari uchun asos sifatida Van Bi izohini tanladi, bu nimadan nusxa ko'chirish kerakligini hal qildi. 1313-yilda esa Chen-Chju talqini davlat xizmati imtihonlari uchun asos bo'ldi va 1905-yilga qadar saqlanib qoldi. Oqibatda Xitoy, Koreya va Vyetnamdagi har bir o'qimishli amaldor asarni aynan shu orqali o'rgandi.

Yili folbinlikka qarshimi?

Chen Yi bunga qarshi chiqqan, biroq Chju Si yo'q. Maktabning asosiy maqsadi matndan qanday foydalanish haqida emas, asarni talqin qilishdir. Chju Sining fikriga ko'ra, geksagrammani tashlash va natijani yer shoxlari hamda fazalarni hisoblash orqali emas, tamoyilni topish uchun o'qish eng asosiy yo'nalish hisoblanadi.

G'arbdagi I Ching kitobi ham shu maktabdan kelib chiqqanmi?

Asosan shunday. Legj o'z tadqiqotini Sin ortodoks nashridan olgan. Vilgelm shu an'anaga ega olimdan saboq olgan, shuning uchun ingliz o'quvchilariga tanish bo'lgan axloqiy va falsafiy tuzilish, shu jumladan, olijanob inson haqidagi takroriy g'oyalar asosan Chen-Chju talqinidan kelib chiqqan. Xitoylik folbinlar foydalangan raqam va ramzli hisob-kitoblar G'arbda bunchalik tarqalmagan.

Chjou Dunyining in va yan, Besh unsur va o'n ming narsaning uzviy manbadan kelib chiqishini tushuntiruvchi Oliy qutb diagrammasining juda qisqa inshosi. U ikki yuzdan kamroq iyeroglifdan iborat bo'lib, asosiy atamani O'zgarishlarning Buyuk risolasidan olgan holda Neokonfutsiychilikning kosmologik poydevoriga aylangan.

Van Fuji kim bo'lgan?

Min sulolasi qulagandan so'ng, uzoq yillar yashirinib O'zgarishlar haqida yozgan o'n yettinchi asr mutafakkiri. U tamoyil moddiy kuchdan alohida mavjud degan tushunchani rad etib, dunyoni uzluksiz o'zgarib turuvchi tsi deb talqin qilgan. U o'z davrida deyarli e'tiborga olinmagan, lekin o'n to'qqizinchi asrga kelib zamonaviy Xitoy falsafasining mahalliy asosi sifatida qayta o'rganilgan.

Ikki maktabni birlashtirish mumkinmi?

Amalda ko'pincha shunday qilinadi. Chju Sining nashri folbinlik jarayonini falsafiy o'qish bilan uyg'unlashtiradi. Shao Yun kabi Sun davridagi ramz-raqam mutafakkirlari ham faqat fol ochish emas, metafizikani qidirishgan. Qarama-qarshilik faqat uchinchi asrda keskin bo'lgan bo'lib, keyinchalik sezilarli darajada yumshagan, ko'pchilik keyingi davr olimlari har ikki tomondan ham ta'sirlangan.

Xitoy maktablari

Yili, ma'no-tamoyil talqini

Yigirma uch yoshli yigit ramzlar faqat ma'noni tutish uchun to'r ekanligini, baliq ushlangach, ularni uloqtirish kerakligini e'lon qildi. Ushbu dalil Xan raqamshunosligining hukmronligiga chek qo'ydi. O'zgarishlar kitobini falsafiy asarga aylantirdi va har bir Xitoy amaldori bilishi shart bo'lgan matnga aylantirdi.

12: oqimlar
12: mutafakkirlar
1,500: yillik sharhlar

Oqimlar

Ma'no-tamoyil bu doktrina emas, balki usul bo'lib, undan foydalanuvchilar o'zaro qattiq bahslashishgan. Bular uchinchi asr metafizikasidan tortib so'nggi yirik Konfutsiy tizimlarigacha bo'lgan usul orqali yuzaga kelgan talqinlardir.

🌑

Syuansyue (Qorong'u ta'limot)

Vey-Szin Xitoyi 3-asr

Van Bi davri, O'zgarishlar, Lao-szi va Chjuan-szini birgalikda borliqning yo'qligi metafizikasi sifatida o'qiydigan harakat. U O'zgarishlar kitobiga ko'plik yagonadan qanday kelib chiqishini tushuntiruvchi manba sifatida qaradi va kalendar bog'liqliklarini rad etdi.

🎣

Ma'noni anglab, ramzlarni unut

Xitoy 3-asr

Asosiy dalil Chjuan-szining baliq to'ri haqidagi masalidan olingan. So'zlar tasvirlarni saqlash uchun, tasvirlar esa ma'noni ifodalash uchun xizmat qiladi. Ular o'z vazifasini bajargach, ulardan voz kechish kerak. Ramzga yopishib olish asosiy mohiyatni o'tkazib yuborganlik belgisidir.

📕

Chjouyi chju

Xitoy 3-asr

Van Bining sharhi uning o'limidan so'ng Xan Kanbo tomonidan yakunlangan. U har bir geksagrammani uning chiziqlari orasidagi munosabatlar va ular tasvirlaydigan vaziyat orqali, osmon o'zaklari va yer shoxlarisiz tushuntirib, Xan sharhlarini deyarli butunlay siqib chiqardi.

🏛️

Tan ortodoksiyasi

Chan'an 7-asr

Kun Indaning Chjouyi jenyi asari Van Bi matnini rasmiy qo'shimcha sharh uchun asos qilib oldi. Bu davlat imtihonlari tizimi uchun ma'no-tamoyil talqinini rasmiy doktrina sifatida belgilab, uning saqlanib qolishini kafolatladi.

🌅

Sun davridagi uyg'onish

Sun Xitoyi 11-asr

Xu Yuan va Li Gou O'zgarishlar kitobini metafizika emas, balki ijtimoiy va siyosiy bahslar manbasi sifatida o'qishni boshladilar. Ular geksagrammalarni hukmdor duch kelishi mumkin bo'lgan haqiqiy vaziyatlar sifatida talqin qilishdi. Aynan shu yondashuv Chen Yi ta'limotiga yo'l ochdi.

☯️

Oliy qutb

Sun Xitoyi 11-asr

Chjou Dunyining qisqacha Taytszitu shuo asari in va yan hamda Besh unsur orqali koinotni Oliy qutbdan keltirib chiqaradi. Bu Neokonfutsiychilik metafizikasini O'zgarishlar kitobidagi iboraga asoslab, maktabning kosmologik poydevorini yaratdi.

⚖️

Axloqiy talqin

Luoyan 11-12-asrlar

Chen Yining Yi juani har bir geksagrammani to'g'ri javobni talab qiluvchi axloqiy va siyosiy vaziyat sifatida, chiziqlarni esa insonning yaxshi yoki yomon egallashi mumkin bo'lgan pozitsiyalari sifatida ko'radi. Folbinlik deyarli yo'qolib, matn xulq-atvor qoidalariga aylangan.

🧭

Chju Si qayta tiklashi

Futszyan 12-asr

Chju Si O'zgarishlar kitobi dastlab folbinlik qo'llanmasi bo'lgani va shunday o'qilishi kerakligi, shundan so'nggina falsafiy talqin qilinishi kerakligini ta'kidladi. Uning Chjouyi benyi asari Chen Yi to'liq axloqiy asarga aylantirgan matnga mingyaproq usulini qaytarib berdi va standart nashrga aylandi.

📖

Tarixiy talqin

Sun Xitoyi 12-asr

Yan Vanli va boshqalar har bir geksagrammani Xitoy tarixidagi voqealar bilan izohladilar, natijada figuralar siyosiy vaziyatlarning tipologiyasiga aylandi. Ushbu yondashuv matnni o'qitish uchun qulay qildi va keng ommalashtirdi.

🪷

Aql ta'limoti

Sun va Min Xitoyi 12-16-asrlar

Lu Szyuyuan va Van Yanmin oqimi tamoyilni tashqi narsalarda emas, balki aqlda joylashgan deb hisoblab, O'zgarishlar kitobini koinotni o'rganish emas, axloqiy ongnining tavsifi sifatida o'qidi.

🎓

Imtihon ortodoksiyasi

Xitoy, Koreya, Vyetnam 1313-yildan 1905-yilgacha

Chen va Chju talqini davlat xizmati imtihonlariga asos qilib olingach, butun Sinografiya olamidagi har bir savodli amaldor O'zgarishlar kitobini aynan shu yondashuv orqali o'rgandi. Olti asrlik umumiy o'quv dasturi bu maktab lug'atini odatiy holga aylantirdi.

🌬️

Tsigacha burilish

Xitoy 17-asr

Van Fuji va boshqalar tamoyilning moddiy kuchdan oldin mavjudligi g'oyasini rad etib, O'zgarishlar kitobini faqat tsidan iborat dunyodagi uzluksiz o'zgarishlarning tavsifi sifatida o'qidilar. Bu Sin sulolasigacha bo'lgan so'nggi yirik o'ziga xos tizim hisoblanadi.

Ularni yaratgan insonlar

Xan sulolasidan uzoqlashgan sharhlovchi, uning talqinini rasmiylashtirgan Tan muharrirlari, uni axloq sifatida qayta qurgan Sun faylasuflari va bunga qarshi chiqqan so'nggi mutafakkirlar.

Van Bi

226–249 Vey Xitoyi

Ikki ming yillik talqin yo'nalishini o'zgartirgan sharh yozdi. U tasvirlar ma'noni ifodalash uchun xizmat qilishini va ma'no anglangach, ular keraksiz bo'lib qolishini ta'kidladi. Kichik mansabda ishlagan, o'z ishida unchalik yaxshi bo'lmagan, yigirma uch yoshida kasallikdan vafot etgan.

Xan Kanbo

t. 332–380 Sharqiy Szin

Van Bi tegmagan O'nta qanotni sharhlash orqali uning loyihasini yakunladi. Shundan so'ng bu ikki sharh birgalikda tarqaldi va yaxlit asar sifatida yetib keldi.

Kun Inda

574–648 Tan Xitoyi

Besh klassikaning to'g'ri ma'nosi asarini yaratgan imperator komissiyasiga rahbarlik qildi. U asosiy matn sifatida Van Bining O'zgarishlar kitobini tanladi. Ushbu tahrir qarori ma'no-tamoyilni keyingi ming yil davomida ortodoks talqinga aylantirdi.

Xu Yuan

993–1059 Sun Xitoyi

O'zgarishlar kitobini amaliy davlat boshqaruvi uchun o'qigan va Sun olimlarining butun bir avlodini tarbiyalagan nufuzli o'qituvchi. Uning ma'ruzalari metafizikadan axloq va boshqaruv tomon siljishning ilk belgilari qatoriga kiradi.

Chjou Dunyi

1017–1073 Xunan

Ikki yuz iyeroglifdan iborat Oliy qutb diagrammasi izohi asari Neokonfutsiychilik kosmologiyasining asosiy matniga aylandi. U Chen aka-ukalariga dars bergan va odatda Sun ustalarining birinchisi deb hisoblanadi.

Chen Yi

1033–1107 Luoyan

O'zgarishlar kitobi bo'yicha eng nufuzli axloqiy sharhni yozgan. Har bir chiziqni ma'lum bir pozitsiyadagi to'g'ri xatti-harakat masalasi sifatida ko'rib chiqdi. Siyosatda qat'iyatli bo'lib, bir necha bor surgun qilingan, o'z sharhini ham surgunda yakunlagan.

Su Shi

1037–1101 Sichuan

Shoir, rassom va davlat arbobi bo'lib, uning Dunpo Yi juani O'zgarishlar kitobini adabiy his va tizim yaratishga nisbatan shubha bilan o'qiydi. Bu Sun sharhlari orasida eng oson o'qiladigani va dogmalardan xoli bo'lganidir.

Chju Si

1130–1200 Futszyan

Neokonfutsiychilikni sintez qildi va Chen Yiga qarshi o'laroq, O'zgarishlar kitobi folbinlik qo'llanmasi sifatida boshlanganini ta'kidladi. Uning Chjouyi benyi asari mingyaproq usulini qaytardi. Uning klassik asarlar nashri olti yuz yil davomida butun Sharqiy Osiyoda ta'limni shakllantirdi.

Yan Vanli

1127–1206 Szyansi

Mashhur shoir, har bir geksagrammani tarixiy voqealar bilan izohlovchi sharh yozdi. Bu yondashuv abstraksiyalarni aniqlashtirdi va keyingi o'quvchilarga figuralardan amaliy siyosiy qarorlarga o'tish imkonini berdi.

Van Yanmin

1472–1529 Min Xitoyi

Guychjoudagi surgunida tamoyilni tashqi narsalarni tekshirishda emas, balki aqlda joylashgan degan xulosaga keldi. Uning o'qish usuli O'zgarishlar kitobini insonning ichki dunyosiga, axloqiy bilimlarni anglashga qaratadi.

Van Fuji

1619–1692 Xunan

Min sulolasi qulagandan so'ng, uzoq yillar yashirinib O'zgarishlar kitobi bo'yicha ko'plab asarlar yozdi. Tamoyil moddiy kuchdan tashqarida mavjud degan fikrni rad etdi. O'z davrida deyarli noma'lum bo'lib, XIX asrda kashf etilgan va zamonaviy mutafakkir sifatida o'qilgan.

Li Guandi

1642–1718 Sin Xitoyi

Kansi imperatorining ko'rsatmasi bilan Chjouyi chjechun asarini tuzdi. Bu nashr Chen va Chju talqinlarini solishtirgan va O'zgarishlar kitobining rasmiy Sin matniga aylangan.

Barchasini boshlab bergan bahs

Uchinchi asrning o'rtalarida Van Bi ismli yosh yigit O'zgarishlar kitobiga sharh yozdi. U yerdagi bir parcha keyingi o'n yetti yuz yil davomida iqtibos keltirildi. So'zlar tasvirlarni ushlab turish uchun, tasvirlar esa ma'nolarni saqlash uchun xizmat qilishini ta'kidladi. To'r quyonni ushlash uchun kerak. Quyon tutilgach, to'rni unutasiz. Ramzni hanuz ushlab turgan odam ramz nima uchunligini tushunmagan bo'ladi.

Buning maqsadi Xan ramzlar va raqamlar maktabiga qaratilgan edi. Ular taqvimlar, osmon o'zaklari, yer shoxlari, unsurlar kabi murakkab tizimni shunchalik rivojlantirganki, sharhlovchi uning yordamida har qanday narsani isbotlashi mumkin edi. Van Bi bu tizim noto'g'ri ekanligini isbotlashga urinmadi. Aksincha, bu asosiy maqsad emasligini, mosliklarni qidirayotgan kitobxon aslida o'qish bilan emas, boshqa narsa bilan shug'ullanayotganini ko'rsatdi.

Yili, ma'no-tamoyil, aynan Van Bining tomonini olgan an'anadir.

Mexanizmning o'rnini nima egalladi

O'zaro bog'liqliklarni rad etgach, Van Biga geksagrammalarni o'qish uchun yangi vosita kerak edi. U figuraning ichki tuzilishidan foydalandi. Qaysi chiziq geksagrammani boshqaradi. Chiziq o'ziga mos joydami. U markaziymi, uch pog'ona naridagi chiziq bilan mos keladimi, kuchli chiziqqa tayanadimi yoki qarammi. Ikkita trigramma bir-biriga qanday ta'sir qiladi.

Bular uning ixtirosi emas, barchasi O'nta qanotda bor. Uning hissasi shundan iborat ediki, u bu vositalarni o'qish uchun yetarli deb hisobladi. Geksagramma vaziyatni tasvirlaydi. Chiziqlar uning ichidagi pozitsiyalarni ko'rsatadi. Talqin qilish esa aynan shunday vaziyatda qanday munosabatda bo'lish kerakligini aniqlashni anglatadi. Figuradan tashqaridagi hech narsaga hojat yo'q.

Bu Xan maktabining asboblariga qaraganda ancha kam va ancha qiyinroq vositalardir. Chunki bu orqali javobni avtomatik ravishda olish imkonsiz. Bu insonning idrokiga bog'liq, shuning uchun u usul emas, falsafani yaratdi.

Metafizikadan axloqqa qadar

Van Bi O'zgarishlar kitobini Lao-szi va Chjuan-szi asarlari qatorida metafizika sifatida o'qidi. Uning talqiniga ko'ra, O'zgarishlar xilma-xillikning ajralmas yagona manbadan qanday paydo bo'lishini tushuntiradi. Tan sulolasi Kun Indani imperatorning maxsus izohiga rahbar qilib tayinlaganida, bu o'qish usuli rasmiy deb tan olindi. Bu esa kitob taqdirini hal qildi. Van Bi matni ko'chirib yozildi, Xan sharhlari esa yo'qolib ketdi.

Sun sulolasi esa asosiy e'tiborni boshqa tarafga qaratdi. Xu Yuan kabi ustalar geksagrammalarni metafizik emas, siyosiy va ijtimoiy holatlar sifatida talqin qila boshladilar. Chen Yi bu o'zgarishni yakuniga yetkazdi. Uning sharhi har bir chiziqdan ushbu pozitsiyadagi adolatli inson nima qilishi kerakligini so'raydi. Uning javoblari esa Konfutsiy etikasi atamalaridan iborat. Folbinlik deyarli yo'qolgan edi. O'zgarishlar kitobi endi insonning xulq-atvori haqidagi kitobga aylandi.

Chju Si esa buni biroz oshirib yuborilgan deb hisobladi. U g'oyaga qo'shilgan, biroq tarixiy haqiqatga e'tibor qaratdi. Kitob dastlab folbinlik qo'llanmasi bo'lganini, uning tili folbinlikka mosligini va doim axloq kitobi bo'lganidek o'qish asarning mohiyatini buzishini aytdi. Chju Si o'zining Chjouyi benyi asarida mingyaproq usulidan qayta foydalandi va natijalarni axloqiy tarafdan izohladi. Ushbu yondashuv sababli bugungi kunda bu an'ana ularning biri bilan emas, balki Chen-Chju deb nomlanadi.

Bepul a'zolik

Bitta bepul hisob sizni 52 tildagi tarotchilar, o'rganuvchilar va ijodkorlar bilan bog'laydi. Bank kartasi kerak emas, sinov muddati yo'q, keyin hech narsani bekor qilishingiz shart emas.

Bepul 30 kunlik Tarot kursi, taraqqiyotingiz saqlanib boradi
Hamjamiyat a'zoligi, mahalliy to'garaklar va a'zolar uchun tadbirlar
A'zolar katalogidagi profil, unda xizmatlaringiz haqida aytib bera olasiz
Kurslaringiz, tadbirlaringiz, xizmatlaringiz, mahsulotlaringiz va biznes sahifangiz uchun shaxsiy boshqaruv paneli

Bepul hisob yaratish Allaqachon a'zomisiz? Tizimga kiring

Imtihon tizimi

1313-yilda Yuan saroyi Chen-Chju sharhlarini davlat xizmati imtihonlari uchun asos qilib belgiladi. Keyingi sulolalar esa imtihonlar 1905-yilda bekor qilinmagunicha uni saqlab qolishdi. Deyarli olti asr davomida Xitoydagi barcha savodli mulozimlar, shuningdek, Koreya va Vyetnam davlatlaridagilar O'zgarishlar kitobini aynan shu maktab orqali o'rganganlar.

Buning oqibatlari juda muhim bo'lgan. Choson yoxud Le sulolasi olimi O'zgarishlar haqida yozganida Chen Yi hamda Chju Sining tushunchalari va atamalaridan foydalangan. Ma'no-tamoyil talqini oddiy bir usul emas, butun Sinografiya olami matn haqida qanday fikr yuritishini belgilab bergan oqimdir. Sharqiy Osiyoda yozilgan deyarli barcha sharhlar uchun bu asosiy zamin hisoblanadi.

Ichki kelishmovchiliklar

Maktab hech qachon yagona bo'lmagan. Su Shi dogmalarsiz va shoirona his bilan yozilgan sharh qoldirdi. Yan Vanli har bir geksagrammani tarixiy faktlar orqali izohlab, matnni o'rgatishga oson holatga keltirdi va asosiy e'tiborni amaliy qarorlar qabul qilishga qaratdi. Lu Szyuyuan hamda keyinchalik Van Yanmin tamoyil tashqi ob'ektlarni o'rganishda emas, inson ongida deb ta'kidladilar. Bu qarash O'zgarishlarni koinot qonunlari emas, axloqiy idrok haqidagi asarga aylantirdi.

Eng keskin burilish davr oxirida yuz berdi. Min sulolasi qulagach, yashirinib yozgan Van Fuji tamoyil moddiy kuchdan tashqarida mavjud degan g'oyani butunlay rad etdi. Uning fikricha, faqat uzluksiz o'zgarish holatidagi tsi mavjud va O'zgarishlar abadiy qonuniyatlarni emas, aynan mana shu jarayonni tasvirlaydi. U o'z davrida deyarli hech kim tomonidan o'qilmadi. U XIX asrda zamonaviy falsafaning mahalliy asoslarini qidirayotgan xitoylik mutafakkirlar tomonidan yana kashf qilindi.

Maktab nima uchun kerak

Ma'no-tamoyil sifatida o'qilganda O'zgarishlar kitobi kelajakni bilish vositasi emas. Bu inson tushib qolishi mumkin bo'lgan vaziyatlarning tahlilidir. Oltmish to'rt geksagramma holatlarning turli variantlarini ko'rsatadi: siljish, chekinish, to'siq, farovonlik, pasayish va tugallanish arafasidagi lahzalar.

Shu sababli bu maktab o'qimishli qatlamlar orasida raqobatchilaridan ustun keldi. G'arbdagi ko'plab tarjimalar aynan uni aks ettiradi. Vilgelm o'z sharhida olijanob insonning xulq-atvori haqida yozganida u Chen Yining fikrlarini davom ettirayotgan bo'ladi. Xitoylik folbinlar foydalangan raqam va ramzli hisob-kitoblarga tayanadigan boshqa bir o'qish usuli hech qachon g'arbga bunchalik keng tarqalmagan.

Ko'p beriladigan savollar

: Yi so'zi ma'no yoxud to'g'rilik, li esa tamoyil yoxud namuna degan ma'nolarni anglatadi. Ushbu birikma matn nima deyayotgani va u ifodalagan tamoyillarga qaratilgan talqinni bildiradi. Bu geksagrammalarni taqvimlar va fazalar bilan bog'liq rasmiy tizim sifatida o'qiydigan Syanxu, ramz va raqam maktabiga tamomila qarama-qarshidir.
: Lao-szi hamda O'zgarishlar kitobi asarlarini sharhlagan, keyingi ma'no-tamoyil talqinlarining barchasi uchun asos solgan uchinchi asr mutafakkiridir. Uning fikriga ko'ra tasvirlar ma'no berish uchun yaratilgan va ma'no anglangach, ular unutilishi kerak. Uning ushbu fikri Xan raqamshunosligiga chek qo'ydi. U yigirma uch yoshida vafot etdi.
: Chen Yi O'zgarishlarni sof axloq sifatida o'qidi. Uning folbinlik vositasi sifatida qo'llanilishiga deyarli qiziqmadi. Chju Si bu falsafa bilan kelishgan holda kitob folbinlik qo'llanmasi sifatida paydo bo'lganini, buni e'tiborsiz qoldirish asar tilini noto'g'ri o'qishga olib kelishini ta'kidladi. Chju Si axloqiy talqinni saqlab qolgan holda mingyaproq usulini qaytardi. Birlashgan Chen-Chju pozitsiyasi esa ortodoksiyaga aylandi.
: Faqat figuraning o'ziga e'tibor qaratadi. Qaysi chiziq uni boshqarishi, har bir chiziq o'z joyidami, markaziymi, uch pog'ona naridagi chiziq bilan mos kelish-kelmasligi, atrofdagilarga tayanishi yoxud tortilishi hamda ikkita trigramma bir-biriga qanday ta'sir qilishi hisobga olinadi. Bularning barchasi tashqi o'xshatishlar orqali emas, bevosita O'nta qanotdan kelib chiqadi.
: Bunga ikkita qaror sabab bo'ldi. Kun Inda Tan sulolasining rasmiy qo'shimcha sharhlari uchun asos sifatida Van Bi izohini tanladi, bu nimadan nusxa ko'chirish kerakligini hal qildi. 1313-yilda esa Chen-Chju talqini davlat xizmati imtihonlari uchun asos bo'ldi va 1905-yilga qadar saqlanib qoldi. Oqibatda Xitoy, Koreya va Vyetnamdagi har bir o'qimishli amaldor asarni aynan shu orqali o'rgandi.
: Chen Yi bunga qarshi chiqqan, biroq Chju Si yo'q. Maktabning asosiy maqsadi matndan qanday foydalanish haqida emas, asarni talqin qilishdir. Chju Sining fikriga ko'ra, geksagrammani tashlash va natijani yer shoxlari hamda fazalarni hisoblash orqali emas, tamoyilni topish uchun o'qish eng asosiy yo'nalish hisoblanadi.
: Asosan shunday. Legj o'z tadqiqotini Sin ortodoks nashridan olgan. Vilgelm shu an'anaga ega olimdan saboq olgan, shuning uchun ingliz o'quvchilariga tanish bo'lgan axloqiy va falsafiy tuzilish, shu jumladan, olijanob inson haqidagi takroriy g'oyalar asosan Chen-Chju talqinidan kelib chiqqan. Xitoylik folbinlar foydalangan raqam va ramzli hisob-kitoblar G'arbda bunchalik tarqalmagan.
: Chjou Dunyining in va yan, Besh unsur va o'n ming narsaning uzviy manbadan kelib chiqishini tushuntiruvchi Oliy qutb diagrammasining juda qisqa inshosi. U ikki yuzdan kamroq iyeroglifdan iborat bo'lib, asosiy atamani O'zgarishlarning Buyuk risolasidan olgan holda Neokonfutsiychilikning kosmologik poydevoriga aylangan.
: Min sulolasi qulagandan so'ng, uzoq yillar yashirinib O'zgarishlar haqida yozgan o'n yettinchi asr mutafakkiri. U tamoyil moddiy kuchdan alohida mavjud degan tushunchani rad etib, dunyoni uzluksiz o'zgarib turuvchi tsi deb talqin qilgan. U o'z davrida deyarli e'tiborga olinmagan, lekin o'n to'qqizinchi asrga kelib zamonaviy Xitoy falsafasining mahalliy asosi sifatida qayta o'rganilgan.
: Amalda ko'pincha shunday qilinadi. Chju Sining nashri folbinlik jarayonini falsafiy o'qish bilan uyg'unlashtiradi. Shao Yun kabi Sun davridagi ramz-raqam mutafakkirlari ham faqat fol ochish emas, metafizikani qidirishgan. Qarama-qarshilik faqat uchinchi asrda keskin bo'lgan bo'lib, keyinchalik sezilarli darajada yumshagan, ko'pchilik keyingi davr olimlari har ikki tomondan ham ta'sirlangan.

Barcha I Ching maktablari

So'nggi maqolalar

Taro kartalarining qadimiy donishmandligini kashf eting va ma'naviy yo'lingizdagi sirlarni oching. Blogimiz taro o'qishning boy ramziyligi, ma'nolari va amaliy qo'llanilishini tushunishga eltuvchi darvozadir.

The King of Pentacles Tarot Card: A Comprehensive Guide to Its Symbolism and Meaning

18 Mar 2025