Tiwaz

Forma

Një shkop vertikal me dy vija që bashkohen në një pikë sipër tij, duke formuar një majë shigjete ose maje shtize.

Ky interpretim është më i mbrojtur se shumica e interpretimeve të formave, sepse kjo është një runë me një lidhje të dokumentuar me armët dhe sepse forma është vërtet si shigjetë. Është gjithashtu një nga runat që gjendet më shpesh e përsëritur, e vendosur njëra mbi tjetrën në të njëjtin shkop, në mbishkrimet mbi majat e shtizave dhe objekte të tjera luftarake.

Zoti dhe shtresa më e vjetër e fesë gjermanike

Tīwaz është emri i një zoti dhe është më i vjetër se gjuha gjermanike. Ai zbret nga gjuha proto-indo-evropiane dyēus, babai i qiellit, e njëjta rrënjë që jep Zeus në greqisht, Iuppiter në latinisht dhe Dyaus në sanskritisht. Tiwaz është anëtari gjermanik i asaj familjeje.

Kjo ka rëndësi për atë që ai ishte fillimisht. Në burimet norvegjeze që mbijetojnë, nga shekulli i trembëdhjetë, Týr është një figurë dytësore dhe Odin është zoti kryesor. Etimologjia sugjeron që marrëveshja dikur ka qenë anasjelltas, me Týr si kreun e panteonit dhe Odin që e ka zhvendosur atë në një moment që nuk mund ta përcaktojmë me saktësi.

Emri gjendet kudo në fjalorin e zakonshëm sapo ta dalloni. E marta (Tuesday në anglisht) është dita e Týr, një përkthim i drejtpërdrejtë i latinishtes dies Martis, dita e Marsit, e cila na tregon se romakët e identifikonin atë me zotin e tyre të luftës. Taciti, duke shkruar në vitin 98 të erës sonë, përmend Mars mes perëndive gjermanike që merrnin flijime njerëzore.

Dora në gojën e ujkut

Të dyja strofat skandinave e quajnë Týr me një dorë dhe ajo islandeze shton ulfs leifar, mbetjet e ujkut. Ato supozojnë se ju e dini historinë.

Zotat kishin nevojë të lidhnin Fenrir, ujkun që ishte paracaktuar të vriste Odin në Ragnarök. Dy zinxhirë dështuan. Një i tretë, Gleipnir, u krijua nga xhuxhët nga gjashtë gjëra të pamundura dhe dukej si një fjongo mëndafshi. Fenrir, duke dyshuar për një kurth, pranoi të lidhej vetëm nëse një nga zotat do të vendoste një dorë në gojën e tij si një peng i besimit të mirë.

Týr e bëri atë. Lidhja mbajti, ujku nuk mundi të çlirohej dhe e preu dorën me kafshim. Zotat qeshën, thotë burimi, përveç Týr.

Kjo është historia që i jep runës kuptimin e saj, dhe detaji që ka rëndësi është se pengu u bë në keqbesim dhe u respektua gjithsesi. Týr e dinte që fjongoja do të mbante. Ai dha dorën duke e ditur se do ta humbiste, sepse pa pengun, lidhja nuk mund të ndodhte. Zoti i betimeve është zoti që mbajti një të tillë që nuk kishte ndërmend ta mbante me ndershmëri, dhe e pagoi çmimin për të plotësisht.

Kjo është një figurë shumë më e komplikuar se sa thjesht "zoti i drejtësisë" dhe kjo është arsyeja pse kjo runë nuk është thjesht një kartë e një rezultati të mirë.

Ylli anglez

Strofa e anglishtes së vjetër bën diçka krejtësisht ndryshe dhe nuk përshkruan fare asnjë zot. Tir është një shenjë e sigurt që mban besën me fisnikët, është gjithmonë në rrugën e saj mbi mjegullat e natës dhe nuk dështon kurrë.

Ky është një objekt qiellor, i marrë zakonisht si Ylli i Veriut ose si një yjësi rrethpolare. Nëse Anglia anglosaksone e kishte humbur vërtet zotin apo po shmangte përmendjen e tij është i njëjti argument si kthimi i Ansuz në një gojë. Përmbajtja aktuale e strofës ende funksionon për runën: diçka fikse, e besueshme dhe e dobishme për t'u udhëhequr, e cila mban besën dhe nuk dështon kurrë.

Të dy leximet konvergojnë në besueshmëri. Njëri arrin atje përmes një zoti që pagoi për fjalën e tij; tjetri përmes një ylli që nuk lëviz.

Përdorimi mbi armë

Tiwaz është runa me dëshminë më të fortë për përdorim të qëllimshëm joalfabetik dhe provat janë specifike dhe jo të përgjithshme.

Runa shfaqet e përsëritur, e grumbulluar dhe e shumëzuar në objekte luftarake në të gjithë rajonin e Futharkut të Vjetër: maja shtizash, pajisje shpatash dhe të ngjashme. Sigrdrífumál në Edda-n Poetike udhëzon që runat e fitores të gdhenden në dorezën e shpatës dhe Týr të përmendet dy herë, gjë që i përket letërsisë islandeze të shekullit të trembëdhjetë dhe jo një udhëzimi të Epokës së Hekurit, por përshkruan një praktikë të cilën arkeologjia të paktën nuk e kundërshton.

Kjo është aq afër sa trupi i teksteve arrin të ketë një përdorim ritual të dokumentuar të një rune specifike. Përsëri nuk përbën një provë të plotë: runat e përsëritura mund të ishin magji alfabeti ose dekorim, dhe sekuencat mbeten të padeshifruara. Megjithatë, midis njëzet e katër runave, ky është rasti ku argumentet janë më të forta.

Në lexim, pozicioni i drejtë

Tiwaz është runa e drejtësisë, dhe është më kërkuese se sa sugjeron kjo frazë.

Në pozicionin e drejtë, ajo do të thotë që situata do të gjykohet sipas meritave të saj dhe çështja e personit është e fortë. Kjo lexohet mirë në çështjet ligjore, mosmarrëveshjet, vendimet formale, çdo gjë me një procedurë dhe një rezultat. Ajo gjithashtu mbulon versionin personal: të veprosh mbi një parim, të mbash një fjalë që është bërë e kushtueshme, të bësh gjënë e duhur në vend të asaj komode.

Ajo që nuk ofron është një fitore falas. Çdo version i kësaj rune ka një kosto të bashkangjitur. Drejtësia e Týr funksionon sepse ai pagoi për të, dhe Tiwaz në një hapje shpesh shënon një pikë ku rezultati i duhur kërkon që personi të heqë dorë nga diçka. Është runa e pranimit të humbjes që bën të mundur zgjidhjen.

Leximi i fitores është real por i kushtëzuar. Tiwaz është i favorshëm për këdo që ka vërtet të drejtë, dhe është një nga runat e pakta që lexohet si e pafavorshme për një person që nuk ka të drejtë.

Në lexim, pozicioni i kundërt

Tiwaz përmbyset, dhe maja e shigjetës e kthyer poshtë është një nga përmbysjet më të lexueshme në rresht.

Në pozicionin e kundërt, është dështimi i drejtësisë. Një rezultat i padrejtë, një çështje humbëse, autoritet i përdorur keq, një betim i thyer. Në pyetjet ligjore ajo është një runë drejtpërdrejt shkurajuese.

Ajo gjithashtu mbulon dy dështime më delikate. Frikacakëria, në kuptimin specifik të mos vendosjes së dorës në gojë: momenti kur bërja e gjësë së duhur do të kushtonte diçka dhe personi refuzon. Dhe e kundërta e saj, sakrifica e bërë për asgjë, dikush që paguan një çmim të vërtetë për një parim që nuk ishte kurrë në rrezik ose një kauzë që nuk e meritonte.

Zelli është leximi i tretë i pozicionit të kundërt. Tiwaz i përmbysur ndonjëherë shënon një person aq të sigurt se ka të drejtë saqë ka pushuar së kontrolluari veten.

Përdorimi modern dhe keqpërdorimi

Lisi, elementi i Ajrit dhe korrespondencat e mësipërme vijnë nga ringjallja e shekullit të njëzetë, kryesisht Thorsson dhe Aswynn. Atribuimi i Týr nuk është një shpikje moderne, pasi runa është emërtuar për të.

Ashtu si Sowilo, Algiz dhe Othala, kjo runë u mor në shekullin e njëzetë nga lëvizja Völkisch duke ndjekur Guido von List dhe pastaj u përdor në kontekstet naziste, ku u shfaq si Tyr-Rune ose Kampf-Rune në shenjat e disa njësive të trajnimit SA dhe SS dhe në memorialet e Shërbimit të Punës së Rajhut. Ajo ende përdoret nga disa grupe të ekstremit të djathtë.

Runa është një shkronjë për tingullin t, e emërtuar për një zot, emri i të cilit i paraprin gjermanikes. Përvetësimi është i kohëve të fundit dhe nuk ka asnjë vazhdimësi me asnjë nga këto. Të dyja faktet duhet të dihen nga kushdo që e përdor atë publikisht.

Me runat e tjera

Tiwaz me Sowilo (ᛊ) është çiftëzimi që praktika moderne e trajton si fitore, dhe vlen të vihet re se fitorja arrin nga Tiwaz ndërsa Sowilo ofron orientim në vend të triumfit.

Tiwaz me Raidho (ᚱ) është ligj dhe procedurë së bashku, dhe lexohet mirë në proceset formale ku renditja e hapave është detyruese.

Tiwaz me Thurisaz (ᚦ) vendos forcën nën ligjin, e cila është versioni më i mbrojtur i konfliktit që ofron rreshti.

Tiwaz me Gebo (ᚷ) është betimi: një detyrim i hyrë vullnetarisht dhe tani detyrues për të dyja palët.

Tiwaz me Naudhiz (ᚾ) ose Isa (ᛁ) është drejtësi e vonuar ose e penguar, dhe në pyetjet ligjore zakonisht do të thotë se procesi, dhe jo verdikti, është problemi.