Ķīniešu skolas

Baguadžans, Pārmaiņu grāmata kā kustība

Pils einuhs 19. gadsimta Pekinā mācīja cīņas mākslu bez fiksētām stājām un taisnām līnijām. Tās praktizētāji soļo pa apli, līdz pati soļošana kļūst par tehniku, un astoņas galvenās plaukstas atbilst astoņām trigrammām, tāpēc teorija te atklājas tieši kustībā.

12
novirzieni un elementi
12
meistari
8
mātes plaukstas

Novirzieni un elementi

Duns Haičuaņs katru skolnieku mācīja atšķirīgi, balstoties uz viņa iepriekšējām prasmēm, tāpēc māksla jau vienas paaudzes laikā sadalījās atsevišķos stilos. Šie ir galvenie novirzieni un tiem kopīgās prakses.

🌀

Soļošana pa apli

Ķīna kopš 19. gadsimta

Visa pamats. Praktizētājs nepārtraukti soļo pa apli, ar ķermeņa augšdaļu pagriezies pret centru un mainot virzienu, nepārtraucot soli. Iesācēji soļo mēnešiem ilgi, pirms apgūst kādu tehniku, un arī augstākā līmeņa praksē soļošana aizņem lielāko daļu laika.

🖐️

Astoņas mātes plaukstas

Ķīna 19. gadsimts

Astoņas pamata stājas jeb pārmaiņas, pa vienai katrai trigrammai, no kurām atvasināta visa pārējā sistēma. Dažādi stili atšķiras ar to nosaukumiem un secību, taču atbilstība starp astoņām plaukstām un astoņām trigrammām ir kopīga tiem visiem.

🔢

Sešdesmit četras plaukstas

Ķīna 19.–20. gadsimts

Apvienojot astoņas pārmaiņas ar astoņām variācijām, iegūst sešdesmit četras tehnikas, kas atbilst heksagrammām. Gao Jišena sistēma to formulē visnepārprotamāk, apvienojot apļveida pirmsdebesu plaukstas ar sešdesmit četriem lineāriem pēcdebesu lietojumiem.

🦅

Iņ stils

Pekina kopš 19. gadsimta 60. gadiem

Iņ Fu novirziens, kam raksturīga plakanāka vērša mēles plauksta, triecoši sitieni un ātrs kāju darbs. Iņ Fu apsargāja Aizliegto pilsētu, un viņa stils saglabā tiešumu, ko vēlākie atzari mīkstināja.

🐉

Čena stils

Pekina kopš 19. gadsimta 70. gadiem

Čena Tinhua novirziens, kas mūsdienās ir visplašāk praktizētais. Tajā izmanto pūķa naga plaukstu, liekot uzsvaru uz metieniem, aptveršanu un nepārtrauktām pārmaiņām. Čens pēc profesijas bija briļļu meistars un plaši mācīja ārpus pils.

🌿

Ljana stils

Pekina kopš 19. gadsimta 70. gadiem

Ljans Džeņpu bija Duna jaunākais māceklis, un viņa līnija saglabā materiālus no vairākiem vecākajiem biedriem. Tā ir pazīstama ar sistemātisku mācību programmu un ietekmīgu 20. gadsimta skolotāju sagatavošanu Pekinā.

📏

Gao stils

Tjaņdzjiņa 20. gadsimta sākums

Gao Jišens pārkārtoja Čena mantojumu skaidrā divlīmeņu sistēmā: apļveida pirmsdebesu plaukstas ķermeņa trenēšanai un sešdesmit četras lineāras pēcdebesu plaukstas praktiskam lietojumam. Plaši praktizēts Tjaņdzjiņā, Taivānā un ārvalstīs.

🧘

Iekšējo cīņas mākslu saime

Ķīna kopš 19. gadsimta beigām

Baguadžanu, sjinicjuaņu un taidzjicjuaņu sāka grupēt kā iekšējās cīņas mākslas, kurām ir kopīga nodoma, atbrīvota spēka un visa ķermeņa vienotības izpratne. Bagua un sjini praktizētāji Pekinā noslēdza vienošanos nekonkurēt un savstarpēji apmācīt vienam otra skolniekus.

⚔️

Ieroči

Ķīna kopš 19. gadsimta

Brieža ragu naži, kas ir īpaši raksturīgi šai mākslai, kā arī taisnais zobens, zobens-dobs, šķēps un masīvais bagua platais zobens. Darbs ar ieročiem seko tai pašai apļveida soļošanai, un brieža ragu naži tiešā veidā turpina plaukstu pārmaiņu kustības.

🌬️

Stāvēšanas un elpošanas prakse

Ķīna kopš 19. gadsimta

Stāvēšanas pozas un elpošanas metodes ir soļošanas pamatā, un daudzas pēctecības līnijas tās uzskata par tiltu starp cīņas mākslu un daoistu sevis pilnveidošanu. Saikne ar iekšējo alķīmiju ir reāla, taču dažādu skolotāju skatījumā tā ievērojami atšķiras.

🛕

Daoistu soļošanas pa apli izcelsmes jautājums

Ķīna apstrīdēts

Tiek vēstīts, ka Duns Haičuaņs soļošanu pa apli apguvis no daoistu vientuļniekiem kalnos, un riņķošanas prakses daoistu tradīcijā patiešām pastāv. Vēsturiskā saikne ir ticama, bet nepierādīta, un tā joprojām ir šīs mākslas galvenais neatbildētais jautājums.

🏅

Sacensību baguadžans

Ķīna un ārvalstis kopš 20. gadsimta 50. gadiem

Standartizētās formas, kas izstrādātas mūsdienu ušu sacensībām, uzsver lokanību, ātrumu un vizuālo iespaidu. Tās saglabā ārējās formas, taču cīņas metodi lielākoties atstāj malā, un tieši tā lielākā daļa cilvēku pirmo reizi iepazīst šo mākslu.

Meistari

Pamatlicējs, pirmā paaudze, kas viņa mācību pārvērta nosauktos stilos, un 20. gadsimta meistari, kuri to pierakstīja un iznesa ārpus Ķīnas.

Duns Haičuaņs

ap 1797–1882 Hebeja un Pekina

Pamatlicējs, kurš kalpoja par einuhu Cjinu prinča namā un sāka publiski mācīt Pekinā tikai sešdesmit gadu vecumā. Katru skolnieku viņš mācīja citādi, pielāgojoties viņu iepriekšējām prasmēm, tāpēc māksla gandrīz nekavējoties sadalījās dažādos stilos.

Iņ Fu

1840–1909 Pekina

Duna agrīnākais ievērojamais māceklis, kādreizējs ceļojošs tirgotājs, kurš kļuva par pils apsargu un, kā vēsta, pasniedza imperatores atraitnes galmam. Viņa stils ir asākais un triecieniem bagātākais no galvenajiem virzieniem.

Čens Tinhua

1848–1900 Pekina

Briļļu meistars, kurš kļuva par Duna ražīgāko skolotāju un nodibināja visplašāk izplatīto atzaru. Bokseru sacelšanās laikā 1900. gadā viņu nošāva vācu karavīri, kas pēkšņi pārtrauca šīs mākslas pirmās paaudzes darbību.

Ljans Džeņpu

1863–1932 Pekina

Jaunākais no Duna mācekļiem, kurš pēc dibinātāja nāves turpināja mācīties no vecākajiem biedriem un tādējādi saglabāja neparasti plašu mācību programmu. Viņa audzēkņi veidoja Pekinas baguadžanu visa 20. gadsimta garumā.

Ši Dzjiduns

1837–1909 Pekina

Seglu meistars un vecākais māceklis, kura novirziens ir pazīstams ar īpašu soļu tehniku un viņa audzēkņu saglabātajām treniņu metodēm ar kārti.

Suns Čanžuns

1840.–1900. gadi Pekina

Sava amata dēļ dēvēts par Ziedu audumu Sunu, viņš bija viens no agrīnajiem mācekļiem, un viņa līnija saglabā plaukstu metodes, kas manāmi atšķiras no Iņ un Čena galvenajiem virzieniem.

Gao Jišens

1866–1951 Tjaņdzjiņa

Pārkārtoja apgūto pirmsdebesu un pēcdebesu sistēmā, piešķirot mākslai tās skaidrāko sešdesmit četru tehniku uzbūvi. Viņa programma plaši izplatījās un ir spēcīgi pārstāvēta Taivānā un Rietumos.

Suņs Lutans

1860–1933 Hebeja

Apguva sjini, bagua un taidzi un sarakstīja pirmās nopietnās publicētās grāmatas par visām trim, apgalvojot, ka tām ir viens kopīgs iekšējais princips. Viņa darbi radīja moderno iekšējo cīņas mākslu kategoriju.

Čens Jouluns

1875–1928 Pekina

Čena Tinhua dēls un nozīmīgs sava tēva sistēmas tālākdevējs, kurš aktīvi darbojās Pekinas cīņas mākslu aprindās Republikas periodā, kad šīs mākslas tika reorganizētas un aprakstītas grāmatās.

Fu Džeņsuns

1872–1953 Guanduna

Viens no pieciem ziemeļu meistariem, kurus 20. gadsimta 20. gados nosūtīja mācīt uz dienvidiem. Viņš izveidoja savdabīgu Bagua atzaru Guandžou un apvienoja to ar taidzi un sjini sistēmā, ko viņa ģimene nodod tālāk vēl šodien.

Dzjans Žuncjao

1891–1974 Hebeja

Plaši publicējās Republikas laikmetā un izveidoja sintezētu Bagua mācību programmu, kas kļuva par pamatu daudzām vēlākajām standartizētajām formām. Viņa grāmatas lielā mērā palīdzēja padarīt šo mākslu mācāmu ārpus noslēgtām pēctecības līnijām.

Vans Šudzjiņs

1904–1981 Taivāna un Japāna

Aizveda Bagua un sjini uz Taivānu un pēc tam uz Japānu, kur plaši pasniedza. Viņš bija viens no pirmajiem, kas šo mākslu nopietni mācīja studentiem ārpus ķīniešu vides, un kļuva par vienu no galvenajiem ceļiem, pa kuru tā sasniedza Rietumus.

Māksla bez taisnām līnijām

Baguadžans ir viena no uzreiz atpazīstamākajām ķīniešu cīņas mākslām, jo tās praktizētāji lielāko treniņu daļu pavada, soļojot pa apli. Skolnieks iet pa dažu soļu platas apļa līnijas perimetru, pagriezis ķermeņa augšdaļu pret centru, rokas turot noteiktā formā un regulāri mainot virzienu, nepārtraucot vienmērīgu soli. Iesācēji pirmajos mēnešos bieži vien nedara neko citu.

Iemesls nav izturības trenēšana. Nepārtraukta soļošana pa apli izveido īpašu saikni starp pēdām, gurniem un mugurkaulu: ķermenis atrodas pastāvīgā pagriezienā un nekad nav pavērsts tieši pretinieka virzienā. No šī pamata izriet mākslas noteicošā taktika: tā vietā, lai stātos pretī spēkam ar spēku, cīnītājs apiet tam apkārt un nonāk leņķī, no kura pretinieka līdzsvars jau ir izjaukts.

Nosaukums nozīmē „astoņu trigrammu plauksta“, un šis vārds nav tikai rotājums. Astoņas galvenās pārmaiņas, ko parasti sauc par mātes plaukstām, atbilst astoņām trigrammām. Savienojot tās ar astoņām variācijām, rodas sešdesmit četras tehnikas, kas atbilst sešdesmit četrām heksagrammām. Pārmaiņu grāmatas teorija te darbojas nevis kā komentārs, bet gan kā praktiska vingrinājumu sistēma.

Duns Haičuaņs

Šīs mākslas vēsture aizsākas pēkšņi ar vienu cilvēku 19. gadsimta Pekinā. Duns Haičuaņs nāca no Hebejas, kalpoja par einuhu kāda Cjinu prinča namā un sāka publiski mācīt tikai sešdesmit gadu vecumā. Par laiku pirms tam drošu ziņu ir maz, toties leģendu netrūkst.

Visnoturīgākais vēstījums apgalvo, ka soļošanu pa apli viņš apguvis no daoistu vientuļniekiem dienvidu kalnos. Riņķošanas prakses daoistu tradīcijā patiešām pastāv, tāpēc šis stāsts nav neticams, taču neatkarīgu pierādījumu tam nav, un jautājums paliek atklāts. Skaidrs ir tas, ka pirms viņa neviena līdzīga māksla nav fiksēta un ka viņš mācīja Pekinā aptuveni no 1860. gada līdz savai nāvei 1882. gadā.

Viņa mācīšanas metode izskaidro, kāpēc māksla tik strauji sadalījās. Duns pieņēma audzēkņus ar nopietnu cīņas pieredzi un katram no viņiem parādīja, kā soļošanu pa apli un plaukstu pārmaiņas pielietot viņu jau esošajās zināšanās. Iņ Fu, kurš nāca no sitienu tehnikām, izveidoja triecienu stilu; cīkstonis Čens Tinhua radīja stilu, kas balstīts uz metieniem un satvērieniem. Jau vienas paaudzes laikā izveidojās vairāki atšķirīgi stili, un tāds arī bija sākotnējais nodoms.

Novirzieni

Iņ stilā, kas cēlies no Iņ Fu, izmanto plakanu vērša mēles plaukstu, ātru kāju kustību un tiešus, spēcīgus sitienus. Iņ apsargāja Aizliegto pilsētu, un tiek uzskatīts, ka viņš pasniedza arī imperatora ģimenes locekļiem.

Čena stils, ko izveidoja Čens Tinhua, mūsdienās ir visplašāk praktizētais. Tajā izmanto pūķa naga plaukstu un dod priekšroku metieniem, aptverošām kustībām un pastāvīgai plūsmai. Čens atklāti mācīja ārpus pils, un tas lielā mērā veicināja viņa skolas izplatību. 1900. gadā Bokseru sacelšanās laikā Pekinā viņu nošāva vācu karavīri.

Ljana stils, kas nāk no Duna jaunākā mācekļa Ljana Džeņpu, saglabā neparasti plašu programmu, jo Ljans pēc pamatlicēja nāves turpināja apgūt prasmes pie saviem vecākajiem biedriem. Ši un Suna stilos saglabājušās savdabīgas plaukstu un soļu tehnikas. Gao stils, ko Tjaņdzjiņā attīstīja Gao Jišens, pārkārtoja Čena mantojumu skaidrā divu līmeņu struktūrā: apļveida pirmsdebesu plaukstas ķermeņa attīstīšanai un sešdesmit četras lineāras pēcdebesu plaukstas pielietojumam cīņā. Tas ir precīzākais heksagrammu sasaistes modelis ar praktisko tehniku, kādu šī māksla jebkad radījusi.

Iekšējās cīņas mākslas

  1. gadsimta sākumā baguadžanu kopā ar sjinicjuaņu un taidzjicjuaņu sāka pieskaitīt iekšējām mākslām. Šīs kategorijas nostiprināšanā liela loma bija Suņam Lutanam, kurš praktizēja visas trīs un sarakstīja pirmās nopietnās grāmatas par katru no tām. Viņš apgalvoja, ka visām trim ir viens kopīgs princips, kas izpaužas atšķirīgi: spēks, ko rada visa ķermeņa vienotība un apziņas nodoms, nevis atsevišķu muskuļu piepūle.

Bagua un sjini meistari Pekinā spēra vēl vienu soli un noslēdza oficiālu vienošanos, nolemjot savstarpēji nekonkurēt un sūtīt audzēkņus mācīties vienam pie otra. Taktiskā ziņā abas mākslas ir gandrīz pretstati: sjini virzās taisni uz priekšu, bet bagua apiet pa loku. Praktizētāji tās jau izsenis uzlūko par divām savstarpēji papildinošām vienas izglītības pusēm.

Ko trigrammas patiesībā dara

Ir vērts precīzi novērtēt, cik liela loma šeit ir teorijai. Astoņu plaukstu un astoņu trigrammu atbilstība ir kopīga visiem stiliem, un sešdesmit četru tehniku struktūra ir skaidri redzama Gao stilā. Atsevišķas plaukstas tiek saistītas ar savas trigrammas īpašībām: kustība, kas piesaistīta Kaņ, plūst kā ūdens, bet tā, kas saistīta ar Geņ, apstājas nelokāmi kā kalns.

Tas, vai trigrammu atbilstības radās pašā sākumā vai tika pielāgotas vēlāk, joprojām ir strīdus jautājums, un patiesā atbilde ir tāda, ka agrīnā paaudze rakstveidā gandrīz neko neatstāja. Var droši apgalvot, ka baguadžana praktizētājs, kurš soļo pa apli un izpilda secīgas pārmaiņas, nevis lasa par nepārtrauktu pārvērtību kosmoloģiju, bet gan iedzīvina to kustībā. No visiem veidiem, kā Pārmaiņu grāmata jebkad tikusi izmantota, šis ir vienīgais, kurā paša cilvēka ķermenis fiziski izspēlē tās filosofiju.

Māksla mūsdienās

Baguadžans mūsdienās pastāv trīs formās, kas savā starpā nevienmērīgi pārklājas. Tradicionālā nodošana no skolotāja skolniekam turpinās Pekinā, Tjaņdzjiņā, Taivānā un diasporā, saglabājot cīņas metodi neskartu tur, kur meistari izvēlējušies to uzturēt. Standartizētās sacensību formas, kas radītas mūsdienu ušu, saglabā ārējās kustības, taču cīņas lietojumu atstāj malā. Visbeidzot, ap soļošanas un stāvēšanas praksi vien ir izaugusi plaša veselības uzlabošanas kustība, pamatoti uzskatot, ka soļošana pa apli nāk par labu ķermenim neatkarīgi no tās cīņas mērķiem.

Biežāk uzdotie jautājumi

Visas I Ching skolas

Jaunākie raksti

Atklājiet seno Taro kāršu gudrību un atveriet garīgās ceļojuma noslēpumus. Mūsu blogs ir jūsu vārti uz Taro lasīšanas bagātīgās simbolikas, nozīmes un praktiskās pielietošanas izpratni.