Китайские школы

Багуачжан, «Книга Перемен» в движении

Дворцовый евнух в Пекине XIX века обучал боевому искусству, в котором не было ни застывших стоек, ни прямых линий. Его последователи непрерывно шагают по кругу, пока сама ходьба не становится приёмом, а восемь базовых ладоней соответствуют восьми триграммам: здесь теория не записана на бумаге, а разворачивается в движении.

12
направлений и элементов
12
мастеров
8
материнских ладоней

Направления и базовые элементы

Дун Хайчуань обучал каждого ученика по-своему, опираясь на его прошлый опыт, поэтому уже в первом поколении искусство разделилось на самостоятельные стили. Ниже представлены ключевые ветви и объединяющие их практики.

🌀

Ходьба по кругу

Китай с XIX века

Основа всего искусства. Практикующий непрерывно шагает по кругу, скручивая корпус к центру и меняя направление без сбоя шага. Новички месяцами не делают ничего, кроме шагов, да и на высших ступенях мастерства ходьба остаётся главной практикой.

🖐️

Восемь материнских ладоней

Китай XIX век

Восемь базовых форм или трансформаций, по одной на каждую триграмму, из которых рождается весь остальной арсенал. Названия и порядок движений в разных стилях различаются, но само соответствие восьми ладоней восьми триграммам неизменно для всех школ.

🔢

Шестьдесят четыре ладони

Китай XIX–XX века

Сочетание восьми трансформаций с восемью вариациями образует шестьдесят четыре приёма, соответствующих полному набору гексаграмм. Наиболее строго эта система упорядочена в стиле Гао Ишэна, где круговые прежденебесные ладони сочетаются с шестьюдесятью четырьмя линейными посленебесными применениями.

🦅

Стиль Инь

Пекин с 1860-х годов

Ветвь Инь Фу, для которой характерны плоская ладонь в форме бычьего языка, проникающие удары и стремительная работа ног. Инь Фу служил в охране Запретного города, и в его направлении сохранилась прямота, которую более поздние школы сгладили.

🐉

Стиль Чэн

Пекин с 1870-х годов

Ветвь Чэн Тинхуа, наиболее распространённая сегодня. В ней используется ладонь «когти дракона», а упор делается на броски, оплетения и непрерывные перемены. Чэн работал мастером по изготовлению очков и широко преподавал за стенами дворца.

🌿

Стиль Лян

Пекин с 1870-х годов

Лян Чжэньпу был самым молодым учеником Дуна, и его линия вобрала наработки многих старших собратьев по школе. Она славится выверенной программой подготовки и воспитала влиятельных пекинских мастеров XX века.

📏

Стиль Гао

Тяньцзинь начало XX века

Гао Ишэн перестроил наследие школы Чэн в чёткую двухуровневую систему: круговые прежденебесные ладони для развития тела и шестьдесят четыре линейные посленебесные ладони для боя. Стиль широко распространён в Тяньцзине, на Тайване и за рубежом.

🧘

Семья внутренних стилей

Китай с конца XIX века

Багуачжан, синъицюань и тайцзицюань объединили под общим понятием внутренних боевых искусств: их связывает работа с намерением, расслабленное усилие и целостность тела. В Пекине мастера багуа и синъи заключили союз, условившись не соперничать и обучать учеников друг друга.

⚔️

Традиционное оружие

Китай с XIX века

Особое место в школе занимают парные ножи «рога оленя», а также прямой меч цзянь, сабля дао, копьё и массивный меч багуадао. Работа с оружием подчинена тем же круговым шагам, причём ножи «рога оленя» напрямую продолжают движения ладоней.

🌬️

Столбовая работа и дыхание

Китай с XIX века

Столбовые стойки и дыхательные упражнения служат опорой для шага по кругу, и многие школы видят в них мост между боевым искусством и даосской практикой самосовершенствования. Связь с внутренней алхимией вполне реальна, хотя её глубина зависит от конкретного наставника.

🛕

Вопрос о даосских истоках

Китай дискуссионно

Предание гласит, что Дун Хайчуань перенял ходьбу по кругу у даосских отшельников в горах, и ритуальный обход по кругу действительно известен в даосизме. Эта историческая связь правдоподобна, но документально не подтверждена и остаётся главным открытым вопросом школы.

🏅

Спортивное багуачжан

Китай и мир с 1950-х годов

Стандартизированные комплексы для соревнований по современному ушу делают ставку на гибкость, скорость и зрелищность. Они сохраняют внешние формы, но почти полностью исключают боевое применение; именно через них большинство людей впервые знакомится со стилем.

Мастера

Основатель, первое поколение учеников, оформивших его уроки в именные школы, и мастера XX века, зафиксировавшие традицию в текстах и распространившие её за пределами Китая.

Дун Хайчуань

ок. 1797–1882 Хэбэй и Пекин

Основатель стиля. Служил евнухом в резиденции цинского князя и начал открыто преподавать в Пекине лишь на седьмом десятке лет. Обучал каждого ученика с учётом его прежних навыков, из-за чего искусство практически сразу разделилось на несколько направлений.

Инь Фу

1840–1909 Пекин

Первый крупный ученик Дуна. Бывший бродячий торговец, ставший офицером дворцовой стражи и, по свидетельствам, обучавший окружение вдовствующей императрицы. Его стиль считается самым резким и ударным среди основных направлений.

Чэн Тинхуа

1848–1900 Пекин

Мастер по изготовлению очков, ставший самым плодовитым наставником среди учеников Дуна и основателем наиболее популярной ветви. Погиб от пуль немецких солдат во время Ихэтуаньского восстания, что трагически оборвало эпоху первого поколения школы.

Лян Чжэньпу

1863–1932 Пекин

Младший из учеников Дуна. После смерти основателя продолжал учиться у старших наставников, благодаря чему сохранил необычайно обширный технический арсенал. Его последователи определяли облик пекинского багуачжан на протяжении всего XX века.

Ши Цзидун

1837–1909 Пекин

Шорник по профессии и один из старших учеников. Его ветвь известна самобытной работой ног и особыми методами тренировок вокруг столбов, которые бережно хранят его последователи.

Сун Чанжун

1840-е–1900-е годы Пекин

Известный по ремеслу как «Ситцевый Сун», он входил в число первых учеников Дуна. В его линии сохранилась техника работы ладонями, заметно отличающаяся от основных ветвей Инь и Чэн.

Гао Ишэн

1866–1951 Тяньцзинь

Систематизировал полученные знания в виде прежденебесной и посленебесной систем, придав искусству наиболее строгую структуру из шестидесяти четырёх приёмов. Его программа получила широкое признание и популярна на Тайване и в странах Запада.

Сунь Лутан

1860–1933 Хэбэй

Освоил синъи, багуа и тайцзи и опубликовал первые фундаментальные книги по всем трём стилям, доказывая их внутреннее единство. Его труды сформировали современное представление о внутренних боевых искусствах.

Чэн Юлун

1875–1928 Пекин

Сын Чэн Тинхуа и видный продолжатель традиции своего отца. Был заметной фигурой в боевом сообществе Пекина в эпоху Республики, когда традиционные стили активно систематизировали и описывали в печати.

Фу Чжэньсун

1872–1953 Гуандун

Один из «пяти северных тигров», направленных на юг для преподавания в 1920-х годах. Основал самобытную ветвь багуа в Гуанчжоу и объединил её с тайцзи и синъи в семейную систему, которую его потомки передают по сей день.

Цзян Жунцяо

1891–1974 Хэбэй

Плодовитый автор эпохи Республики, создавший обобщённую программу багуа, которая легла в основу многих позднейших стандартных форм. Его книги сделали стиль доступным для изучения за рамками закрытых семейных кланов.

Ван Шуцзинь

1904–1981 Тайвань и Япония

Принёс традиции багуа и синъи на Тайвань, а затем в Японию, где много лет преподавал. Одним из первых стал всерьёз обучать иностранцев, проложив искусству путь на Запад.

Искусство без прямых линий

Багуачжан узнаётся безошибочно: большую часть тренировок его последователи проводят, шагая по кругу. Ученик движется по периметру круга диаметром в несколько шагов, корпус развёрнут к центру, руки зафиксированы в определённой форме, а смена направления происходит через равные промежутки без потери шага. Новички порой месяцами не занимаются ничем другим.

Дело здесь не в выносливости. Постоянное движение по кругу выстраивает особое взаимодействие между стопами, бёдрами и позвоночником: тело непрерывно разворачивается и никогда не встаёт прямо перед соперником. На этой базе строится ключевая тактика стиля: вместо того чтобы встречать чужую силу в лоб, боец обходит её по дуге, выходя на угол, где защита противника уже нарушена.

Само название переводится как «ладонь восьми триграмм», и это не просто поэтический образ. Восемь базовых трансформаций, именуемых материнскими ладонями, строго соответствуют восьми триграммам. Сочетание их с восемью вариациями даёт шестьдесят четыре приёма, отвечающих шестидесяти четырём гексаграммам. Теория «Книги Перемен» присутствует здесь не в виде отвлечённого комментария, а как практическая программа обучения.

Дун Хайчуань

История багуачжан начинается в Пекине XIX века с одного человека. Дун Хайчуань был родом из провинции Хэбэй, служил евнухом при дворе цинского князя и начал открыто преподавать лишь после шестидесяти лет. О его жизни до этого момента сведений мало, зато легенд сложено предостаточно.

Самая устойчивая версия утверждает, что он научился ходить по кругу у даосских отшельников в южных горах. Практика ритуального обхода действительно существует в даосской традиции, поэтому предание выглядит правдоподобным, однако независимых свидетельств нет, и вопрос остаётся открытым. Достоверно известно лишь то, что до Дуна подобных систем не зафиксировано, а сам он преподавал в Пекине примерно с 1860 года до своей кончины в 1882 году.

Его метод обучения объясняет, почему искусство так быстро разделилось на ветви. Дун принимал учеников с серьёзным бойцовским опытом и показывал каждому, как наложить ходьбу по кругу и трансформации ладоней на уже освоенную ими базу. Ударник Инь Фу создал жёсткий стиль с проникающими ударами, а борец Чэн Тинхуа выстроил направление, богатое бросками и заломами. Уже в первом поколении вместо единой школы возникло несколько самостоятельных стилей, и таков был изначальный замысел наставника.

Основные направления

Стиль Инь, созданный Инь Фу, использует плоскую ладонь «бычий язык», быстрые перемещения и прямые проникающие удары. Инь служил в охране Запретного города и, по преданиям, обучал приближённых императорского двора.

Стиль Чэн, основанный Чэн Тинхуа, остаётся сегодня самым распространённым. В нём применяется ладонь «когти дракона», а предпочтение отдаётся броскам, оплетениям и непрерывным изменениям. Чэн открыто преподавал за пределами дворца, поэтому его ветвь разошлась столь широко. Он погиб в Пекине в 1900 году от рук немецких солдат во время Ихэтуаньского восстания.

Стиль Лян, восходящий к младшему ученику Лян Чжэньпу, сохранил богатейший арсенал приёмов благодаря тому, что Лян продолжал перенимать опыт у старших товарищей после смерти мастера. Стили Ши и Сун сберегли оригинальные техники ладоней и работы ног. Наконец, стиль Гао, созданный в Тяньцзине Гао Ишэном, упорядочил наследие Чэна в виде стройной двухуровневой структуры: круговые прежденебесные ладони развивают тело, а шестьдесят четыре линейные посленебесные ладони служат для боевого применения. Это самое последовательное воплощение принципов гексаграмм в технике за всю историю школы.

Внутренние боевые искусства

К началу XX века багуачжан вместе с синъицюань и тайцзицюань вошли в триаду внутренних стилей (нэйцзя). Во многом эта классификация сложилась благодаря Сунь Лутану, который в совершенстве освоил все три направления и издал первые основательные труды по каждому из них. Он доказывал, что ими управляет единый принцип, находящий разное внешнее воплощение: сила рождается не локальным напряжением мышц, а намерением и согласованным движением всего тела.

Мастера багуа и синъи в Пекине пошли ещё дальше и заключили официальное соглашение: они договорились не соперничать и направлять учеников на совместное обучение. Тактически эти искусства противоположны (синъи решительно атакует по прямой, а багуа уходит по кругу), и знатоки давно воспринимают их как взаимодополняющие части единого воинского воспитания.

Как триграммы работают на деле

Важно точно понимать, насколько философская теория определяет саму практику. Соответствие восьми ладоней восьми триграммам признано во всех стилях, а структура из шестидесяти четырёх приёмов наглядно выражена в стиле Гао. Отдельные ладони связываются со свойствами своих триграмм: движение, связанное с триграммой Кань, перетекает подобно воде, а форма триграммы Гэнь внезапно замирает подобно горе.

Были ли триграммы заложены изначально или их привязали к движениям позже, остаётся предметом споров: первые поколения мастеров почти не оставили письменных свидетельств. Несомненно одно: когда адепт багуачжан шагает по кругу и сменяет ладони, он телесно разыгрывает космологию непрерывных превращений, а не просто читает о ней. Среди всех способов прочтения «Книги Перемен» это единственный, где аргументом служит собственное тело человека.

Искусство в наши дни

Сегодня багуачжан существует в трёх направлениях, частично перекрывающих друг друга. Традиционная клановая передача сохраняется в Пекине, Тяньцзине, на Тайване и в зарубежной диаспоре: прикладной бойцовый раздел остаётся в целости везде, где наставники стремились его сберечь. Стандартизированные соревновательные комплексы спортивного ушу сохраняют рисунок движений, оставляя боевое применение в стороне. Наконец, возникло массовое оздоровительное направление, сосредоточенное исключительно на ходьбе по кругу и стоянии в столбе, исходя из здравой мысли, что круг полезен для здоровья независимо от его боевого назначения.

Часто задаваемые вопросы