Baguazhang, Forandringenes bok som bevegelse
En palassevnukk i 1800-tallets Beijing underviste i en kampkunst uten faste stillinger og uten rette linjer. Utøverne går i en sirkel til selve gangen blir til teknikken, og de åtte moderhåndflatene svarer til de åtte trigrammene, slik at teorien ikke skrives ned, men uttrykkes med kroppen.
- 12
- grener og elementer
- 12
- mestere
- 8
- moderhåndflater
Grenene og elementene
Dong Haichuan underviste hver elev ulikt ut fra hva de allerede kunne, slik at kunsten delte seg i særskilte stiler i løpet av en enkelt generasjon. Dette er hovedlinjene og praksisene de har til felles.
Sirkelgang
Grunnlaget for alt. Utøveren går uavbrutt i sirkel med overkroppen vridd mot midten og skifter retning uten å bryte gangrytmen. Begynnere går i månedsvis før de lærer en teknikk, og videregående trening består fremdeles for det meste av gang.
De åtte moderhåndflatene
Åtte grunnleggende stillinger eller skifter, én for hvert trigram, som resten av systemet springer ut fra. Stilene er uenige om navn og rekkefølge, men samsvaret mellom åtte håndflater og åtte trigrammer er felles for dem alle.
De sekstifire håndflatene
Kombinasjonen av de åtte skiftene med åtte variasjoner gir sekstifire teknikker, som svarer til heksagrammene. Gao Yishengs system formaliserer dette klarest ved å koble sirkulære førhimmelske håndflater med sekstifire rettlinjede etterhimmelske anvendelser.
Yin-stil
Yin Fus linje, kjennetegnet av en flatere oksetungehåndflate, kontante støt og raskt fotarbeid. Yin Fu voktet Den forbudte by, og stilen hans har bevart en likefremhet som senere grener tonet ned.
Cheng-stil
Cheng Tinghuas linje, den mest utbredte i dag, bruker drageklohåndflaten og legger vekt på kast, omslynging og uavbrutt forandring. Cheng var brillemaker av yrke og underviste bredt utenfor palasset.
Liang-stil
Liang Zhenpu var Dongs yngste disippel, og linjen hans bevarer materiale fra flere av de eldre elevene. Den er kjent for en systematisk læreplan og for å ha fostret innflytelsesrike lærere i 1900-tallets Beijing.
Gao-stil
Gao Yisheng omorganiserte Cheng-overleveringen til et todelt system: sirkulære førhimmelske håndflater for å bygge opp kroppen, og sekstifire rettlinjede etterhimmelske håndflater til kampanvendelse. Praktiseres i stort omfang i Tianjin, Taiwan og i Vesten.
De indre kampkunstenes familie
Baguazhang, Xingyiquan og Taijiquan ble samlet under betegnelsen de indre kampkunstene, og deler et ordforråd om intensjon, avspent kraft og helkroppsforbindelse. Bagua- og Xingyi-utøvere i Beijing inngikk en formell pakt om ikke å konkurrere mot hverandre og å undervise hverandres elever.
Våpnene
Hjortehornkniver, særegne for denne kunsten, sammen med rettsverd, sabel, spyd og den overdimensjonerte bagua-sabelen. Våpentreningen følger det samme sirkulære fotarbeidet, og særlig hjortehornknivene er en direkte forlengelse av håndflateskiftene.
Stående praksis og pusteøvelser
Stående stillinger og pustemetoder danner grunnlaget for gangen, og mange overleveringslinjer regner dem som broen mellom kampkunsten og daoistisk kultivering. Sammenfallet med indre alkymi er reelt, men varierer mye fra lærer til lærer.
Spørsmålet om daoistisk sirkelgang
Det fortelles at Dong Haichuan lærte sirkelgang av daoistiske eremitter i fjellene, og sirkulære vandringspraksiser finnes faktisk i daoistisk tradisjon. Den historiske forbindelsen er plausibel, men udokumentert, og forblir kunstens sentrale åpne spørsmål.
Konkurranse-Baguazhang
Standardiserte former utviklet for moderne wushu-konkurranser legger vekt på smidighet, hurtighet og visuell virkning. De bevarer bevegelsesmønstrene, men ser stort sett bort fra kampmetoden, og det er gjennom dem de fleste først møter kunsten.
Mesterne
Grunnleggeren, den første generasjonen som formet læren hans til navngitte stiler, og skikkelsene fra 1900-tallet som skrev den ned og førte den ut av Kina.
Dong Haichuan
Grunnleggeren, som tjente som evnukk i en Qing-prins' husholdning og først begynte å undervise offentlig i Beijing i sekstiårsalderen. Han underviste hver elev ulikt ut fra deres tidligere ferdigheter, noe som førte til at kunsten delte seg i stiler nesten umiddelbart.
Yin Fu
Dongs tidligste fremstående disippel, en tidligere omreisende selger som ble palassvakt og etter sigende underviste enkekeiserinnens hoff. Stilen hans er den skarpeste og mest kontante av hovedlinjene.
Cheng Tinghua
En brillemaker som ble Dongs mest produktive lærer og grunnla den mest utbredte grenen. Han ble skutt av tyske soldater under Bokseropprøret, en hendelse som brått avsluttet kunstens første generasjon.
Liang Zhenpu
Den yngste av Dongs disipler, som fortsatte å lære av de eldre medelevene etter grunnleggerens død og dermed bevarte en uvanlig bred læreplan. Elevene hans preget Baguazhang i Beijing gjennom 1900-tallet.
Shi Jidong
En salmaker og ledende disippel hvis linje er kjent for sitt særpregede fotarbeid og for stolpetreningsmetodene som er bevart blant elevene hans.
Song Changrong
Kjent som «Blomsterstoff-Song» etter yrket sitt. Han var blant de tidligste disiplene, og linjen hans bevarer håndflatemetoder som skiller seg merkbart fra hovedstrømmene hos Yin og Cheng.
Gao Yisheng
Omorganiserte det han hadde lært til et førhimmelsk og etterhimmelsk system, noe som ga kunsten dens klareste struktur med sekstifire teknikker. Læreplanen hans fikk stor utbredelse og står sterkt i Taiwan og i Vesten.
Sun Lutang
Mestret Xingyi, Bagua og Taiji og skrev de første seriøse bøkene om alle tre, der han argumenterte for at de deler ett indre prinsipp. Skriftene hans skapte den moderne kategorien indre kampkunst.
Cheng Youlong
Sønn av Cheng Tinghua og en viktig formidler av farens system, aktiv i Beijings kampkunstmiljø i republikktiden da kunstartene ble omorganisert og utgitt i bokform.
Fu Zhensong
En av de fem nordlige mesterne som ble sendt sørover for å undervise i 1920-årene. Han grunnla en særpreget Bagua-linje i Guangzhou og forente den med Taiji og Xingyi til et system familien hans fremdeles fører videre.
Jiang Rongqiao
Publiserte mye i republikktiden og skapte en sammenfattet Bagua-læreplan som dannet grunnlag for mange senere standardiserte former. Bøkene hans bidro sterkt til at kunsten kunne læres bort utenfor en tradisjonell overleveringslinje.
Wang Shujin
Førte Bagua og Xingyi til Taiwan og deretter til Japan, hvor han underviste inngående. Han var blant de første som underviste ikke-kinesiske elever seriøst, og utgjør en av hovedveiene for at kunsten nådde Vesten.
En kampkunst uten rette linjer
Baguazhang er den lettest gjenkjennelige av de kinesiske kampkunstene, fordi utøverne bruker mesteparten av treningen på å gå i sirkel. En elev går langs omkretsen av en sirkel på noen få skritts bredde med overkroppen vridd mot midten og armene holdt i en fast stilling, og skifter retning med jevne mellomrom uten å stanse opp. Begynnere gjør gjerne ikke annet på flere måneder.
Formålet er ikke utholdenhet. Den uavbrutte sirkelgangen trener opp et bestemt samspill mellom føtter, hofter og ryggrad, der kroppen hele tiden vrir seg og aldri vender rett mot motstanderen. Fra dette grunnlaget følger kunstens avgjørende taktikk: I stedet for å møte kraft frontalt, beveger utøveren seg rundt den og søker en vinkel der motstanderens balanse og struktur allerede er brutt.
Navnet betyr de åtte trigrammers håndflate, og det er ikke pynt. De åtte grunnleggende skiftene, som vanligvis kalles moderhåndflatene, svarer direkte til de åtte trigrammene. Kombinert med åtte variasjoner gir de sekstifire teknikker som svarer til de sekstifire heksagrammene. Læren i Forandringenes bok opptrer her ikke som en kommentar, men som en praktisk læreplan.
Dong Haichuan
Kunstens historie begynner brått med en enkelt mann i 1800-tallets Beijing. Dong Haichuan kom fra Hebei, tjente som evnukk i husholdningen til en Qing-prins, og begynte først å undervise offentlig da han var i sekstiårene. Før den tid er kildene sparsomme og fortellingene mange.
Den mest seiglivede beretningen sier at han lærte sirkelgang av daoistiske eremitter i fjellene i sør. Det finnes rituelle vandringer i daoistisk tradisjon, så fortellingen er ikke usannsynlig, men det finnes ingen uavhengige bevis, og spørsmålet forblir reelt åpent. Sikkert er det derimot at ingen tilsvarende kampkunst er dokumentert før ham, og at han underviste i Beijing fra rundt 1860 til sin død i 1882.
Undervisningsmetoden hans forklarer hvorfor kunsten delte seg så raskt. Dong tok imot elever som allerede hadde solid kamperfaring, og lærte hver enkelt å overføre sirkelgang og håndflateskifter til det de allerede kunne. Yin Fu, som hadde bakgrunn fra slagteknikk, skapte en kontant og støtende stil. Cheng Tinghua, som var bryter, frembrakte en stil rik på kast og omslynginger. Innen én generasjon fantes det særskilte stiler snarere enn ett felles system, og dette var helt bevisst.
Grenene
Yin-stilen etter Yin Fu bruker en flat oksetungehåndflate, raskt fotarbeid og direkte, kontante støt. Yin voktet Den forbudte by og skal også ha undervist i det keiserlige hoffet.
Cheng-stilen etter Cheng Tinghua er den mest utbredte i dag. Den bruker drageklohåndflaten og legger vekt på kast, omslynging og uavbrutt forandring. Cheng underviste åpent utenfor palasset, noe som i stor grad forklarer utbredelsen av linjen hans. Han ble skutt av tyske soldater i Beijing under Bokseropprøret i 1900.
Liang-stilen etter Dongs yngste elev Liang Zhenpu bevarer en usedvanlig bred læreplan, fordi Liang fortsatte å lære av sine eldre medelever etter grunnleggerens død. Shi- og Song-stilene har tatt vare på særegne metoder for håndflater og fotarbeid. Gao-stilen, utviklet i Tianjin av Gao Yisheng, omorganiserte Cheng-arven til en tydelig todelt oppbygning: sirkulære førhimmelske håndflater for å bygge opp kroppen, og sekstifire rettlinjede etterhimmelske håndflater til anvendelse. Dette er den klareste overføringen av heksagrammene til praktisk teknikk kunsten har frembrakt.
De indre kampkunstene
Tidlig på 1900-tallet ble Baguazhang regnet sammen med Xingyiquan og Taijiquan som de indre kampkunstene. Denne kategoriseringen skyldes i stor grad Sun Lutang, som trente alle tre og skrev de første grundige bøkene om hver av dem. Argumentet hans var at de tre deler ett felles prinsipp, uttrykt på ulike måter: kraft skapt gjennom helkroppsforbindelse og intensjon fremfor lokal muskelkraft.
Baguazhang- og Xingyi-utøvere i Beijing gikk et skritt lenger og dannet en formell allianse, der de avtalte å ikke konkurrere mot hverandre og å la elevene trene på tvers. De to er nesten motsetninger i taktikk: Xingyi presser rett frem, mens Bagua sirkler unna. Utøvere har lenge sett på dem som to utfyllende deler av en samlet dannelse.
Hva trigrammene faktisk gjør
Det lønner seg å være nøktern om hvor mye praktisk arbeid teorien faktisk gjør her. Forbindelsen mellom åtte håndflater og åtte trigrammer er felles for alle stilene, og strukturen med sekstifire teknikker er fullt utarbeidet i Gao-stilen. De enkelte håndflatene knyttes til trigrammenes egenskaper, slik at et skifte knyttet til Kan beveger seg som vann, mens en stilling knyttet til Gen stanser som et fjell.
Hvorvidt trigrammene var med fra starten eller ble lagt til i ettertid, er omstridt, og det ærlige svaret er at den tidligste generasjonen knapt etterlot seg noe skriftlig. Det som likevel er sikkert, er at en Baguazhang-utøver som går i sirkelen og gjennomfører skiftene, uttrykker en kosmologi av vedvarende forvandling i handling fremfor bare å lese om den. Av alle måtene Forandringenes bok er blitt tatt i bruk på, er dette den eneste der utøverens egen kropp fremfører selve resonnementet.
Kunsten i dag
Baguazhang lever videre i tre former som overlapper hverandre ujevnt. Den tradisjonelle overleveringen fortsetter i Beijing, Tianjin, Taiwan og diasporaen, der kampmetoden i stor grad er intakt der lærerne har valgt å bevare den. Standardiserte konkurranseformer for moderne wushu beholder bevegelsene, men ser bort fra kampanvendelsen. I tillegg har det vokst frem en betydelig helsepraksis rundt sirkelgangen og de stående øvelsene alene, ut fra den rimelige tanken om at sirkelen gjør kroppen godt, uansett hva annet den er til for.
Ofte stilte spørsmål
Siste innlegg
Oppdag den eldgamle visdommen til tarotkort og lås opp mysteriene i din åndelige reise. Vår blogg er din inngangsport til å forstå den rike symbolikken, betydningene og praktiske anvendelsene av tarotlesing.