Čínské školy

Baguazhang, Kniha proměn v pohybu

Palácový eunuch v Pekingu devatenáctého století vyučoval bojové umění bez pevných postojů a přímých linií. Žáci v něm obcházejí kruh, dokud se samotná chůze nestane technikou. Osm základních dlaní odpovídá osmi trigramům: teorie zde není zapsána v komentářích, ale vyjádřena pohybem těla.

12
linií a prvků
12
mistrů
8
mateřských dlaní

Linie a jejich prvky

Dong Haichuan učil každého žáka jinak, podle jeho dřívějších dovedností, takže se umění během jediné generace rozpadlo do svébytných stylů. Toto jsou hlavní linie a praxe, které je spojují.

🌀

Chůze v kruhu

Čína od 19. století

Základ veškeré praxe. Adept nepřetržitě obchází kruh s trupem stočeným do středu a mění směr bez přerušení kroku. Začátečníci krouží celé měsíce, než se naučí první techniku, a pokročilý trénink stále spočívá převážně v chůzi.

🖐️

Osm mateřských dlaní

Čína 19. století

Osm základních pozic či proměn, po jedné pro každý trigram, z nichž vyvěrá celý zbytek systému. Jednotlivé styly se rozcházejí v jejich názvech i pořadí, souvztažnost mezi osmi dlaněmi a osmi trigramy je však všem společná.

🔢

Šedesát čtyři dlaní

Čína 19. až 20. století

Spojením osmi proměn s osmi obměnami vzniká šedesát čtyři technik, jež odpovídají hexagramům. Systém Gao Yishenga toto uspořádání formuluje nejjasněji, když páruje kruhové dlaně Dřívějších nebes s šedesáti čtyřmi přímými aplikacemi Pozdějších nebes.

🦅

Styl Yin

Peking od 60. let 19. století

Linie Yin Fua, příznačná plochou dlaní volského jazyka, úderovými technikami a rychlou prací nohou. Yin Fu střežil Zakázané město a jeho styl si zachovává přímočarost, kterou pozdější větve zjemnily.

🐉

Styl Cheng

Peking od 70. let 19. století

Linie Cheng Tinghuaa, dnes nejrozšířenější větev, využívající dlaň dračího spáru a kladoucí důraz na hody, ovíjení a plynulou proměnu. Cheng byl povoláním optik a vyučoval širokou veřejnost mimo palác.

🌿

Styl Liang

Peking od 70. let 19. století

Liang Zhenpu byl nejmladším Dongovým žákem a jeho linie uchovává poznatky od několika starších spolucvičenců. Vyznačuje se uceleným výukovým systémem a vzešla z ní řada vlivných pekingských mistrů dvacátého století.

📏

Styl Gao

Tchien-ťin počátek 20. století

Gao Yisheng přetvořil Chengovo učení do dvoustupňového systému: kruhové dlaně Dřívějších nebes slouží k rozvoji těla a šedesát čtyři lineárních dlaní Pozdějších nebes k bojovému použití. Hojně se cvičí v Tchien-ťinu, na Tchaj-wanu i na Západě.

🧘

Rodina vnitřních umění

Čína od konce 19. století

Baguazhang, Xingyiquan a Taijiquan začaly být řazeny mezi vnitřní umění sdílející práci se záměrem, uvolněnou sílu a propojení celého těla. Pekingscí mistři stylů Bagua a Xingyi uzavřeli dohodu, že si nebudou konkurovat a budou vzájemně vyučovat své žáky.

⚔️

Zbraně

Čína od 19. století

Pro systém příznačné nože jeleních rohů, rovný meč, šavle, kopí a rozměrná šavle Bagua dadao. Práce se zbraněmi využívá stejný kruhový krok a zejména nože jeleních rohů přímo prodlužují proměny dlaní.

🌬️

Postoje a práce s dechem

Čína od 19. století

Statické postoje a dechové metody tvoří základ chůze v kruhu. Mnoho linií v nich spatřuje most mezi bojovým uměním a taoistickou sebekultivací. Spojitost s vnitřní alchymií je zřetelná, její pojetí se však u jednotlivých učitelů značně liší.

🛕

Otázka taoistických kořenů

Čína sporné

O Dong Haichuanovi se traduje, že se chůzi v kruhu naučil od taoistických poustevníků v horách. Rituální obcházení v kruhu je v taoismu skutečně doloženo. Tato historická souvislost je věrohodná, zůstává však neprokázaná a představuje hlavní otevřenou otázku původu stylu.

🏅

Soutěžní Baguazhang

Čína a zahraničí od 50. let 20. století

Standardizované sestavy vytvořené pro moderní soutěžní wu-šu kladou důraz na ohebnost, rychlost a vizuální působivost. Zachovávají vnější tvary, bojové využití však z velké části opouštějí. Právě v této podobě se s tímto uměním většina lidí setkává poprvé.

Mistři

Zakladatel, první generace, jež přetvořila jeho učení v pojmenované styly, i osobnosti dvacátého století, které systém písemně zaznamenaly a rozšířily za hranice Číny.

Dong Haichuan

c. 1797–1882 Che-pej a Peking

Zakladatel stylu, jenž sloužil jako eunuch v domácnosti čchingského prince a veřejně začal vyučovat v Pekingu až po svých šedesátých narozeninách. Každého žáka vedl odlišně podle jeho dosavadních dovedností, což způsobilo téměř okamžité rozvětvení systému.

Yin Fu

1840–1909 Peking

Nejstarší významný Dongův žák, původně potulný prodejce, který se stal palácovým strážcem a údajně učil členy domácnosti císařovny vdovy Cch’-si. Jeho styl je nejostřejší a nejúdernější z hlavních linií.

Cheng Tinghua

1848–1900 Peking

Optik, jenž se stal Dongovým nejplodnějším učitelem a založil nejrozšířenější větev stylu. Během boxerského povstání v roce 1900 ho zastřelili němečtí vojáci, což náhle ukončilo éru první generace.

Liang Zhenpu

1863–1932 Peking

Nejmladší z Dongových přímých žáků, který se po smrti zakladatele dále učil od svých starších spolucvičenců, a uchoval tak neobyčejně ucelený repertoár. Jeho studenti utvářeli podobu pekingského Baguazhangu po celé dvacáté století.

Shi Jidong

1837–1909 Peking

Sedlář a přední Dongův žák, jehož linie proslula osobitou prací nohou a výcvikovými metodami s dřevěnými kůly, jež jeho pokračovatelé dodnes udržují.

Song Changrong

1840s–1900s Peking

Podle své profese přezdívaný Květinový pláteník Song. Patřil k nejranějším žákům a jeho linie zachovává metody dlaní, které se znatelně liší od hlavních směrů Yin a Cheng.

Gao Yisheng

1866–1951 Tchien-ťin

Přetvořil získané poznatky do systému Dřívějších a Pozdějších nebes, čímž dal umění nejpřehlednější strukturu šedesáti čtyř technik. Jeho výukový systém se široce rozšířil a má silné zastoupení na Tchaj-wanu i na Západě.

Sun Lutang

1860–1933 Che-pej

Ovládl styly Xingyi, Bagua i Taiji a napsal o všech třech první seriózní tištěné knihy, v nichž obhajoval jejich společný vnitřní princip. Jeho spisy vytvořily moderní pojetí kategorie vnitřních bojových umění.

Cheng Youlong

1875–1928 Peking

Syn Chenga Tinghuaa a významný šiřitel otcova systému. Působil v pekingské komunitě bojových umění v republikánském období, kdy se tradiční styly začaly systematicky třídit a knižně vydávat.

Fu Zhensong

1872–1953 Kuang-tung

Jeden z pěti severních mistrů vyslaných ve 20. letech 20. století na jih. V Kantonu založil osobitou větev Bagua a propojil ji s Taiji a Xingyi do uceleného systému, který jeho rodina předává dodnes.

Jiang Rongqiao

1891–1974 Che-pej

V republikánském období hojně publikoval a vytvořil syntetickou formu Bagua, která posloužila jako základ pro mnoho pozdějších standardizovaných sestav. Jeho knihy zásadně přispěly k tomu, že se toto umění dalo vyučovat i mimo úzký rodinný kruh.

Wang Shujin

1904–1981 Tchaj-wan a Japonsko

Předal Bagua a Xingyi na Tchaj-wan a posléze do Japonska, kde dlouhá léta vyučoval. Patřil k prvním, kdo toto umění systematicky učili studenty nečínského původu, a otevřel mu tak cestu do západního světa.

Umění bez přímých linií

Baguazhang je na první pohled nejrozpoznatelnější z čínských bojových umění, protože jeho adepti tráví většinu výcviku chůzí v kruzích. Cvičenec obchází obvod kruhu o průměru několika kroků, s trupem natočeným ke středu a pažemi drženými v pevném tvaru. V pravidelných intervalech mění směr, aniž by přerušil plynulost kroku. Začátečníci se celé měsíce nevěnují ničemu jinému.

Důvodem není budování vytrvalosti. Neustálá chůze v kruhu rozvíjí specifickou souhru mezi chodidly, boky a páteří: tělo se neustále vytáčí a nikdy nezůstává čelem k soupeři. Z tohoto základu pramení ústřední taktika stylu. Místo aby se síle protivníka postavil čelně, adept ji obchází a útočí z úhlu, v němž je soupeřova stabilita předem narušena.

Název doslova znamená dlaň osmi trigramů a nejde o pouhé poetické pojmenování. Osm základních proměn, tradičně nazývaných mateřské dlaně, odpovídá osmi trigramům. Jejich spojením s osmi obměnami vzniká šedesát čtyři technik odpovídajících šedesáti čtyřem hexagramům. Teorie Knihy proměn zde netvoří textový komentář, nýbrž ucelený pohybový systém.

Dong Haichuan

Dějiny tohoto stylu začínají náhle u jediného muže v Pekingu devatenáctého století. Dong Haichuan pocházel z provincie Che-pej, sloužil jako eunuch v domácnosti čchingského knížete a veřejně začal učit až po svých šedesátých narozeninách. O jeho předchozím životě existuje jen málo spolehlivých záznamů a mnoho legend.

Nejčastější vyprávění uvádí, že se chůzi v kruhu naučil od taoistických poustevníků v jižních horách. Rituální obcházení má v taoistické tradici své místo, takže toto podání není vyloučené, chybějí však pro něj nezávislé dobové doklady a otázka zůstává otevřená. Jisté je, že před Dongem žádné srovnatelné bojové umění doloženo není a že v Pekingu vyučoval od přibližně roku 1860 až do své smrti v roce 1882.

Jeho pedagogický přístup vysvětluje, proč se styl tak rychle rozštěpil. Dong přijímal žáky, kteří již měli za sebou důkladný bojový výcvik, a každého z nich učil naroubovat chůzi v kruhu a proměny dlaní na to, co už dávno ovládal. Yin Fu, zběhlý v úderových technikách, vytvořil styl založený na úderech, zatímco zápasník Cheng Tinghua rozvinul pojetí plné hodů a svazování. Během jediné generace tak záměrně vznikly odlišné školy namísto jediného uniformního systému.

Hlavní linie

Styl Yin, odvozený od Yin Fua, využívá plochou dlaň volského jazyka, rychlou práci nohou a přímé úderové techniky. Yin sloužil jako strážce v Zakázaném městě a podle dochovaných zpráv vyučoval i uvnitř císařského dvora.

Styl Cheng, jehož zakladatelem byl Cheng Tinghua, je dnes nejrozšířenější. Pracuje s dlaní dračího spáru a upřednostňuje hody, ovíjení a neustálou proměnu. Cheng učil otevřeně mimo palácové zdi, což jeho linii zajistilo velkou popularitu. V roce 1900 ho během boxerského povstání v Pekingu zastřelili němečtí vojáci.

Styl Liang, vycházející z Dongova nejmladšího žáka Liang Zhenpua, uchovává mimořádně rozsáhlou látku, protože se Liang po smrti zakladatele dále učil od svých starších kolegů. Styly Shi a Song si udržují osobité techniky dlaní a specifickou práci nohou. Styl Gao, který v Tchien-ťinu vytvořil Gao Yisheng, uspořádal Chengovu linii do dvoustupňového systému: kruhové dlaně Dřívějších nebes budují tělo a šedesát čtyři lineárních dlaní Pozdějších nebes slouží k praktickému použití, což představuje nejjasnější převedení hexagramů do bojové techniky.

Vnitřní bojová umění

Počátkem dvacátého století začal být Baguazhang řazen po bok stylů Xingyiquan a Taijiquan do skupiny vnitřních umění. Tato kategorie vděčí za mnohé Sun Lutangovi, který ovládal všechny tři směry a napsal o nich první ucelená pojednání. Zastával názor, že tyto školy sdílejí tentýž princip vyjádřený odlišnou formou: sílu rodící se z propojení celého těla a záměru mysli, nikoli z lokální svalové práce.

Pekingscí mistři Bagua a Xingyi zašli ještě dále a uzavřeli formální spojenectví. Zavázali se, že mezi sebou nebudou soupeřit a budou si vzájemně posílat studenty. V taktice tvoří oba styly téměř protiklady, Xingyi útočí přímo vpřed a Bagua se vyhýbá po kruhu, takže je adepti dlouhodobě chápou jako dvě vzájemně se doplňující poloviny jednoho celku.

Jak trigramy skutečně fungují

Je dobré přesně vymezit, jakou roli v praxi hraje filosofická teorie. Souvztažnost mezi osmi dlaněmi a osmi trigramy uznávají všechny větve a struktura šedesáti čtyř technik je plně rozvinuta ve stylu Gao. Jednotlivé dlaně se pojí s vlastnostmi příslušného trigramu: proměna spojená s trigramem Kan se pohybuje jako voda, zatímco proměna trigramu Gen se zastavuje s nehybností hory.

Zda bylo přiřazení trigramů původním záměrem, nebo zda bylo ke cvičení připojeno až dodatečně, zůstává předmětem sporů. První generace po sobě nezanechala téměř žádné písemné záznamy. Lze však říci, že cvičenec Baguazhangu obcházející kruh a procházející jednotlivými proměnami kosmologii neustálé změny přímo uskutečňuje, namísto aby o ní jen četl. Ze všech způsobů, jimiž byla Kniha proměn v dějinách uchopena, jde o jediný, kde celý výklad tělesně provádí lidské tělo.

Současná podoba umění

Baguazhang dnes přežívá ve třech podobách, které se částečně prolínají. Tradiční předávání v rodinných liniích pokračuje v Pekingu, Tchien-ťinu, na Tchaj-wanu i v diaspoře a bojové aplikace zůstávají zachovány všude tam, kde se je mistři rozhodli udržet. Standardizované soutěžní sestavy moderního wu-šu zachovávají vnější tvary, ale bojový rozměr opomíjejí. Třetí proud představuje zdravotní cvičení zaměřené čistě na chůzi v kruhu a statické postoje, opírající se o rozumný předpoklad, že kruhový pohyb prospívá tělu bez ohledu na své bojové kořeny.

Časté dotazy

Nejnovější příspěvky

Objevte starověkou moudrost tarotových karet a odemkněte tajemství své duchovní cesty. Náš blog je vaším vstupem do porozumění bohaté symbolice, významům a praktickým aplikacím čtení tarotu.