FA (فارسی)
مکتب‌های چینی
باگوآژانگ، کتاب تحولات در کالبد حرکت
خواجهای درباری در پکن سدهٔ نوزدهم، هنری رزمی آموزش میداد که هیچ موضع ثابتی نداشت و خط مستقیمی در آن دیده نمی‌شد. رهروان این هنر چنان بر مدار دایره راه میروند که خودِ راه رفتن به فن بدل میشود، و هشت تغییر بنیادین کف دست با هشت تریگرام همخوانی دارند؛ نظریه‌ای که بر کاغذ نوشته نشده، بلکه با جسم اجرا میشود.
- 12
- شاخهها و ارکان
- 12
- استاد
- 8
- کف دست مادر
شاخهها و ارکان آنها
دونگ هایچوان به هر شاگرد بر پایهٔ دانسته‌های پیشین او آموزش میداد؛ از این رو، این هنر در همان نسل نخست به سبکهای متمایزی تقسیم شد. این‌ها شاخه‌های اصلی و تمرینهای مشترک میان آنها هستند.
🌀
راه رفتن دایرهای
چین
از سدهٔ نوزدهم به بعد
بنیان تمام اجزای این هنر. هنرجو پیوسته بر مدار دایره گام برمی‌دارد، در حالی که تنه به سوی مرکز چرخیده است، و جهت حرکت را بدون برهم خوردن گام‌ها تغییر می‌دهد. نوآموزان ماهها پیش از یادگیری فنون تنها راه میروند، و تمرینهای پیشرفته نیز همچنان تا حد زیادی بر همین راه رفتن استوار است.
🖐️
هشت کف دست مادر
چین
سدهٔ نوزدهم
هشت وضعیت یا تغییر بنیادین، متناظر با هشت تریگرام، که کل ساختار این هنر از آنها پدید می‌آید. سبک‌ها در نام‌گذاری و ترتیب آنها تفاوت‌هایی دارند، اما تناظر میان هشت کف دست و هشت تریگرام در تمام این سبک‌ها مشترک است.
🔢
شصت و چهار کف دست
چین
سده‌های نوزدهم و بیستم
ترکیب هشت تغییر اصلی با هشت دگرگونی دیگر، شصت و چهار فن هماهنگ با هگزاگرام‌های ای چینگ پدید میآورد. مکتب گائو ییشنگ این نظام را به روشن‌ترین شکل سامان داده و کفهای دایرهای آسمان پیشین را با شصت و چهار کاربرد خط مستقیم آسمان پسین جفت کرده است.
🦅
سبک ین
پکن
از دههٔ 1860
شاخهٔ ین فو، مشخص با کف دست صاف زبانگاوی، ضربات کوبشی و گامبرداری چابک. ین فو در شمار محافظان شهر ممنوعه بود و سبک او صراحت و مستقیمی را که شاخه‌های بعدی تعدیل کردند حفظ کرده است.
🐉
سبک چنگ
پکن
از دههٔ 1870
شاخهٔ چنگ تینگهوا که امروزه گسترده‌ترین سبک به شمار می‌آید، از حالت کف پنجهاژدهایی بهره میبرد و بر فنون پرتابی، پیچشها و دگرگونیهای پیوسته تأکید دارد. چنگ در حرفهٔ عینک‌سازی بود و هنر خود را در بیرون کاخ به طیف گسترده‌ای آموزش میداد.
🌿
سبک لیانگ
پکن
از دههٔ 1870
لیانگ جنپو جوان‌ترین شاگرد دونگ بود و شاخهٔ او آموزه‌های چندین تن از شاگردان ارشد را نیز حفظ کرده است. این سبک به برنامهٔ آموزشی منظم و پرورش استادان برجستهٔ سدهٔ بیستم در پکن شناخته میشود.
📏
سبک گائو
تیانجین
اوایل سدهٔ بیستم
گائو ییشنگ آموزه‌های انتقال‌یافته از چنگ را در قالبی دوسطحی بازآفرینی کرد: کفهای دایرهای آسمان پیشین برای ورزیدگی بدن، و شصت و چهار کف خطی آسمان پسین برای کاربرد رزمی. این سبک در تیانجین، تایوان و دیگر نقاط جهان بهطور گسترده تمرین میشود.
🧘
خانوادهٔ هنرهای رزمی درونی
چین
از اواخر سدهٔ نوزدهم به بعد
باگوآژانگ، شینگئیچوان و تایجیچوان به عنوان هنرهای درونی در کنار یکدیگر دسته‌بندی شدند و در مفاهیمی چون قصد ذهنی، نیروی رها از انقباض و پیوستگی کل اندام‌ها مشترک هستند. تمرینکنندگان باگوآ و شینگئی در پکن پیمانی رسمی بستند تا با یکدیگر رقابت نکنند و به شاگردان همدیگر آموزش دهند.
⚔️
سلاح‌ها
چین
از سدهٔ نوزدهم به بعد
چاقوهای شاخ گوزن به عنوان سلاح شاخص این هنر، در کنار شمشیر باریک، سابر، نیزه و شمشیر پهن غولپیکر باگوآ. کار با سلاح‌ها از همان گامبرداری دایرهای پیروی میکند، و چاقوهای شاخ گوزن بهطور ویژه تغییرات کف دست را در نبرد امتداد می‌دهند.
🌬️
تمرینهای ایستادن و تنفس
چین
از سدهٔ نوزدهم به بعد
وضعیت‌های ایستادن و روش‌های تنفسی تکیه‌گاه گامبرداری دایرهای هستند و بسیاری از سلسلههای آموزشی آنها را پلی میان هنر رزمی و تزکیهٔ تائوئیستی می‌دانند. پیوند این تمرین‌ها با کیمیاگری درونی واقعی است، هرچند میان استادان گوناگون تفاوت‌های چشمگیری دارد.
🛕
مسئلهٔ ریشه‌های تائوئیستی در راه رفتن دایرهای
چین
مورد اختلاف
روایت شده که دونگ هایچوان راه رفتن دایرهای را از گوشهنشینان تائوئیست در کوهستان آموخته است، و سنتهای طواف و گردش آیینی در آیین تائو وجود دارد. این پیوند تاریخی پذیرفتنی اما اثبات‌نشده است و پرسش بازِ اصلی این هنر به شمار میرود.
🏅
باگوآژانگ مسابقهای
چین و خارج از آن
از دههٔ 1950 به بعد
فرمهای استانداردسازی‌شده برای مسابقات ووشوی مدرن بر انعطاف‌پذیری، سرعت و جلوه‌های بصری تأکید دارند. این فرم‌ها شکل‌ها و حرکات را حفظ کرده اما شیوهٔ مبارزه را کنار گذاشته‌اند، و بیشتر مردم نخستین بار از این طریق با این هنر آشنا میشوند.
استادان
بنیانگذار، نسل نخست که آموزش‌های او را به سبک‌هایی شناخته‌شده تبدیل کردند، و چهره‌های سدهٔ بیستم که آن را مکتوب ساختند و به بیرون از چین انتقال دادند.
دونگ هایچوان
حدود 1797–1882
هبی و پکن
بنیانگذار این هنر که به عنوان خواجه در دربار یکی از شاهزادگان دودمان چینگ خدمت میکرد و در شصتسالگی آموزش عمومی را در پکن آغاز نمود. او به هر شاگرد بر پایهٔ مهارتهای پیشین او درس میداد، و همین امر سبب شد این هنر تقریباً بلافاصله به چند سبک گوناگون تقسیم شود.
ین فو
1840–1909
پکن
نخستین شاگرد برجستهٔ دونگ؛ فروشنده‌ای دوره‌گرد که بعدها به نگهبانی کاخ رسید و طبق روایت‌ها به خاندان ملکهٔ بیوه آموزش میداد. سبک او در میان شاخه‌های اصلی، قاطع‌ترین و کوبنده‌ترین شیوه را دارد.
چنگ تینگهوا
1848–1900
پکن
عینک‌سازی که به پرکارترین آموزگار در میان شاگردان دونگ بدل شد و گسترده‌ترین شاخهٔ این هنر را بنیاد نهاد. او در جریان شورش بوکسورها به ضرب گلولهٔ سربازان آلمانی کشته شد؛ رویدادی که نسل اول این هنر را ناگهان به پایان رساند.
لیانگ جنپو
1863–1932
پکن
جوان‌ترین شاگرد دونگ که پس از درگذشت بنیانگذار، آموزش نزد شاگردان ارشد را پی گرفت و از این رو برنامهٔ آموزشی بسیار جامعی را حفظ کرد. شاگردان او چهرهٔ باگوآژانگ پکن را در سراسر سدهٔ بیستم شکل دادند.
شی جیدونگ
1837–1909
پکن
زین‌ساز و از شاگردان ارشد دونگ که شاخهٔ او به گامبرداری ویژه و روش‌های آموزشی مبتنی بر چوب و تیرک چوبی میان شاگردانش شهرت دارد.
سونگ چانگرونگ
دهه‌های 1840–1900
پکن
به سبب پیشه‌اش به «سونگ پارچه‌گلدار» معروف بود. او از نخستین شاگردان بود و شاخهٔ او شیوه‌هایی از کف دست را حفظ کرده که تفاوت‌های روشنی با جریان‌های اصلی ین و چنگ دارند.
گائو ییشنگ
1866–1951
تیانجین
آموزه‌های خود را در نظام آسمان پیشین و آسمان پسین بازآفرینی کرد و شفافترین ساختار شصت و چهار فن را به این هنر بخشید. برنامهٔ درسی او بسیار گسترش یافت و در تایوان و غرب جایگاهی استوار دارد.
سون لوتانگ
1860–1933
هبی
بر شینگئی، باگوآ و تای‌جی تسلط یافت و نخستین کتاب‌های پژوهشی معتبر را دربارهٔ هر سه نگاشت؛ با این استدلال که هر سه از یک اصل درونی مشترک پیروی میکنند. نوشته‌های او دسته‌بندی نوین هنرهای رزمی درونی را پدید آورد.
چنگ یولونگ
1875–1928
پکن
فرزند چنگ تینگهوا و از راویان برجستهٔ مکتب پدرش، که در دوران جمهوری چین، هم‌زمان با بازآفرینی و انتشار مکتوب هنرهای رزمی، در جامعهٔ رزمی پکن نقشی فعال ایفا کرد.
فو جنسونگ
1872–1953
گوانگ‌دونگ
یکی از پنج استاد شمالی که در دههٔ 1920 برای تدریس به جنوب اعزام شدند. او شاخه‌ای متمایز از باگوآ را در گوانگجو بنیاد گذاشت و آن را با تای‌جی و شینگئی درآمیخت؛ نظامی که خانواده‌اش همچنان آن را انتقال می‌دهند.
جیانگ رونگچیائو
1891–1974
هبی
در دوران جمهوری کتاب‌های متعددی انتشار داد و برنامهٔ درسی ترکیبی باگوآ را تنظیم کرد که پایهٔ بسیاری از فرمهای استاندارد بعدی شد. کتاب‌های او نقش چشمگیری در انتقال این هنر به بیرون از ساختارهای سنتی خانوادگی داشت.
وانگ شوجین
1904–1981
تایوان و ژاپن
باگوآ و شینگئی را به تایوان و سپس ژاپن برد و در آنجا به شکل گسترده آموزش داد. او از نخستین کسانی بود که این هنر را به هنرجویان غیرچینی آموخت و یکی از گذرگاه‌های اصلی ورود آن به غرب به شمار میرود.
هنری بدون خط مستقیم
باگوآژانگ در میان هنرهای رزمی چینی بی‌درنگ شناخته میشود، زیرا رهروانش بیشترِ زمان تمرین خود را به راه رفتن بر مدار دایره می‌گذرانند. هنرجو محیط دایرهای با قطر چند گام را می‌پیماید، در حالی که تنه به سوی مرکز چرخیده، دست‌ها در وضعیتی معین ثابت مانده‌اند، و جهت حرکت را در فاصله‌های مشخص بدون گسستن گام‌ها دگرگون میکند. نوآموزان چه بسا ماهها کاری جز این انجام ندهند.
علت این کار استقامت بدنی نیست. راه رفتن پیوسته بر مدار دایره، پیوندی خاص میان پاها، لگن و ستون فقرات پدید میآورد؛ وضعیتی که در آن بدن همواره در حال چرخش است و هرگز روبه‌رو و مستقیم قرار نمی‌گیرد. از همین بنیان، راهبرد بنیادین این هنر شکل میگیرد: رزمی‌کار به جای رویارویی مستقیم با نیروی حریف، گرد آن می‌چرخد و از زاویه‌ای وارد میشود که تعادل ساختاری رقیب پیشاپیش بر هم خورده است.
نام این هنر به معنای «کف دست هشت تریگرام» است و این نام‌گذاری جنبهٔ نمادین یا تزیینی ندارد. هشت تغییر بنیادین، که معمولاً کفهای مادر نامیده میشوند، متناظر با هشت تریگرام هستند؛ ترکیب آنها با هشت دگرگونی، شصت و چهار فن هماهنگ با شصت و چهار هگزاگرام پدید میآورد. نظریهٔ کتاب تحولات در اینجا نه به عنوان شرح و تفسیر، بلکه در قالب یک برنامهٔ آموزشی زنده جریان دارد.
دونگ هایچوان
تاریخ این هنر با یک شخص در پکن سدهٔ نوزدهم آغاز میشود. دونگ هایچوان اهل هبی بود، به عنوان خواجه در دربار یکی از شاهزادگان سلسلهٔ چینگ خدمت میکرد، و تنها پس از رسیدن به شصتسالگی آموزش همگانی را آغاز کرد. پیش از آن دوران، اسناد تاریخی اندک و داستان‌ها پرشمارند.
پرتکرارترین روایت می‌گوید او راه رفتن دایرهای را از گوشهنشینان تائوئیست در کوهستانهای جنوب آموخته است. سنتهای طواف و گردش به گرد کانون در آیین تائو وجود دارد، بنابراین داستان باورپذیر می‌نماید، اما هیچ سند مستقلی برای اثبات آن در دست نیست و این پرسش همچنان گشوده مانده است. آنچه مسلم است اینکه تا پیش از او هیچ هنر مشابهی ثبت نشده، و او از حدود سال 1860 تا زمان درگذشتش در سال 1882 در پکن به آموزش اشتغال داشته است.
روش آموزش او دلیل چندپارگی زودهنگام این هنر را روشن میکند. دونگ شاگردانی را میپذیرفت که از پیش پیشینهٔ رزمی چشمگیری داشتند، و به هر یک می‌آموخت که چگونه راه رفتن دایرهای و تغییرات کف دست را در آنچه از قبل می‌دانستند به کار گیرند. ین فو، که پیشینه‌اش در فنون ضربه‌ای بود، سبکی کوبشی پدید آورد؛ چنگ تینگهوا، که کشتیگیر بود، سبکی سرشار از پرتابها و پیچشها بنا نهاد. در نتیجه، در همان نسل نخست به جای یک دستگاه واحد، سبکهای متمایزی شکل گرفتند و این تمایز کاملاً آگاهانه بود.
شاخهها
سبک ین، برآمده از ین فو، از کف دست صاف زبانگاوی، گامبرداری سریع و ضربات کوبشی مستقیم بهره میگیرد. ین از شهر ممنوعه پاسداری میکرد و گفته میشود در دربار امپراتوری نیز آموزش می‌داده است.
سبک چنگ، از چنگ تینگهوا، امروزه گسترده‌ترین شیوهٔ اجرایی است. این سبک کف دست پنجهاژدهایی را به کار میبرد و بر پرتاب، پیچش و دگرگونیهای پیوسته متکی است. چنگ در بیرون از کاخ آزادانه آموزش میداد و همین امر عامل اصلی گسترش شاخهٔ او شد. او در جریان شورش بوکسورها در سال 1900 در پکن به ضرب گلولهٔ سربازان آلمانی جان باخت.
سبک لیانگ، از جوان‌ترین شاگرد دونگ یعنی لیانگ جنپو، برنامهٔ آموزشی گسترده‌ای را حفظ کرده است، زیرا لیانگ پس از مرگ بنیانگذار، آموختن نزد شاگردان ارشد را ادامه داد. سبکهای شی و سونگ نیز فنون ویژهٔ کف دست و گامبرداری خود را نگاه داشته‌اند. سبک گائو، که به دست گائو ییشنگ در تیانجین پایه‌ریزی شد، آموزه‌های چنگ را در ساختاری دوگانه و شفاف سامان داد: کفهای دایرهای آسمان پیشین برای ساختن بدن، و شصت و چهار کف خطی آسمان پسین برای کاربرد رزمی؛ ساختاری که روشن‌ترین انطباق هگزاگرام‌ها بر فنون رزمی در تاریخ این هنر به شمار میرود.
هنرهای درونی
تا اوایل سدهٔ بیستم، باگوآژانگ در کنار شینگئیچوان و تایجیچوان در گروه هنرهای درونی جای گرفت؛ دسته‌بندی نوینی که بخش عمدهٔ اعتبار خود را وامدار سون لوتانگ است، مردی که در هر سه هنر مهارت یافت و نخستین آثار مکتوب جدی را دربارهٔ تک‌تک آنها به نگارش درآورد. استدلال او این بود که این سه هنر در یک اصل بنیادین شریکند که در جلوه‌های گوناگون نمود می‌یابد: قدرتی که از پیوستگی کل بدن و قصد ذهنی ریشه میگیرد، نه از انقباض موضعی عضلات.
تمرینکنندگان باگوآ و شینگئی در پکن گامی فراتر نهادند و پیمانی رسمی بستند تا با یکدیگر رقابت نکنند و شاگردان را نزد یکدیگر بفرستند. این دو هنر در تاکتیک تقریباً دو قطب مخالفند: شینگئی مستقیم به جلو هجوم میبرد و باگوآ بر مدار دایره دور میشود. رزمی‌کاران دیرزمانی است که این دو را دو نیمهٔ مکمل یک آموزش می‌دانند.
کارکرد واقعی تریگرام‌ها
دقت در این نکته اهمیت دارد که چه اندازه از این نظریه تأثیر عملی دارد. تناظر هشت کف دست با هشت تریگرام در تمام سبک‌ها همگانی است، و ساختار شصت و چهار فن در سبک گائو آشکارا دیده میشود. هر کف دست با ویژگیهای تریگرام خود پیوند خورده است؛ چنان‌که حرکتی متناظر با کان (آب) حرکتی روان شبیه آب دارد، و حرکتی هم‌پیوند با گن (کوه) همچون کوه استوار می‌ایستد.
اینکه آیا پیوند با تریگرام‌ها از آغاز در کار بوده یا بعدها بر آن افزوده شده مورد مناقشه است، و پاسخ واقع‌بینانه این است که نسل نخست تقریباً هیچ سند مکتوبی بر جای نگذاشت. با این حال می‌توان گفت رزمیکاری که بر مدار دایره گام برمی‌دارد و تغییرات را پشت سر می‌گذارد، کیهان‌شناسی دگرگونی مداوم را در عمل زندگی میکند، نه آنکه صرفاً درباره‌اش بخواند. در میان تمام شیوه‌های کاربست کتاب تحولات، این تنها شیوهای است که در آن، تن و جسم خود فرد استدلال را به اجرا درمی‌آورد.
این هنر در روزگار کنونی
باگوآژانگ امروزه در سه شیوهٔ نابرابر ادامهٔ حیات می‌دهد: آموزش سنتی نسلی در پکن، تیانجین، تایوان و میان مهاجران که در آن شیوهٔ مبارزه به همت استادان همچنان دست‌نخورده مانده است؛ فرمهای مسابقهای استاندارد که برای ووشوی مدرن پدید آمده‌اند و تنها شکل حرکات را حفظ کرده و کاربرد رزمی را وانهاده‌اند؛ و تمرینهای سلامت‌محور که تنها گرد راه رفتن و وضعیت‌های ایستادن شکل گرفته‌اند، بر پایهٔ این باور منطقی که گردش در دایره فارغ از جنبه‌های دیگر، برای سلامت تن سودمند است.
پرسش‌های متداول
آخرین نوشته‌ها
حکمت باستانی کارت‌های تاروت را کشف کنید و اسرار سفر معنوی خود را باز کنید. وبلاگ ما دروازه شما به درک نمادگرایی غنی، معانی و کاربردهای عملی خواندن تاروت است.
