Scuole cinesi

Baguazhang, il Libro dei Mutamenti in movimento

Un eunuco di corte nella Pechino dell'Ottocento insegnò un'arte di combattimento priva di posizioni fisse e linee rette. I praticanti camminano in cerchio finché il passo stesso diventa tecnica, e gli otto palmi fondamentali corrispondono agli otto trigrammi: la teoria prende vita direttamente nell'azione del corpo.

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I rami e gli elementi

Dong Haichuan insegnava a ciascun allievo in modo diverso, adattandosi a ciò che già conosceva: l'arte si suddivise così in stili distinti nell'arco di una sola generazione. Ecco i lignaggi principali e le pratiche che condividono.

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Il cammino in cerchio

Cina dal XIX secolo in poi

Il fondamento dell'intero sistema. Il praticante cammina lungo un cerchio senza interruzione, con il busto ruotato verso il centro, invertendo la direzione senza spezzare il passo. I principianti camminano per mesi prima di apprendere una sola tecnica, e la pratica avanzata resta in gran parte cammino.

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Gli otto palmi madre

Cina XIX secolo

Otto posture o mutamenti fondamentali, uno per ciascun trigramma, dai quali si genera l'intero sistema. Gli stili differiscono nei nomi e nell'ordine, ma la corrispondenza tra otto palmi e otto trigrammi accomuna tutti i lignaggi.

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I sessantaquattro palmi

Cina dal XIX al XX secolo

Combinando gli otto mutamenti con otto variazioni si ottengono sessantaquattro tecniche, corrispondenti agli esagrammi. Il sistema di Gao Yisheng formalizza questa correlazione con la massima chiarezza, abbinando i palmi circolari del cielo anteriore a sessantaquattro applicazioni lineari del cielo posteriore.

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Stile Yin

Pechino dagli anni 1860

Il lignaggio di Yin Fu, caratterizzato dal palmo a lingua di bue più disteso, colpi percussivi e passi rapidi. Yin Fu faceva la guardia alla Città Proibita e il suo stile conserva un'incisività diretta che i rami successivi hanno ammorbidito.

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Stile Cheng

Pechino dagli anni 1870

Il ramo di Cheng Tinghua, oggi il più diffuso, contraddistinto dal palmo ad artiglio di drago e incentrato su proiezioni, avvolgimenti e mutamenti continui. Ottico di professione, Cheng insegnò ampiamente al di fuori della corte imperiale.

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Stile Liang

Pechino dagli anni 1870

Liang Zhenpu fu il discepolo più giovane di Dong e il suo ramo conserva insegnamenti raccolti anche dai condiscepoli più anziani. È noto per il programma di studio sistematico e per aver formato autorevoli maestri del Novecento a Pechino.

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Stile Gao

Tianjin inizio del XX secolo

Gao Yisheng riorganizzò la trasmissione Cheng in un sistema su due livelli: palmi circolari del cielo anteriore per forgiare il corpo e sessantaquattro palmi lineari del cielo posteriore per le applicazioni marziali. Ampiamente praticato a Tianjin, a Taiwan e all'estero.

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La famiglia delle arti interne

Cina dalla fine del XIX secolo in poi

Baguazhang, Xingyiquan e Taijiquan vennero raggruppati come arti interne, condividendo principi legati all'intenzione, alla forza decontratta e alla coordinazione globale del corpo. A Pechino, i praticanti di Bagua e Xingyi strinsero un patto formale per non rivaleggiare e per scambiarsi gli allievi.

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Le armi

Cina dal XIX secolo in poi

I coltelli a corno di cervo, esclusivi di quest'arte, insieme a spada dritta, sciabola, lancia e alla grande sciabola di Bagua. L'uso delle armi segue gli stessi passi circolari a mani nude, e i coltelli a corno di cervo prolungano in modo diretto i mutamenti del palmo.

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Lavoro posturale e respiratorio

Cina dal XIX secolo in poi

Posture statiche e metodi di respirazione sostengono la camminata; molti lignaggi li considerano il punto d'incontro tra arte marziale e coltivazione taoista. Il legame con l'alchimia interna è concreto, ma varia sensibilmente a seconda del maestro.

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La questione delle origini taoiste

Cina dibattuta

La tradizione narra che Dong Haichuan apprese il cammino in cerchio da eremiti taoisti sulle montagne. I riti di deambulazione circolare esistono davvero nella tradizione taoista: il legame storico è plausibile benché privo di prove documentate, e resta il principale enigma insoluto dell'arte.

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Baguazhang da competizione

Cina e all'estero dagli anni 1950 in poi

Forme standardizzate create per le gare di wushu moderno puntano su scioltezza, rapidità e impatto visivo. Conservano le posture esteriori tralasciando quasi del tutto l'efficacia marziale, e rappresentano la via attraverso cui la maggior parte del pubblico si accosta all'arte per la prima volta.

I maestri

Il fondatore, la prima generazione che trasformò i suoi insegnamenti in stili formalizzati e i maestri del Novecento che li misero per iscritto diffondendoli fuori dalla Cina.

Dong Haichuan

c. 1797–1882 Hebei e Pechino

Il fondatore, che prestò servizio come eunuco nella residenza di un principe Qing e iniziò a insegnare a Pechino intorno ai sessant'anni. Adattò la trasmissione all'esperienza marziale di ciascun allievo, motivo per cui l'arte si divise quasi subito in stili distinti.

Yin Fu

1840–1909 Pechino

Il primo discepolo di rilievo di Dong, venditore ambulante divenuto guardia di palazzo imperiale; si dice abbia istruito la corte dell'Imperatrice Vedova Cixi. Il suo stile è il più penetrante e percussivo tra le linee principali.

Cheng Tinghua

1848–1900 Pechino

Fabbricante di occhiali divenuto il maestro più prolifico tra gli allievi di Dong, fondò la linea più diffusa. Fu ucciso da soldati tedeschi durante la rivolta dei Boxer, evento che troncò bruscamente la prima generazione dell'arte.

Liang Zhenpu

1863–1932 Pechino

Il più giovane tra i discepoli di Dong; continuò a studiare con i compagni più anziani dopo la scomparsa del maestro, preservando così un patrimonio tecnico molto vasto. I suoi discepoli hanno segnato il Baguazhang di Pechino per tutto il Novecento.

Shi Jidong

1837–1909 Pechino

Sellaio e allievo anziano la cui linea è celebre per il gioco di gambe caratteristico e per i metodi di addestramento attorno ai pali conservati dai suoi continuatori.

Song Changrong

1840s–1900s Pechino

Soprannominato «Song della stoffa a fiori» per il suo mestiere, fu tra i primi discepoli; la sua linea conserva metodi di palmo che differiscono sensibilmente dalle correnti principali Yin e Cheng.

Gao Yisheng

1866–1951 Tianjin

Riorganizzò ciò che aveva appreso nella struttura di cielo anteriore e cielo posteriore, conferendo all'arte la sua configurazione più esplicita in sessantaquattro tecniche. Il suo programma si diffuse ovunque ed è assai presente a Taiwan e in Occidente.

Sun Lutang

1860–1933 Hebei

Padroneggiò Xingyi, Bagua e Taiji, pubblicando i primi trattati approfonditi su ciascuna disciplina e sostenendo che condividessero un unico principio interno. I suoi scritti hanno fondato la categoria moderna delle arti marziali interne.

Cheng Youlong

1875–1928 Pechino

Figlio di Cheng Tinghua e fondamentale trasmettitore del sistema paterno, fu attivo nella comunità marziale di Pechino durante il periodo repubblicano, quando le arti venivano riorganizzate e pubblicate.

Fu Zhensong

1872–1953 Guangdong

Uno dei cinque maestri del nord inviati a insegnare nel sud durante gli anni Venti; fondò a Guangzhou una linea originale di Bagua, fondendola con Taiji e Xingyi in un sistema che la sua famiglia trasmette ancora oggi.

Jiang Rongqiao

1891–1974 Hebei

Autore prolifico durante l'era repubblicana, elaborò un programma di sintesi che divenne la base per numerose forme standardizzate successive. I suoi manuali contribuirono in modo decisivo a rendere l'arte trasmissibile al di fuori dei singoli lignaggi familiari.

Wang Shujin

1904–1981 Taiwan e Giappone

Portò Bagua e Xingyi prima a Taiwan e poi in Giappone, dove insegnò a lungo. Fu tra i primi a trasmettere l'arte a studenti non cinesi e costituì uno dei canali principali attraverso cui essa approdò in Occidente.

Un'arte senza linee rette

Il Baguazhang è la più riconoscibile tra le arti marziali cinesi, poiché chi lo pratica trascorre gran parte dell'addestramento camminando in cerchio. L'allievo percorre il perimetro di un cerchio di pochi passi di diametro, con il busto rivolto verso il centro e le braccia atteggiate in una postura definita, cambiando direzione a intervalli regolari senza spezzare il ritmo del passo. Ai principianti capita spesso di non fare altro per mesi.

Lo scopo non riguarda la resistenza fisica. Camminare lungo il cerchio in modo continuo sviluppa una coordinazione specifica tra piedi, anche e colonna vertebrale, nella quale il corpo è perennemente in torsione e mai frontale. Da questa impostazione discende la tattica fondamentale dell'arte: anziché opporsi frontalmente alla forza dell'avversario, il praticante vi scivola attorno, portandosi su un angolo che ne compromette la postura.

Il nome significa palmo degli otto trigrammi, e la definizione non ha valore puramente ornamentale. Gli otto mutamenti primari, detti palmi madre, corrispondono agli otto trigrammi; la loro combinazione con otto variazioni genera sessantaquattro tecniche speculari ai sessantaquattro esagrammi. La dottrina del Libro dei Mutamenti non compare qui sotto forma di commentario astratto, bensì come effettivo programma di addestramento.

Dong Haichuan

La storia dell'arte comincia all'improvviso con una singola figura nella Pechino dell'Ottocento. Dong Haichuan proveniva dallo Hebei, lavorava come eunuco al servizio di un principe della dinastia Qing e iniziò a insegnare apertamente solo superati i sessant'anni. Degli anni precedenti restano scarse tracce documentarie e innumerevoli aneddoti.

La narrazione più frequente racconta che apprese la camminata in cerchio da anacoreti taoisti sulle montagne del sud. Le pratiche di deambulazione rituale circolare appartengono storicamente al patrimonio taoista, dunque il resoconto non è privo di fondamento, ma mancano riscontri esterni certi e l'interrogativo resta del tutto aperto. Di sicuro non esistono testimonianze di un'arte analoga prima della sua comparsa, e Dong insegnò a Pechino all'incirca dal 1860 fino alla morte nel 1882.

Il suo metodo pedagogico chiarisce il motivo dell'immediata differenziazione dell'arte. Dong accoglieva allievi già esperti in altre discipline di combattimento e mostrava a ciascuno come applicare il passo circolare e i cambi di palmo alle competenze pregresse. Yin Fu, formatosi nei colpi percussivi, diede origine a uno stile rapido e battente; Cheng Tinghua, esperto di lotta, ne creò uno ricco di proiezioni e prese avvolgenti. Nel giro di una sola generazione si delinearono stili differenti invece di un sistema uniforme, secondo un disegno voluto dal maestro.

I rami dell'arte

Lo stile Yin, fondato da Yin Fu, impiega il palmo a lingua di bue, passi rapidi e percussioni dirette. Yin prestava servizio di guardia nella Città Proibita e si tramanda che abbia insegnato anche all'interno della residenza imperiale.

Lo stile Cheng, risalente a Cheng Tinghua, è oggi il più diffuso. Adotta il palmo ad artiglio di drago e privilegia proiezioni, avvolgimenti e transizioni continue. Cheng insegnò pubblicamente fuori dal palazzo, fattore determinante per la propagazione della sua linea. Fu ucciso da militari tedeschi a Pechino nel corso della rivolta dei Boxer nel 1900.

Lo stile Liang, che fa capo al discepolo più giovane Liang Zhenpu, custodisce un repertorio eccezionalmente vasto poiché Liang continuò ad apprendere dai compagni più anziani dopo la morte del fondatore. Gli stili Shi e Song preservano impostazioni particolari nel lavoro di palmo e di gambe. Lo stile Gao, strutturato a Tianjin da Gao Yisheng, ha riordinato la tradizione Cheng in uno schema esplicito su due livelli: palmi circolari del cielo anteriore per costruire la struttura corporea e sessantaquattro palmi lineari del cielo posteriore per l'applicazione marziale, costituendo la trasposizione tecnica più rigorosa degli esagrammi che l'arte abbia mai conosciuto.

Le arti interne

Agli inizi del Novecento il Baguazhang fu affiancato allo Xingyiquan e al Taijiquan sotto la denominazione di arti interne. Questa categoria deve molto a Sun Lutang, che praticò tutti e tre i sistemi e scrisse i primi trattati sistematici su ciascuno di essi. La sua tesi sosteneva che condividessero un medesimo principio espresso in forme diverse: una forza scaturita dall'intenzione e dalla connessione dell'intero corpo, anziché dal mero sforzo muscolare localizzato.

A Pechino, i maestri di Bagua e Xingyi fecero un passo ulteriore stringendo un'alleanza formale, con l'accordo di non affrontarsi in duello e di indirizzare gli allievi l'uno all'altro. Le due discipline presentano tattiche quasi antitetiche, con lo Xingyi che affonda dritto in avanti e il Bagua che sfugge descrivendo traiettorie circolari; per lungo tempo i praticanti le hanno considerate due metà complementari di un unico percorso marziale.

Il ruolo concreto dei trigrammi

Conviene chiarire con precisione in quale misura la teoria trovi un'effettiva applicazione pratica. La corrispondenza tra otto palmi e otto trigrammi è universale in tutti gli stili, e lo schema in sessantaquattro tecniche è codificato esplicitamente nello stile Gao. I singoli palmi richiamano le qualità del rispettivo trigramma: un mutamento collegato a Kan scorre come l'acqua, mentre un movimento legato a Gen arresta la traiettoria con la stabilità di una montagna.

Resta dibattuto se l'associazione dei trigrammi sia nata all'origine o sia stata applicata in seguito, e la risposta più onesta è che la prima generazione non ha lasciato quasi nulla di scritto. È certo però che il praticante, muovendosi in cerchio e alternando i mutamenti, incarna una cosmologia di trasformazione incessante anziché limitarsi a leggerne la descrizione. Tra le molteplici modalità di ricezione del Libro dei Mutamenti, questa è l'unica in cui il corpo dell'uomo mette in scena l'argomento filosofico.

L'arte nel presente

Il Baguazhang sopravvive oggi in tre forme che si sovrappongono solo in parte. La trasmissione tradizionale di lignaggio prosegue a Pechino, a Tianjin, a Taiwan e nella diaspora, preservando l'efficacia marziale originaria laddove i maestri hanno scelto di tramandarla. Le forme standardizzate per le gare di wushu moderno conservano le geometrie esteriori mettendo in disparte l'applicazione reale. Infine, si è sviluppata una cospicua pratica legata al benessere fondata esclusivamente sulla camminata e sulle posture statiche, mossa dalla ragionevole convinzione che il cerchio giovi al corpo a prescindere da qualsiasi altra finalità.

Domande frequenti