Escolas chinesas

Baguazhang, o Livro das Mutações em movimento

Um eunuco palaciano na Pequim do século XIX ensinou uma arte de combate sem posturas fixas nem trajetórias retilíneas. Os seus praticantes percorrem a circunferência de um círculo até o próprio caminhar se tornar a técnica, e as suas oito palmas fundamentais respondem aos oito trigramas, de tal forma que a teoria não é redigida em papel, mas executada pelo corpo.

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As linhagens e os seus elementos

Dong Haichuan ensinou cada aluno de maneira diferente, segundo o que já sabiam, pelo que a arte se fragmentou em estilos distintos no espaço de uma única geração. Estas são as principais correntes e as práticas que partilham entre si.

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O passo circular

China a partir do século XIX

O alicerce de todo o sistema. O praticante percorre continuamente a circunferência de um círculo com o tronco voltado para o centro, mudando de direção sem perder o ritmo dos passos. Os principiantes chegam a caminhar durante meses antes de aprenderem qualquer técnica de combate, e o treino avançado continua a ser, na sua maior parte, esse mesmo caminhar.

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As oito palmas-mãe

China século XIX

Oito posturas ou mudanças fundamentais, correspondentes a cada um dos trigramas, a partir das quais se gera todo o sistema. Embora os diferentes ramos divirjam quanto aos nomes e à ordem das formas, a correspondência entre as oito palmas e os oito trigramas é transversal a todas as linhagens.

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As sessenta e quatro palmas

China séculos XIX e XX

A combinação das oito mudanças com oito variações produz sessenta e quatro técnicas, que espelham os hexagramas. O método de Gao Yisheng formaliza esta correlação com a máxima clareza, associando palmas circulares do Céu Anterior a sessenta e quatro aplicações retilíneas do Céu Posterior.

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Estilo Yin

Pequim a partir da década de 1860

A linhagem de Yin Fu, caracterizada pela palma reta em língua de boi, golpes percussivos e trabalho de pés veloz. Yin Fu serviu na guarda da Cidade Proibida e o seu estilo preserva uma contundência direta que ramos posteriores vieram a suavizar.

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Estilo Cheng

Pequim a partir da década de 1870

A linhagem de Cheng Tinghua, a mais amplamente praticada na atualidade, que emprega a palma em garra de dragão e privilegia projeções, torções e transformações contínuas. Cheng era oculista de profissão e ensinou abertamente fora do palácio imperial.

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Estilo Liang

Pequim a partir da década de 1870

Liang Zhenpu foi o discípulo mais jovem de Dong, e a sua linhagem preserva ensinamentos de vários dos seus colegas seniores. Destaca-se pelo seu currículo sistemático e por ter formado mestres influentes em Pequim ao longo do século XX.

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Estilo Gao

Tianjin início do século XX

Gao Yisheng reorganizou a transmissão Cheng num sistema claro de dois níveis: palmas circulares do Céu Anterior para condicionar o corpo e sessenta e quatro palmas lineares do Céu Posterior para aplicação combativa. É amplamente praticado em Tianjin, Taiwan e no Ocidente.

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A família das artes internas

China a partir do final do século XIX

O Baguazhang, o Xingyiquan e o Taijiquan passaram a ser agrupados como artes marciais internas, partilhando princípios de intenção consciente, força relaxada e conexão corporal unificada. Em Pequim, os praticantes de Bagua e Xingyi estabeleceram um pacto formal de não rivalidade e ensinaram os alunos uns dos outros.

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As armas

China a partir do século XIX

As facas chifre de veado, emblemáticas da arte, juntamente com a espada reta, o sabre, a lança e a lâmina pesada de Bagua com dimensões ampliadas. O treino com armas rege-se pelos mesmos passos circulares, e as facas chifre de veado prolongam diretamente as mudanças de palma.

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Trabalho postural e respiratório

China a partir do século XIX

Posturas estáticas e métodos de respiração sustentam o passo circular, sendo considerados por muitas linhagens como a ponte entre a arte marcial e o cultivo taoista. O diálogo com a alquimia interna é real, embora varie substancialmente de mestre para mestre.

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A questão das origens taoistas

China em disputa

Conta-se que Dong Haichuan aprendeu o caminhar em círculo com eremitas taoistas nas montanhas, e as práticas de circunambulação ritual existem de facto na tradição taoista. Este elo histórico é plausível, mas carece de provas documentais independentes, permanecendo a grande incógnita histórica da arte.

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Baguazhang desportivo

China e no estrangeiro a partir da década de 1950

Rotinas padronizadas criadas para as competições do wushu moderno colocam a ênfase na flexibilidade, na velocidade e no impacto visual. Mantêm as formas exteriores mas prescindem, em larga medida, da aplicação combativa, constituindo a via pela qual a maioria das pessoas tem o primeiro contacto com a arte.

Os mestres

O fundador, a primeira geração que transformou os seus ensinamentos em estilos com nome próprio e as figuras do século XX que os registaram por escrito e os levaram para fora da China.

Dong Haichuan

c. 1797–1882 Hebei e Pequim

O fundador, que serviu como eunuco na residência de um príncipe Qing e começou a ensinar em Pequim já na casa dos sessenta anos. Ensinava cada aluno de acordo com a sua experiência marcial prévia, razão pela qual a arte se ramificou em estilos próprios quase de imediato.

Yin Fu

1840–1909 Pequim

O primeiro grande discípulo de Dong, um antigo comerciante ambulante que se tornou guarda no palácio e, segundo os relatos, instruiu a criadagem da imperatriz viúva. O seu estilo é o mais direto e percussivo entre as principais linhagens.

Cheng Tinghua

1848–1900 Pequim

Fabricante de óculos que se tornou o instrutor mais prolífico entre os discípulos de Dong e fundou a linhagem mais disseminada. Foi morto a tiro por soldados alemães durante a Revolta dos Boxers, acontecimento que encerrou abruptamente a primeira geração da arte.

Liang Zhenpu

1863–1932 Pequim

O mais jovem discípulo de Dong, que continuou a estudar com os condiscípulos mais velhos após o falecimento do fundador, preservando um acervo técnico invulgarmente vasto. Os seus alunos moldaram o Baguazhang de Pequim ao longo do século XX.

Shi Jidong

1837–1909 Pequim

Fabricante de selas e discípulo sénior cuja linhagem é reconhecida pelo trabalho singular de pernas e pelos métodos de treino com varas e postes preservados pelos seus continuadores.

Song Changrong

décadas de 1840–1900 Pequim

Conhecido como Song Tecido Florido devido ao seu ofício comercial, integrou o primeiro grupo de discípulos. A sua linhagem preserva métodos de palma que diferem visivelmente das correntes dominantes de Yin e Cheng.

Gao Yisheng

1866–1951 Tianjin

Reorganizou o conhecimento recebido num sistema dividido entre Céu Anterior e Céu Posterior, conferindo à arte a sua estrutura mais nítida de sessenta e quatro técnicas. O seu método propagou-se com vigor em Taiwan e no Ocidente.

Sun Lutang

1860–1933 Hebei

Mestre em Xingyi, Bagua e Taiji, redigiu as primeiras obras de fôlego publicadas sobre as três disciplinas, defendendo que partilhavam o mesmo princípio interno. Os seus escritos fundaram o conceito moderno de artes marciais internas.

Cheng Youlong

1875–1928 Pequim

Filho de Cheng Tinghua e transmissor central do estilo paterno, teve papel ativo na comunidade marcial de Pequim durante o período republicano, época em que as artes tradicionais eram reorganizadas e dadas à estampa.

Fu Zhensong

1872–1953 Guangdong

Um dos cinco mestres do norte enviados ao sul para ensinar na década de 1920, fundou uma linhagem própria em Guangzhou, combinando o Bagua com Taiji e Xingyi num sistema que a sua família continua a transmitir.

Jiang Rongqiao

1891–1974 Hebei

Autor prolífico na era republicana, desenvolveu um currículo sintetizado de Bagua que serviu de alicerce para muitas das sequências padronizadas posteriores. Os seus livros foram determinantes para que a arte pudesse ser transmitida fora de uma linhagem fechada.

Wang Shujin

1904–1981 Taiwan e Japão

Levou o Bagua e o Xingyi para Taiwan e mais tarde para o Japão, onde lecionou ativamente. Foi dos primeiros mestres a ensinar a disciplina a alunos ocidentais e não chineses, tornando-se uma das vias decisivas para a chegada da arte ao Ocidente.

Uma arte sem linhas retas

O Baguazhang é a mais facilmente reconhecível das artes marciais chinesas, pois os seus praticantes passam a maior parte do treino a caminhar em círculos. O aluno percorre o perímetro de um círculo com alguns passos de diâmetro, o tronco em torção constante virado para o centro, os braços sustentados numa postura fixa, invertendo a direção a intervalos regulares sem quebrar o ritmo dos passos. Os iniciantes chegam a passar meses sem fazer outra coisa.

O propósito não é desenvolver a resistência física. Percorrer o círculo em continuidade condiciona uma relação mecânica precisa entre pés, ancas e coluna vertebral, na qual o corpo se encontra sempre em rotação e nunca posicionado de frente para o adversário. Dessa base decorre a tática definidora da arte: em vez de enfrentar a força de frente, o praticante desloca-se em redor dela, alcançando um ângulo a partir do qual a estrutura do oponente já se encontra vulnerável.

O nome significa palma dos oito trigramas, designação que não tem nada de ornamental. As oito mudanças fundamentais, habitualmente chamadas palmas-mãe, correspondem aos oito trigramas; ao combiná-las com oito variações obtêm-se sessenta e quatro técnicas, que respondem aos sessenta e quatro hexagramas. A teoria do Livro das Mutações está presente aqui não como comentário textual, mas sob a forma de programa de treino corporal.

Dong Haichuan

A história da arte tem início súbito com um único homem na Pequim do século XIX. Dong Haichuan era natural de Hebei, serviu como eunuco no palácio de um príncipe da dinastia Qing e começou a ensinar publicamente apenas na casa dos sessenta anos. Antes desse período, os registos históricos são escassos e as anedotas abundam.

A narrativa mais persistente relata que Dong aprendeu a marcha circular com eremitas taoistas nas montanhas do sul. As práticas rituais de circunambulação existem de facto na tradição taoista, pelo que a história não é inverosímil, mas não subsistem provas documentais independentes e a questão permanece em aberto. O dado seguro é que não há registo de qualquer arte semelhante antes dele, e que lecionou em Pequim desde cerca de 1860 até à sua morte em 1882.

O seu método pedagógico elucida a fragmentação imediata da disciplina. Dong recebia discípulos que já possuíam sólida formação marcial prévia e orientava cada um deles a aplicar a marcha circular e as mudanças de palma ao repertório que já dominavam. Yin Fu, com formação em golpes contundentes, desenvolveu um estilo percussivo; Cheng Tinghua, com experiência na luta corpo a corpo, gerou um estilo repleto de projeções e enredamentos. No espaço de uma única geração surgiram estilos claramente diferenciados em vez de um sistema uniforme, fruto de uma escolha deliberada.

As linhagens

O estilo Yin, derivado de Yin Fu, utiliza a palma plana em língua de boi, passadas rápidas e golpes percussivos diretos. Yin trabalhou na segurança da Cidade Proibida e diz-se que instruiu membros da corte imperial.

O estilo Cheng, fundado por Cheng Tinghua, é o mais difundido nos dias de hoje. Adota a palma em garra de dragão e privilegia projeções, envolvimentos corporais e mutações ininterruptas. Cheng ensinou abertamente fora do palácio, fator determinante para a rápida expansão da sua linhagem. Acabou por ser morto a tiro por soldados alemães em Pequim durante a Revolta dos Boxers, em 1900.

O estilo Liang, originário do discípulo mais jovem de Dong, Liang Zhenpu, salvaguarda um programa técnico notavelmente amplo, dado que Liang continuou a aprender com os colegas mais velhos após a morte do mestre. Os estilos Shi e Song conservam métodos singulares de palmas e de trabalho de pernas. Por sua vez, o estilo Gao, estruturado em Tianjin por Gao Yisheng, reorganizou a herança de Cheng numa divisão clara de dois níveis: palmas circulares do Céu Anterior para fortalecer o corpo e sessenta e quatro palmas lineares do Céu Posterior para aplicação em combate, constituindo o mapeamento mais nítido dos hexagramas na prática marcial que esta tradição produziu.

As artes marciais internas

No início do século XX, o Baguazhang já era agrupado com o Xingyiquan e o Taijiquan na categoria das artes internas, classificação que deve grande parte da sua solidez a Sun Lutang, que praticou as três disciplinas e publicou os primeiros tratados aprofundados sobre cada uma delas. A sua tese assentava na ideia de que as três correntes partilham um princípio unificador, expresso de modos distintos: a força gerada pela conexão global do corpo e pela intenção mental, em vez de depender do esforço muscular localizado.

Em Pequim, os praticantes de Bagua e de Xingyi foram ainda mais longe e firmaram uma aliança formal, acordando não competir entre si e partilhar os respetivos alunos. Em termos táticos, os dois sistemas operam de forma quase oposta, avançando o Xingyi de modo retilíneo e implacável enquanto o Bagua se esquiva em círculos, pelo que os mestres há muito os consideram metades complementares de uma mesma formação.

A função real dos trigramas

Convém definir com exatidão o papel efetivo que a teoria desempenha nesta prática. A correspondência entre as oito palmas e os oito trigramas é partilhada por todos os estilos, e o modelo de sessenta e quatro técnicas manifesta-se com clareza no estilo Gao. As palmas individuais encontram-se ligadas às características intrínsecas de cada trigrama, de tal modo que uma mudança atribuída a Kan flui como a água e uma associada a Gen imobiliza-se com a solidez de uma montanha.

O debate sobre se as associações aos trigramas existiam de início ou foram integradas à posteriori permanece sem resposta conclusiva, pois a primeira geração de mestres praticamente nada deixou documentado por escrito. É indubitável, contudo, que o praticante de Baguazhang a percorrer o círculo e a alternar as palmas corporiza uma cosmologia de mutação incessante em vez de apenas ler a seu respeito. Entre todas as formas pelas quais o Livro das Mutações foi interpretado na história, esta é a única em que o próprio corpo do praticante encena a proposição filosófica.

A arte na atualidade

O Baguazhang sobrevive hoje através de três vias que se cruzam de modo desigual. O ensino tradicional de linhagem persiste em Pequim, Tianjin, Taiwan e na diáspora, conservando as técnicas de combate em grande parte intactas nos locais onde os mestres optaram por preservá-las. As rotinas padronizadas criadas para o wushu competitivo moderno mantêm as posturas visuais, mas deixam de lado a função marcial real. Por fim, consolidou-se uma expressiva vertente terapêutica baseada exclusivamente no passo circular e nas posturas estáticas, alicerçada no princípio sensato de que a marcha em círculo beneficia o organismo independentemente de qualquer finalidade marcial.

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