Защо практикуващите Багуаджан ходят в кръг?

Ходенето в кръг изгражда специфичната координация, на която се крепи цялото изкуство: тялото е в постоянно завъртане, а тазът, гръбнакът и стъпалата се движат в строго определено съотношение, така че стъпката и ударът стават едно и също движение. То възпитава и навика боецът да заобикаля чуждата сила, вместо да се блъска в нея. Начинаещите често се упражняват само в ходене с месеци, а при напредналите то продължава да заема основната част от практиката.

Как осемте триграми са свързани с бойните техники?

Осемте основни смени в изкуството, наричани майчини длани, съответстват едно към едно на осемте триграми, като всяка длан отразява свойствата на съответния символ. Съчетаването на осемте форми с осем вариации дава шестдесет и четири техники, съотносими с шестдесет и четирите хексаграми. Стил Гао оформя тази структура най-ясно, като съпоставя кръговите прежденебесни длани с шестдесет и четири линейни следнебесни приложения.

Кой е създателят на Багуаджан?

Дун Хайчуан, който преподава в Пекин приблизително от 1860 г. до смъртта си през 1882 г. Той служи като евнух в резиденцията на цински принц и започва да обучава ученици открито едва след шейсетгодишна възраст. Преди него няма писмени или исторически следи за подобно бойно изкуство, а всички съвременни линии водят началото си от неговите възпитаници.

Наистина ли Дун Хайчуан се е учил от даоисти?

Това е традиционната легенда, която не може да бъде исторически потвърдена. Разказва се, че той усвоява ходенето в кръг от отшелници в южните планини, а ритуални даоистки обикаляния действително съществуват, така че преданието звучи правдоподобно. Липсват обаче преки доказателства и това остава главната историческа загадка около възникването на изкуството.

Защо съществуват толкова много различни стилове?

Причината е в съзнателния метод на преподаване на Дун. Той приема ученици с вече изградени бойни умения и показва на всеки как да приложи ходенето в кръг и смените на дланите към своя личен арсенал. Майсторът на удари развива удрящ стил, а боецът от борбата: техники с хвърляния. Така отделните клонове се обособяват още преди смъртта на основателя.

Каква е разликата между стил Ин и стил Чън?

Стил Ин, създаден от Ин Фу, прилага плоска длан „волски език“ с бързи, праволинейни удари. Стил Чън, разработен от Чън Тинхуа, си служи с длан „драконов нокът“ и набляга на хвърляния, обвиващи прийоми и непрекъсната смяна на посоката. Стил Чън е значително по-разпространен, главно защото Чън преподава свободно пред широк кръг хора извън двореца.

Свързано ли е Багуаджан с Тайдзицюен и Синъицюен?

Трите изкуства традиционно се обединяват под името вътрешни бойни изкуства. Тази класификация се дължи предимно на Сун Лутан, който изучава и трите системи и защитава тезата, че те се основават на единен принцип за генериране на цялостна сила от тялото. Освен това пекинските майстори на Багуа и Синъи създават съюз, като се задължават да не се съревновават и да обучават съвместно възпитаниците си.

Нужно ли е да се изучава И Дзин, за да се тренира Багуаджан?

В началото това не е необходимо. Ходенето, смените на дланите и бойните приложения се предават като чисто физическо умение и повечето ученици ги усвояват, без да са чели класическия текст. Познаването на осемте триграми и техните свойства помага да се разбере вътрешната логика на системата, поради което сериозните практикуващи постепенно усвояват тези знания в хода на обучението си.

Какви оръжия се използват в това изкуство?

Ножовете „еленски рога“ са емблематичното оръжие на школата и служат като естествено продължение на движенията на дланите. Практикуват се също право острие (дзиен), сабя (дао) и копие, както и необичайно голяма и тежка сабя, предназначена основно за изграждане на физическа сила. Работата с оръжия следва същите кръгови стъпки като формите с голи ръце.

Едно и също нещо ли са състезателното Багуаджан и традиционното изкуство?

Състезателната форма възпроизвежда външните движения, но почти напълно изключва бойните прийоми. Стандартизираните съчетания, разработени след 50-те години на XX век за състезания по модерно ушу, се оценяват по гъвкавост, бързина и артистичност. Чрез тях повечето хора за пръв път виждат изкуството, но те се различават съществено от практиката на учениците на Дун Хайчуан.

Китайски школи

Багуаджан, Книгата на промените като движение

Дворцов евнух в Пекин от XIX век създава бойно изкуство без установена стойка и без прави линии. Неговите последователи обикалят в кръг, докато самото ходене се превърне в техника, а осемте основни длани съответстват на осемте триграми, така че теорията не се записва, а се изпълнява с тялото.

12: направления и елементи
12: майстори
8: майчини длани

Клоновете и техните елементи

Дун Хайчуан обучава всеки ученик по различен начин според вече усвоените от него умения, поради което изкуството се разделя на отделни стилове още в рамките на едно поколение. Това са основните линии и практиките, които споделят помежду си.

🌀

Ходене в кръг

Китай от XIX век насам

Основата на всичко. Практикуващият върви непрекъснато в кръг с торс, извърнат към центъра, като сменя посоката без прекъсване на крачката. Начинаещите ходят месеци наред, преди да усвоят каквато и да е техника, а практиката за напреднали остава предимно ходене.

🖐️

Осемте майчини длани

Китай XIX век

Осем основни позиции или смени, по една за всяка триграма, от които се извежда цялата останала система. Отделните стилове се различават по техните имена и последователност, но съответствието между осемте длани и осемте триграми е общо за всички тях.

🔢

Шестдесет и четирите длани

Китай XIX–XX век

Съчетаването на осемте смени с осем вариации дава шестдесет и четири техники, съответстващи на хексаграмите. Системата на Гао Ишън оформя това най-последователно, като съчетава кръговите прежденебесни длани с шестдесет и четири линейни следнебесни приложения.

🦅

Стил Ин

Пекин от 60-те години на XIX век

Линията на Ин Фу, отличаваща се с по-плоска длан „волски език“, резки ударни техники и бърза работа с краката. Ин Фу охранява Забранения град и неговият стил пази прямота и строгост, които по-късните направления смекчават.

🐉

Стил Чън

Пекин от 70-те години на XIX век

Линията на Чън Тинхуа, най-широко практикувана днес, използваща длан „драконов нокът“ с акцент върху хвърляния, обвиващи движения и непрекъсната смяна. Чън изработва очила по професия и преподава открито на широк кръг ученици извън двореца.

🌿

Стил Лян

Пекин от 70-те години на XIX век

Лян Джънпу е най-младият ученик на Дун, а неговата линия съхранява техники от няколко по-старши съученици. Известна е със своята системна учебна програма и с подготовката на влиятелни пекински учители през XX век.

📏

Стил Гао

Тиендзин началото на XX век

Гао Ишън реорганизира полученото от Чън предание в ясна двустепенна система: кръгови прежденебесни длани за подготовка на тялото и шестдесет и четири линейни следнебесни длани за приложна борба. Практикува се широко в Тиендзин, Тайван и по света.

🧘

Семейството на вътрешните изкуства

Китай от края на XIX век нататък

Багуаджан, Синъицюен и Тайдзицюен се обособяват като вътрешни бойни изкуства, обединени от общ език за намерението, ненапрегнатата сила и цялостната координация на тялото. Майсторите на Багуа и Синъи в Пекин сключват съглашение да не се съревновават помежду си и да обучават съвместно своите ученици.

⚔️

Оръжията

Китай от XIX век насам

Ножовете „еленски рога“, характерни именно за това изкуство, редом с прав меч, сабя, копие и огромната багуа сабя. Работата с оръжия следва същите кръгови стъпки, а ножовете еленски рога са пряко продължение на движенията на дланите.

🌬️

Стоящи позиции и дихателни практики

Китай от XIX век насам

Стоящите пози и дихателните методи служат за фундамент на ходенето, като редица родови линии ги разглеждат като мост между бойното изкуство и даоисткото самоусъвършенстване. Връзката с вътрешната алхимия е реална, но се тълкува различно според учителя.

🛕

Въпросът за даоистките корени на ходенето в кръг

Китай спорна

Преданието разказва, че Дун Хайчуан е усвоил ходенето в кръг от даоистки отшелници в планините, а практики с ритуално обикаляне наистина съществуват в даоизма. Историческата връзка е правдоподобна, но недоказана, и остава основният открит въпрос за произхода на изкуството.

🏅

Спортно състезателно Багуаджан

Китай и по света от 50-те години на XX век нататък

Стандартизираните форми, създадени за състезания по съвременно ушу, акцентират върху гъвкавост, скорост и зрелищност. Те запазват външния вид на движенията, но оставят на заден план бойното приложение, и именно чрез тях повечето хора за пръв път се срещат с това изкуство.

Безплатен 30-дневен курс

Научете се да четете таро за 30 дни

Безплатен курс с колодата Райдър-Уейт, по един кратък урок на ден. Ще научите всички 78 карти, ще редите и тълкувате истински разклади, от три карти до Келтския кръст, и ще усвоите етиката на четенето за други хора. До тридесетия ден ще можете да четете таро както за себе си, така и за други хора.

30 дни78 картиБезплатно

Започнете безплатния курс Вижте програмата

Майсторите

Основателят, първото поколение, превърнало учението му в именувани стилове, и фигурите от XX век, които го записват в книги и го разпространяват извън Китай.

Дун Хайчуан

ок. 1797–1882 Хъбей и Пекин

Основателят, служил като евнух в дома на манджурски принц от династия Цин, започва да преподава в Пекин едва след шейсетгодишна възраст. Той обучава всеки ученик индивидуално спрямо дотогавашните му умения, поради което изкуството се разделя на различни стилове почти веднага.

Ин Фу

1840–1909 Пекин

Най-ранният голям ученик на Дун, някогашен странстващ търговец, който става дворцов пазач и по сведения обучава свитата на императрицата вдовица Цъси. Неговият стил е най-острият и динамично ударен сред основните клонове.

Чън Тинхуа

1848–1900 Пекин

Майстор на очила, който се превръща в най-продуктивния преподавател сред учениците на Дун и поставя основите на най-разпространения днес клон. Загива от куршум на немски войници по време на Боксерското въстание, което внезапно прекъсва епохата на първото поколение.

Лян Джънпу

1863–1932 Пекин

Най-младият от учениците на Дун, който след смъртта на основателя продължава да се учи от по-възрастните си съученици и така съхранява необичайно широка учебна програма. Неговите последователи определят облика на пекинското Багуаджан през целия XX век.

Шъ Дзидун

1837–1909 Пекин

Сарач по занаят и старши ученик, чиято линия се отличава със специфична работа с краката и с методи за тренировка с дървени стълбове, запазени от неговите възпитаници.

Сун Чанжун

1840-те–1900-те Пекин

Известен с прякора Цветния плат Сун заради търговията си, той е сред най-ранните последователи на Дун, а неговата линия пази техники с длани, забележимо различаващи се от водещите направления Ин и Чън.

Гао Ишън

1866–1951 Тиендзин

Преподрежда усвоените знания в цялостна система от прежденебесни и следнебесни практики, придавайки на изкуството най-ясната структура от шестдесет и четири техники. Неговата програма получава широко разпространение в Тайван и на Запад.

Сун Лутан

1860–1933 Хъбей

Овладява до съвършенство Синъи, Багуа и Тайдзи и публикува първите сериозни теоретични книги за трите изкуства, доказвайки, че те почиват на единен вътрешен принцип. Неговите трудове създават съвременното понятие за вътрешни бойни изкуства.

Чън Юлун

1875–1928 Пекин

Син на Чън Тинхуа и важен приемник на бащината система, активен деец в пекинските среди на бойните изкуства през републиканския период, когато традиционните знания се систематизират и издават в книги.

Фу Джънсун

1872–1953 Гуандун

Един от петимата северни майстори, изпратени на юг да преподават през 20-те години на XX век. Основава самобитна линия на Багуа в Гуанджоу и я съчетава с Тайдзи и Синъи в завършена система, която семейството му предава и днес.

Дзян Жунцяо

1891–1974 Хъбей

Издава множество трудове през републиканската епоха и създава обобщена учебна програма по Багуа, превърнала се в основа за по-късните стандартизирани форми. Книгите му правят изкуството достъпно за изучаване и извън тесните рамки на родовите школи.

Ван Шудзин

1904–1981 Тайван и Япония

Пренася Багуа и Синъи първо в Тайван, а след това в Япония, където обучава множество ученици. Той е сред първите, които преподават задълбочено на чужденци, и се превръща в главен мост за разпространението на изкуството на Запад.

Изкуство без прави линии

Багуаджан се разпознава мигновено сред китайските бойни изкуства, тъй като практикуващите прекарват по-голямата част от времето в ходене по окръжност. Ученикът обикаля по периметъра на кръг с диаметър от няколко крачки, с торс, извърнат към центъра, и ръце в постоянна позиция, като през определени интервали сменя посоката, без да нарушава ритъма на стъпките си. Начинаещите често не правят нищо друго с месеци.

Причината не се крие в изграждането на издръжливост. Непрекъснатото движение в кръг изгражда специфична координация между стъпалата, таза и гръбнака: тялото се намира в непрестанно завъртане и никога не застава челно срещу противника. Върху тази основа стъпва и определящата тактика на изкуството: вместо да посреща силата директно, боецът се придвижва покрай нея и заема ъгъл, от който телесната структура на противника вече е разклатена.

Името буквално означава „длан на осемте триграми“ и това название съвсем не е метафора. Осемте основни смени, наричани най-често майчини длани, съответстват на осемте триграми. Съчетаването им с осем вариации дава шестдесет и четири техники, съотносими с шестдесет и четирите хексаграми. Теорията на Книгата на промените присъства тук не като философски коментар, а като цялостна учебна програма за движение.

Дун Хайчуан

Историята на изкуството започва неочаквано с един човек в Пекин през XIX век. Дун Хайчуан произхожда от Хъбей, служи като евнух в резиденцията на цински принц и започва да преподава открито едва след като навършва шейсет години. Преди този период историческите сведения са оскъдни, а преданията: многобройни.

Най-упоритият разказ твърди, че той усвоява ходенето в кръг от даоистки отшелници в южните планини. В даоистката традиция наистина съществуват ритуални практики с обикаляне на свещени места, така че този разказ не е лишен от правдоподобие. Независими доказателства обаче липсват и въпросът остава открит. Безспорно е само едно: преди него няма данни за подобно бойно изкуство, а самият Дун преподава в Пекин приблизително от 1860 г. до смъртта си през 1882 г.

Методът му на преподаване обяснява защо изкуството се разклонява толкова бързо. Дун приема ученици със солиден предишен боен опит и учи всеки от тях как да приложи ходенето в кръг и смените на дланите към вече познатите му умения. Ин Фу, чийто опит идва от ударните стилове, създава динамично удрящо направление. Чън Тинхуа, изкусен в традиционната борба, изгражда стил с хвърляния и увиващи прийоми. Още в първото поколение възникват напълно самостоятелни стилове вместо една-единствена скована система, като това различие е съзнателно търсено.

Безплатно членство

Един безплатен акаунт ви свързва с таролози, учащи и автори на 52 езика. Не е нужна банкова карта, няма пробен период и няма какво да прекратявате.

Безплатният 30-дневен курс по таро със запазване на напредъка ви
Членство в общността, местни кръгове и събития за членове
Профил в указателя на членовете, където да представите услугите си
Лично табло за вашите курсове, събития, услуги, стоки и бизнес страница

Създайте безплатен акаунт Вече сте член? Вход

Основните клонове

Стил Ин, създаден от Ин Фу, използва плоска длан „волски език“, бързи придвижвания и директни ударни техники. Ин охранява Забранения град и според източниците преподава на императорското семейство.

Стил Чън, водещ началото си от Чън Тинхуа, е най-популярният клон в наши дни. Той залага на длан „драконов нокът“, хвърляния, обвиващи движения и постоянна промяна на позицията. Чън преподава свободно извън пределите на двореца, което спомага за разпространението на неговата линия. През 1900 г. той загива в Пекин от куршум на немски войници по време на Боксерското въстание.

Стил Лян, основан от най-младия ученик Лян Джънпу, запазва изключително богата програма, тъй като след смъртта на Дун Лян продължава да се учи от по-възрастните си колеги. Стиловете Шъ и Сун съхраняват специфични похвати за работа с длани и крака. Стил Гао, оформен в Тиендзин от Гао Ишън, преструктурира полученото от Чън знание в открита двустепенна система: кръгови прежденебесни длани за изграждане на тялото и шестдесет и четири праволинейни следнебесни длани за приложна борба. Това представлява най-последователното съотнасяне на хексаграмите към практическата бойна техника в цялата история на изкуството.

Семейството на вътрешните изкуства

В началото на XX век Багуаджан започва да се причислява заедно със Синъицюен и Тайдзицюен към вътрешните бойни изкуства. Тази класификация дължи много на Сун Лутан, който се обучава и в трите дисциплини и издава първите задълбочени трактати за тях. Основният му довод гласи, че трите изкуства споделят един общ принцип, изразен по различен начин: силата се генерира чрез насочено намерение и цялостно включване на тялото, а не чрез изолирано мускулно напрежение.

Майсторите на Багуа и Синъи в Пекин отиват още по-далеч и сключват официален съюз, като се съгласяват да не мерят сили помежду си и да разменят ученици. В тактическо отношение двете изкуства са почти противоположни: Синъи атакува праволинейно напред, докато Багуа се изтегля по окръжност. Поради това практикуващите отдавна ги разглеждат като две взаимно допълващи се страни на едно цялостно бойно обучение.

Какво всъщност вършат триграмите

Нужно е да се уточни до каква степен класическата теория намира реално приложение тук. Съответствието между осемте длани и осемте триграми е общоприето във всички стилове, а структурата от шестдесет и четири техники е формулирана най-ясно в стил Гао. Отделните позиции на дланите се свързват с качествата на съответната триграма: така смяната, свързана с Кан, наподобява движението на вода, а позицията, съотнесена с Гън, спира устрема стабилно като планина.

Дали съпоставянето с триграмите е заложено в самото начало, или е добавено по-късно, остава спорен въпрос, тъй като първото поколение майстори не оставя почти никакви писмени свидетелства. Сигурно е обаче, че когато практикуващият Багуаджан върви в кръг и сменя формите на дланите, той въплъщава в реално действие космологията на постоянната промяна, вместо просто да чете за нея. Сред всички исторически прочити на Книгата на промените това е единственият, при който човешкото тяло само по себе си изиграва философския смисъл на текста.

Изкуството в наши дни

Днес Багуаджан съществува в три основни форми с различен фокус. Традиционното родово обучение продължава в Пекин, Тиендзин, Тайван и в китайската диаспора, като бойният арсенал е запазен навсякъде, където учителите са избрали да го съхранят. Стандартизираните състезателни съчетания в съвременното ушу възпроизвеждат външната пластика на движенията, но оставят настрана практическото им бойно приложение. Успоредно с това се развива и оздравителна практика, съсредоточена само върху ходенето в кръг и статичните пози, стъпваща върху разумния възглед, че кръговото движение укрепва тялото независимо от бойните си цели.

Често задавани въпроси

: Ходенето в кръг изгражда специфичната координация, на която се крепи цялото изкуство: тялото е в постоянно завъртане, а тазът, гръбнакът и стъпалата се движат в строго определено съотношение, така че стъпката и ударът стават едно и също движение. То възпитава и навика боецът да заобикаля чуждата сила, вместо да се блъска в нея. Начинаещите често се упражняват само в ходене с месеци, а при напредналите то продължава да заема основната част от практиката.
: Осемте основни смени в изкуството, наричани майчини длани, съответстват едно към едно на осемте триграми, като всяка длан отразява свойствата на съответния символ. Съчетаването на осемте форми с осем вариации дава шестдесет и четири техники, съотносими с шестдесет и четирите хексаграми. Стил Гао оформя тази структура най-ясно, като съпоставя кръговите прежденебесни длани с шестдесет и четири линейни следнебесни приложения.
: Дун Хайчуан, който преподава в Пекин приблизително от 1860 г. до смъртта си през 1882 г. Той служи като евнух в резиденцията на цински принц и започва да обучава ученици открито едва след шейсетгодишна възраст. Преди него няма писмени или исторически следи за подобно бойно изкуство, а всички съвременни линии водят началото си от неговите възпитаници.
: Това е традиционната легенда, която не може да бъде исторически потвърдена. Разказва се, че той усвоява ходенето в кръг от отшелници в южните планини, а ритуални даоистки обикаляния действително съществуват, така че преданието звучи правдоподобно. Липсват обаче преки доказателства и това остава главната историческа загадка около възникването на изкуството.
: Причината е в съзнателния метод на преподаване на Дун. Той приема ученици с вече изградени бойни умения и показва на всеки как да приложи ходенето в кръг и смените на дланите към своя личен арсенал. Майсторът на удари развива удрящ стил, а боецът от борбата: техники с хвърляния. Така отделните клонове се обособяват още преди смъртта на основателя.
: Стил Ин, създаден от Ин Фу, прилага плоска длан „волски език“ с бързи, праволинейни удари. Стил Чън, разработен от Чън Тинхуа, си служи с длан „драконов нокът“ и набляга на хвърляния, обвиващи прийоми и непрекъсната смяна на посоката. Стил Чън е значително по-разпространен, главно защото Чън преподава свободно пред широк кръг хора извън двореца.
: Трите изкуства традиционно се обединяват под името вътрешни бойни изкуства. Тази класификация се дължи предимно на Сун Лутан, който изучава и трите системи и защитава тезата, че те се основават на единен принцип за генериране на цялостна сила от тялото. Освен това пекинските майстори на Багуа и Синъи създават съюз, като се задължават да не се съревновават и да обучават съвместно възпитаниците си.
: В началото това не е необходимо. Ходенето, смените на дланите и бойните приложения се предават като чисто физическо умение и повечето ученици ги усвояват, без да са чели класическия текст. Познаването на осемте триграми и техните свойства помага да се разбере вътрешната логика на системата, поради което сериозните практикуващи постепенно усвояват тези знания в хода на обучението си.
: Ножовете „еленски рога“ са емблематичното оръжие на школата и служат като естествено продължение на движенията на дланите. Практикуват се също право острие (дзиен), сабя (дао) и копие, както и необичайно голяма и тежка сабя, предназначена основно за изграждане на физическа сила. Работата с оръжия следва същите кръгови стъпки като формите с голи ръце.
: Състезателната форма възпроизвежда външните движения, но почти напълно изключва бойните прийоми. Стандартизираните съчетания, разработени след 50-те години на XX век за състезания по модерно ушу, се оценяват по гъвкавост, бързина и артистичност. Чрез тях повечето хора за пръв път виждат изкуството, но те се различават съществено от практиката на учениците на Дун Хайчуан.

Всички школи на И Дзин

Последни публикации

Открийте древната мъдрост на таро картите и отключете мистериите на вашето духовно пътуване. Нашият блог е вашата врата към разбирането на богатата символика, значения и практически приложения на таро четенето.