Vì sao người luyện Bát Quái Chưởng lại bước đi theo đường tròn?

Bộ pháp chuyển chưởng đi vòng tròn trui rèn sự phối hợp vận động cốt lõi của môn phái: một thân thể luôn xoay chuyển linh hoạt, với hông, cột sống và bàn chân duy trì một mối liên kết chặt chẽ, khiến cho bước chân và đòn đánh trở thành một cử động duy nhất. Cách di chuyển này cũng xây dựng thói quen lướt vòng qua kình lực của đối thủ thay vì đâm thẳng vào nó. Người mới nhập môn thường không tập gì khác ngoài việc đi vòng suốt nhiều tháng, và ngay cả ở trình độ cao cấp, việc đi vòng vẫn là nội dung luyện tập chủ đạo.

Tám quẻ Bát Quái liên hệ thế nào với các chiêu thức?

Tám thế biến hóa cốt lõi của môn phái, tức bát đại mẫu chưởng, tương ứng trực tiếp một-một với tám quẻ Bát Quái, và mỗi thế chưởng đều mang đặc tính của quẻ đó. Khi kết hợp tám thế chưởng này với tám biến thể sẽ tạo ra sáu mươi tư chiêu thức ứng với sáu mươi tư quẻ Kinh Dịch. Phái Cao gia định hình cấu trúc này rõ ràng nhất, kết hợp các thế chưởng Tiên Thiên đi vòng tròn với sáu mươi tư chiêu chưởng Hậu Thiên đi đường thẳng dùng trong thực chiến.

Ai là người sáng lập Bát Quái Chưởng?

Đổng Hải Xuyên, người đã truyền dạy tại Bắc Kinh từ khoảng năm 1860 cho tới khi qua đời vào năm 1882. Ông từng làm thái giám trong phủ một thân vương triều Thanh và chỉ bắt đầu công khai truyền võ khi đã ngoài sáu mươi tuổi. Trước thời ông, không có môn võ tương tự nào được ghi nhận trong sử sách, và mọi lưu phái hiện tồn đều bắt nguồn từ các học trò của ông.

Đổng Hải Xuyên có thực sự thụ giáo từ các đạo sĩ không?

Đây là lời truyền khẩu truyền thống nhưng chưa thể kiểm chứng chính xác. Tương truyền ông đã học được bộ pháp đi vòng tròn từ các ẩn sĩ nơi núi non phương Nam, và truyền thống Đạo giáo quả thực có nghi thức đi vòng nhiễu quanh, vì vậy câu chuyện này có cơ sở hợp lý. Tuy nhiên, không có bằng chứng lịch sử độc lập nào để xác nhận, và đây vẫn là điều nghi vấn lớn nhất về mặt lịch sử của môn phái.

Vì sao Bát Quái Chưởng lại có nhiều phân nhánh như vậy?

Bởi vì Đổng Hải Xuyên đã chủ ý giảng dạy theo cách đó. Ông chỉ thâu nhận những môn đồ đã có công phu võ thuật vững vàng và hướng dẫn từng người cách áp dụng bộ pháp đi vòng tròn cùng các biến chưởng vào chính kỹ năng sẵn có của họ. Một người giỏi đòn đánh tay sẽ tạo nên phong cách cương kích, một đô vật sẽ tạo nên phong cách thiên về quăng quật. Các nhánh phái đã phân tách từ trước khi tổ sư qua đời.

Phái Doãn gia và phái Trình gia khác nhau như thế nào?

Phái Doãn gia của Doãn Phúc sử dụng ngưu thiệt chưởng (bàn tay lưỡi bò) phẳng duỗi với các đòn đánh trực diện, mau lẹ và giàu tính xung lực. Phái Trình gia của Trình Đình Hoa sử dụng long trảo chưởng (chưởng vuốt rồng) và thiên về quăng quật, siết cuộn cùng sự biến hóa liên miên. Phái Trình gia phổ biến rộng rãi hơn đáng kể, phần lớn nhờ việc Trình Đình Hoa truyền dạy cởi mở bên ngoài hoàng cung.

Bát Quái Chưởng có liên hệ gì với Thái Cực Quyền và Hình Ý Quyền?

Cả ba môn phái được quy chuẩn xếp chung vào ba đại danh phái nội gia quyền, một sự phân loại mang công lao lớn của Tôn Lộc Đường, người đã khổ luyện cả ba môn và chứng minh chúng cùng chia sẻ nguyên lý phát kình liên kết toàn thân. Giới võ sư Bát Quái và Hình Ý tại Bắc Kinh cũng từng lập liên minh, giao ước không giao đấu hơn thua và cùng truyền dạy cho học trò của nhau.

Học Bát Quái Chưởng có nhất thiết phải nghiên cứu Kinh Dịch không?

Không cần thiết trong giai đoạn bắt đầu. Bộ pháp chuyển chưởng, các biến chưởng và đòn thế ứng dụng đều được truyền dạy trực tiếp qua vận động thân thể, và phần lớn môn sinh theo học mà không cần đọc văn bản kinh điển. Việc hiểu biết về tám quẻ Bát Quái cùng đặc tính của chúng sẽ giúp người học nắm bắt cấu trúc giáo trình một cách sáng rõ, và những người khổ luyện chuyên sâu thường sẽ dần dần tiếp thu tri thức này trong tiến trình tập luyện.

Môn phái sử dụng những loại binh khí nào?

Tử ngọ uyên ương việt (dao sừng hươu) là binh khí biểu trưng độc đáo nhất và là sự nối dài trực tiếp của các biến hóa lòng bàn tay. Môn phái cũng sử dụng kiếm, đao và thương, cùng với thanh Bát Quái đại đao ngoại cỡ dùng chủ yếu để rèn luyện công lực. Việc luyện tập binh khí tuân theo cùng một bộ pháp đi vòng tròn như các bài quyền tay không.

Bát Quái Chưởng thi đấu Wushu có phải là cùng một môn phái không?

Môn thi đấu này có chung các đường nét thế tấn nhưng lược bỏ phần lớn phương pháp thực chiến. Các bài quyền quy chuẩn được phát triển từ thập niên 1950 phục vụ thi đấu Wushu hiện đại và được chấm điểm dựa trên độ dẻo, tốc độ cùng phong cách biểu diễn. Đó là cách mà đa số mọi người lần đầu nhìn thấy môn võ, nhưng chúng không giống với những gì mà các thế hệ đệ tử của Đổng Hải Xuyên từng khổ luyện.

Các phái Trung Hoa

Bát Quái Chưởng, Kinh Dịch qua hình thái chuyển động

Một viên thái giám trong phủ vương gia tại Bắc Kinh thế kỷ mười chín đã truyền dạy môn quyền thuật không có tấn pháp cố định và không hề đi theo đường thẳng. Người luyện chuyển chưởng vòng quanh một đường tròn cho tới khi chính bước đi trở thành chiêu thức, còn tám chưởng pháp cốt lõi ứng với tám quẻ Bát Quái, biến dịch lý từ những dòng văn tự thành công phu thực chứng trên thân thể.

12: lưu phái và yếu lĩnh
12: danh sư
8: bát đại mẫu chưởng

Các lưu phái và yếu lĩnh

Đổng Hải Xuyên tùy theo sở học sẵn có của từng đệ tử mà truyền dạy khác nhau, khiến môn phái phân nhánh thành nhiều phong cách riêng biệt chỉ trong vòng một thế hệ. Dưới đây là những truyền thừa chủ đạo cùng các phép công phu chung của môn phái.

🌀

Chuyển chưởng (bộ pháp đi vòng tròn)

Trung Hoa thế kỷ 19 trở đi

Căn bản của mọi yếu lĩnh. Người luyện liên tục bước đi trên đường tròn, thân mình vặn hướng vào tâm, đổi hướng linh hoạt mà không hề lỡ nhịp chân. Người mới nhập môn phải đi vòng suốt nhiều tháng trước khi học chiêu thức đầu tiên, và ngay cả ở tầng bậc thượng thừa, phần lớn công phu vẫn là bước chuyển này.

🖐️

Bát đại mẫu chưởng (tám chưởng mẹ)

Trung Hoa thế kỷ 19

Tám thế tấn hoặc biến chiêu cốt lõi, mỗi thế ứng với một quẻ Bát Quái, từ đó sinh thành toàn bộ hệ thống quyền pháp. Các chi phái tuy có tên gọi và thứ tự khác nhau, nhưng mối tương ứng giữa tám mẫu chưởng và tám quẻ đơn là nguyên lý chung của mọi truyền thừa.

🔢

Lục thập tứ chưởng (sáu mươi tư chưởng)

Trung Hoa thế kỷ 19 đến 20

Sự kết hợp giữa tám biến chưởng và tám biến thể tạo ra sáu mươi tư chiêu thức, tương ứng với sáu mươi tư quẻ dịch. Hệ thống của Cao Nghĩa Thịnh quy chuẩn điều này rõ ràng nhất: ghép các thế chưởng Tiên Thiên đi vòng tròn để tôi luyện thân thể với sáu mươi tư chiêu chưởng Hậu Thiên đi đường thẳng để ứng dụng thực chiến.

🦅

Phái Doãn gia (Doãn phái)

Bắc Kinh từ thập niên 1860

Truyền thừa của Doãn Phúc, nổi bật với thế ngưu thiệt chưởng (bàn tay lưỡi bò) phẳng duỗi, đòn đánh dứt khoát giàu tính xung lực cùng bộ pháp mau lẹ. Doãn Phúc từng làm thị vệ trong Tử Cấm Thành, và quyền phái của ông lưu giữ sự trực diện mà các phân nhánh sau này đã giảm bớt độ cương.

🐉

Phái Trình gia (Trình phái)

Bắc Kinh từ thập niên 1870

Truyền thừa của Trình Đình Hoa, là hệ phái phổ biến nhất hiện nay, dùng thế long trảo chưởng (chưởng vuốt rồng) và chú trọng các đòn quăng quật, siết cuộn cùng sự biến hóa liên miên bất tuyệt. Trình Đình Hoa vốn làm nghề làm kính mắt và truyền dạy rất rộng rãi bên ngoài cung đình.

🌿

Phái Lương gia (Lương phái)

Bắc Kinh từ thập niên 1870

Lương Chấn Phổ là đệ tử trẻ tuổi nhất của Đổng Hải Xuyên, và dòng phái của ông lưu giữ nhiều tinh hoa từ các bậc sư huynh. Hệ phái này nổi danh nhờ hệ thống giảng dạy bài bản, lớp lang và đã đào tạo nên nhiều danh sư có tầm ảnh hưởng tại Bắc Kinh trong thế kỷ hai mươi.

📏

Phái Cao gia (Cao phái)

Thiên Tân đầu thế kỷ 20

Cao Nghĩa Thịnh tổ chức lại hệ truyền thừa họ Trình thành một cấu trúc hai tầng rõ rệt: các chưởng Tiên Thiên đi vòng tròn để rèn luyện thân thể, và sáu mươi tư chưởng Hậu Thiên đi đường thẳng để ứng dụng. Dòng phái này được truyền tập rộng rãi tại Thiên Tân, Đài Loan và nhiều nơi trên thế giới.

🧘

Hệ thống Nội gia quyền

Trung Hoa cuối thế kỷ 19 trở đi

Bát Quái Chưởng, Hình Ý Quyền và Thái Cực Quyền được quy chung vào nhóm võ thuật nội gia, cùng chia sẻ ngôn ngữ của ý niệm, kình lực buông lỏng và sự liên kết toàn thân. Các môn đồ Bát Quái và Hình Ý tại Bắc Kinh từng lập giao ước không đọ tài hơn thua mà cùng truyền dạy cho đệ tử của nhau.

⚔️

Binh khí Bát Quái

Trung Hoa thế kỷ 19 trở đi

Tử ngọ uyên ương việt (dao sừng hươu) là binh khí đặc trưng của môn phái, bên cạnh kiếm, đao, thương và thanh Bát Quái đại đao ngoại cỡ. Việc luyện tập binh khí tuân theo cùng bộ pháp đi vòng tròn, trong đó đôi việt sừng hươu là sự nối dài trực tiếp của các biến hóa quyền chưởng.

🌬️

Trạm trang và thổ nạp

Trung Hoa thế kỷ 19 trở đi

Các thế đứng trạm trang và phép thở thổ nạp làm nền tảng cho bộ pháp chuyển chưởng, và nhiều dòng phái coi đây là nhịp cầu nối giữa võ thuật với thuật tu luyện Đạo gia. Mối giao thoa với nội đan là có thật nhưng phụ thuộc rất nhiều vào từng vị thầy truyền dạy.

🛕

Nguồn gốc bộ pháp đi vòng của Đạo gia

Trung Hoa còn tranh luận

Tương truyền Đổng Hải Xuyên đã học được phép đi vòng tròn từ các đạo sĩ ẩn cư trên núi, và nghi thức hành hương nhiễu quanh quả thực có tồn tại trong truyền thống Đạo giáo. Mối liên hệ lịch sử này có lý nhưng chưa thể chứng minh, và vẫn là một câu hỏi ngỏ cốt lõi của môn võ.

🏅

Bát Quái Chưởng thi đấu

Trung Hoa và hải ngoại từ thập niên 1950

Các bài quyền quy chuẩn phục vụ thi đấu Wushu hiện đại nhấn mạnh vào độ dẻo dai, tốc độ và hiệu ứng thị giác. Chúng lưu giữ các đường nét hình thể nhưng gác lại phần lớn tính thực chiến, và là phương thức mà đại đa số công chúng lần đầu tiếp cận môn phái.

Các bậc danh sư

Vị tổ sư khai sáng, thế hệ tiền bối đầu tiên định hình quyền pháp thành các môn phái mang tên mình, cùng những nhân vật thế kỷ hai mươi đã biên soạn thành sách và truyền bá ra ngoài cõi Trung Hoa.

Đổng Hải Xuyên

c. 1797–1882 Hà Bắc và Bắc Kinh

Vị tổ sư sáng lập, từng làm thái giám trong phủ một vị thân vương triều Thanh và chỉ bắt đầu công khai truyền dạy tại Bắc Kinh khi đã ngoài sáu mươi tuổi. Ông chỉ dạy từng đệ tử theo phương pháp riêng tùy theo sở trường võ học sẵn có của họ, chính vì thế môn võ đã phân nhánh thành nhiều lưu phái gần như ngay lập tức.

Doãn Phúc

1840–1909 Bắc Kinh

Đại đệ tử nhập môn sớm nhất của Đổng Hải Xuyên, xuất thân là người bán hàng rong rồi trở thành thị vệ hoàng cung và tương truyền từng dạy võ cho nội thị của Từ Hy Thái hậu. Phái của ông mang tính cương mãnh, sắc bén và giàu tính xung lực nhất trong các dòng truyền thừa lớn.

Trình Đình Hoa

1848–1900 Bắc Kinh

Một người thợ làm kính mắt đã trở thành người truyền dạy đông đảo môn đồ nhất của Đổng Hải Xuyên và sáng lập nên hệ phái phổ biến rộng rãi nhất. Ông bị lính Đức bắn chết trong phong trào Nghĩa Hòa Đoàn, một biến cố đột ngột khép lại thế hệ danh sư đầu tiên của môn phái.

Lương Chấn Phổ

1863–1932 Bắc Kinh

Đệ tử nhỏ tuổi nhất của Đổng Hải Xuyên, người tiếp tục thâu nhận sở học từ các sư huynh sau khi tôn sư qua đời, nhờ đó lưu giữ được một hệ thống quyền pháp quy mô hiếm thấy. Các học trò của ông đã định hình diện mạo Bát Quái Chưởng Bắc Kinh trong suốt thế kỷ hai mươi.

Sử Kế Đống

1837–1909 Bắc Kinh

Một thợ làm yên ngựa và là đại đệ tử tiền bối, dòng phái của ông nổi danh với bộ pháp độc đáo cùng phương pháp luyện công với hàng cọc gỗ được các thế hệ học trò bảo tồn.

Tống Trường Vinh

1840s–1900s Bắc Kinh

Thường được gọi là «Hoa Bố Tống» theo nghề buôn bán vải hoa của mình, ông là một trong những đệ tử nhập môn sớm nhất, và dòng phái của ông bảo tồn các phương pháp chưởng pháp khác biệt đáng kể so với dòng chính của hai phái Doãn và Trình.

Cao Nghĩa Thịnh

1866–1951 Thiên Tân

Hệ thống hóa những gì đã thụ giáo thành hệ thống Tiên Thiên và Hậu Thiên, mang lại cho môn phái một cấu trúc sáu mươi tư chiêu thức rõ ràng nhất. Giáo trình của ông được phổ biến rộng khắp và có sức ảnh hưởng mạnh mẽ tại Đài Loan cũng như phương Tây.

Tôn Lộc Đường

1860–1933 Hà Bắc

Tinh thông cả Hình Ý, Bát Quái lẫn Thái Cực và là tác giả của những trước tác chuyên khảo xuất bản đầu tiên về cả ba môn, khẳng định chúng cùng chung một nguyên lý nội gia. Các trước tác của ông đã kiến tạo nên khái niệm võ thuật nội gia hiện đại.

Trình Hữu Long

1875–1928 Bắc Kinh

Con trai trưởng của Trình Đình Hoa và là người truyền thừa trọng yếu hệ thống của phụ thân, hoạt động sôi nổi trong giới võ lâm Bắc Kinh thời kỳ Dân quốc khi các môn võ thuật được hệ thống hóa và xuất bản thành sách.

Phó Chấn Tùng

1872–1953 Quảng Đông

Một trong «Ngũ hổ hạ Giang Nam» trong thập niên 1920, ông sáng lập lưu phái Bát Quái độc đáo tại Quảng Châu và dung hợp cùng Thái Cực và Hình Ý thành hệ thống mà gia tộc ông vẫn tiếp tục truyền thừa đến nay.

Khương Dung Tiêu

1891–1974 Hà Bắc

Xuất bản nhiều công trình trong thời Dân quốc và biên soạn một giáo trình Bát Quái tổng hợp làm nền tảng cho nhiều bài quyền quy chuẩn về sau. Sách của ông đóng góp công lao lớn trong việc phổ cập môn võ ra ngoài khuôn khổ truyền dạy bí truyền của môn phái.

Vương Thụ Kim

1904–1981 Đài Loan và Nhật Bản

Truyền bá Bát Quái và Hình Ý sang Đài Loan rồi sang Nhật Bản, nơi ông mở võ đường giảng dạy rộng rãi. Ông là một trong những võ sư đầu tiên nghiêm túc truyền dạy môn võ cho các môn sinh ngoại quốc và là cầu nối chính đưa môn phái đến với phương Tây.

Quyền pháp không đường thẳng

Bát Quái Chưởng là môn phái dễ nhận diện bậc nhất trong võ thuật Trung Hoa, bởi các môn sinh dành phần lớn thời gian khổ luyện để đi vòng tròn. Người tập bước trên chu vi của một vòng tròn rộng vài bước chân, thân mình vặn hướng vào tâm, hai tay giữ thế cố định, chuyển hướng theo định kỳ mà không hề làm đứt đoạn bước chân. Người mới nhập môn có thể không làm gì khác ngoài việc đi vòng như thế suốt nhiều tháng liền.

Mục đích của việc này không phải để rèn luyện sức bền. Việc bước đi trên đường tròn liên tục giúp trui rèn một mối liên kết đặc thù giữa bàn chân, hông và cột sống, nơi thân thể luôn trong trạng thái xoay chuyển và không bao giờ đối diện trực diện với đối thủ. Từ nền tảng đó, chiến thuật đặc trưng của môn phái được hình thành: thay vì nghênh đón trực diện lực đánh, người luyện võ lướt vòng qua nó, tiếp cận từ một góc độ khiến cấu trúc phòng thủ của đối phương đã bị phá vỡ.

Danh xưng môn phái mang ý nghĩa là chưởng pháp tám quẻ Bát Quái, và tên gọi này hoàn toàn không phải hư danh. Tám phép biến hóa cốt lõi, thường gọi là bát đại mẫu chưởng, tương ứng với tám quẻ đơn; khi kết hợp tám biến chưởng này với tám biến thể sẽ sinh ra sáu mươi tư chiêu thức ứng với sáu mươi tư quẻ Kinh Dịch. Lý thuyết của bộ kinh hiện diện ở đây không phải dưới dạng lời bình giải học thuật, mà là một hệ thống bài bản thực hành quyền pháp.

Đổng Hải Xuyên

Lịch sử môn võ bắt đầu một cách đột ngột với một nhân vật duy nhất tại Bắc Kinh vào thế kỷ mười chín. Đổng Hải Xuyên xuất thân từ Hà Bắc, từng làm thái giám trong phủ một vị thân vương triều Thanh, và chỉ bắt đầu công khai truyền dạy quyền pháp khi đã ngoài sáu mươi tuổi. Trước giai đoạn đó, sử sách ghi chép rất ít ỏi nhưng giai thoại dân gian thì vô số.

Giai thoại phổ biến nhất kể rằng ông đã học được bộ pháp đi vòng tròn từ các đạo sĩ ẩn dật nơi núi non phương Nam. Nghi thức hành hương nhiễu quanh quả thực có tồn tại trong truyền thống Đạo giáo, vì vậy câu chuyện này không phải là vô căn cứ, song không hề có bằng chứng độc lập nào xác thực điều đó và câu hỏi này vẫn hoàn toàn để ngỏ. Điều chắc chắn duy nhất là không có môn võ nào tương tự từng được ghi nhận trước thời ông, và ông đã truyền dạy tại Bắc Kinh từ khoảng năm 1860 cho tới khi tạ thế vào năm 1882.

Phương pháp truyền dạy của ông lý giải vì sao môn võ phân nhánh rất nhanh chóng. Đổng Hải Xuyên chỉ thâu nhận những đệ tử đã có nền tảng võ thuật vững chắc, rồi hướng dẫn từng người cách vận dụng bộ pháp đi vòng tròn và các biến hóa của lòng bàn tay vào chính sở học sẵn có của họ. Doãn Phúc, người vốn có nền tảng đòn đánh cận chiến, phát triển nên một phong cách cương kích giàu xung lực; Trình Đình Hoa, một đô vật, tạo nên một phong cách đầy ắp đòn quăng quật và siết cuộn. Chỉ trong vòng một thế hệ duy nhất, môn phái đã hình thành nên các lưu phái riêng biệt thay vì một hệ thống đơn lẻ, và sự phân hóa này vốn nằm trong chủ ý của người sáng lập.

Thành viên miễn phí

Chỉ với một tài khoản miễn phí, bạn kết nối với người đọc bài Tarot, người học và người sáng tạo bằng 52 ngôn ngữ. Không cần thẻ thanh toán, không có thời gian dùng thử, không có gì phải hủy.

Khóa học Tarot 30 ngày miễn phí, tiến độ của bạn được lưu lại
Tư cách thành viên cộng đồng, các nhóm địa phương và sự kiện dành cho thành viên
Hồ sơ trong danh bạ thành viên để giới thiệu dịch vụ của bạn
Bảng điều khiển cá nhân cho khóa học, sự kiện, dịch vụ, hàng hóa và trang doanh nghiệp của bạn

Tạo tài khoản miễn phí Đã là thành viên? Đăng nhập

Các lưu phái

Phái Doãn gia, bắt nguồn từ Doãn Phúc, sử dụng ngưu thiệt chưởng (bàn tay lưỡi bò) phẳng duỗi, bộ pháp mau lẹ và các đòn đánh cương kích trực diện. Doãn Phúc từng làm thị vệ Tử Cấm Thành và tương truyền từng dạy võ bên trong hoàng cung.

Phái Trình gia, khởi nguồn từ Trình Đình Hoa, là dòng phái được tập luyện rộng rãi nhất hiện nay. Môn phái sử dụng long trảo chưởng (chưởng vuốt rồng), chú trọng các đòn quăng quật, siết cuộn và sự biến hóa liên miên. Trình Đình Hoa truyền dạy cởi mở bên ngoài hoàng cung, điều này giải thích vì sao dòng phái của ông lan tỏa mạnh mẽ. Ông bị lính Đức bắn chết tại Bắc Kinh trong phong trào Nghĩa Hòa Đoàn vào năm 1900.

Phái Lương gia, từ đệ tử nhỏ tuổi nhất của Đổng Hải Xuyên là Lương Chấn Phổ, lưu giữ một giáo trình quy mô hiếm có nhờ việc ông tiếp tục thụ giáo từ các sư huynh sau khi tôn sư tạ thế. Hai phái Sử gia và Tống gia bảo tồn những nét độc đáo riêng về chưởng pháp và bộ pháp. Phái Cao gia, do Cao Nghĩa Thịnh phát triển tại Thiên Tân, tổ chức lại truyền thừa họ Trình thành cấu trúc hai tầng minh xác: các chưởng Tiên Thiên đi vòng tròn để tôi luyện thân thể, và sáu mươi tư chưởng Hậu Thiên đi đường thẳng để ứng dụng, trở thành hệ thống ánh xạ các quẻ dịch vào chiêu thức rõ ràng nhất trong lịch sử môn phái.

Hệ phái võ thuật nội gia

Đến đầu thế kỷ hai mươi, Bát Quái Chưởng được xếp chung với Hình Ý Quyền và Thái Cực Quyền thành ba môn võ nội gia, một phân loại mang đậm dấu ấn của Tôn Lộc Đường, người đã tinh thông cả ba môn và viết những cuốn sách chuyên khảo đầu tiên về từng bộ môn. Luận điểm của ông khẳng định cả ba phái cùng chia sẻ một nguyên lý chung nhưng biểu hiện khác nhau: kình lực được sinh ra từ sự liên kết toàn thân cùng ý niệm, thay vì từ sự co phát cục bộ của cơ bắp.

Các võ sư Bát Quái và Hình Ý tại Bắc Kinh còn tiến xa hơn khi thiết lập một liên minh chính thức, cam kết không giao đấu cạnh tranh và gửi đệ tử sang học tập lẫn nhau. Về mặt chiến thuật, hai môn võ gần như đối lập: Hình Ý dũng mãnh lao thẳng về phía trước, còn Bát Quái lướt xoay quanh đường tròn, và giới võ lâm từ lâu đã coi hai môn phái này là hai nửa bổ khuyết hoàn hảo cho cùng một tiến trình rèn luyện.

Vai trò thực chất của các quẻ Bát Quái

Cần phải nhìn nhận rành mạch xem lý thuyết Dịch học thực sự vận hành ở mức độ nào trong môn võ này. Mối tương ứng giữa tám thế chưởng và tám quẻ đơn là điều phổ quát ở mọi lưu phái, còn cấu trúc sáu mươi tư chiêu thức được định hình rõ rệt nhất trong phái Cao gia. Từng thế chưởng được gắn liền với đặc tính của quẻ tương ứng, chẳng hạn như thế biến ứng với quẻ Khảm sẽ uyển chuyển như dòng nước, còn thế biến ứng với quẻ Cấn sẽ dừng ngắt vững chãi như núi cao.

Việc sự tương ứng với Bát Quái có sẵn từ đầu hay được gán ghép vào sau này vẫn còn gây tranh luận, và câu trả lời thành thực là thế hệ danh sư đầu tiên hầu như không để lại bất kỳ văn bản ghi chép nào. Điều có thể khẳng định là một môn đồ Bát Quái Chưởng khi bước đi trên đường tròn và luân chuyển qua các thế biến chưởng đang trực tiếp diễn hoạt một vũ trụ quan về sự biến dịch không ngừng, thay vì chỉ đọc về nó trên trang giấy. Trong mọi phương thức tiếp nhận Kinh Dịch, đây là con đường duy nhất mà chính thân thể của người thực hành trở thành hiện thân cho luận đề triết học.

Môn võ trong đời sống hiện đại

Bát Quái Chưởng ngày nay tồn tại dưới ba hình thức đan xen nhau. Phương pháp truyền dạy truyền thống theo môn phái vẫn tiếp diễn tại Bắc Kinh, Thiên Tân, Đài Loan cùng cộng đồng người Hoa hải ngoại, nơi tính thực chiến vẫn được bảo tồn nguyên vẹn ở những nơi mà các võ sư lựa chọn gìn giữ nó. Các bài quyền quy chuẩn phục vụ thi đấu Wushu hiện đại giữ lại các đường nét hình thể nhưng gác lại tính ứng dụng chiến đấu. Ngoài ra, một phong trào luyện tập dưỡng sinh rộng lớn đã hình thành xoay quanh riêng bộ pháp chuyển chưởng và các thế trạm trang, dựa trên một quan điểm hoàn toàn xác đáng: dù có dùng vào mục đích gì đi nữa, việc bước đi theo đường tròn luôn mang lại lợi ích tuyệt vời cho thân thể.

Câu hỏi thường gặp

: Bộ pháp chuyển chưởng đi vòng tròn trui rèn sự phối hợp vận động cốt lõi của môn phái: một thân thể luôn xoay chuyển linh hoạt, với hông, cột sống và bàn chân duy trì một mối liên kết chặt chẽ, khiến cho bước chân và đòn đánh trở thành một cử động duy nhất. Cách di chuyển này cũng xây dựng thói quen lướt vòng qua kình lực của đối thủ thay vì đâm thẳng vào nó. Người mới nhập môn thường không tập gì khác ngoài việc đi vòng suốt nhiều tháng, và ngay cả ở trình độ cao cấp, việc đi vòng vẫn là nội dung luyện tập chủ đạo.
: Tám thế biến hóa cốt lõi của môn phái, tức bát đại mẫu chưởng, tương ứng trực tiếp một-một với tám quẻ Bát Quái, và mỗi thế chưởng đều mang đặc tính của quẻ đó. Khi kết hợp tám thế chưởng này với tám biến thể sẽ tạo ra sáu mươi tư chiêu thức ứng với sáu mươi tư quẻ Kinh Dịch. Phái Cao gia định hình cấu trúc này rõ ràng nhất, kết hợp các thế chưởng Tiên Thiên đi vòng tròn với sáu mươi tư chiêu chưởng Hậu Thiên đi đường thẳng dùng trong thực chiến.
: Đổng Hải Xuyên, người đã truyền dạy tại Bắc Kinh từ khoảng năm 1860 cho tới khi qua đời vào năm 1882. Ông từng làm thái giám trong phủ một thân vương triều Thanh và chỉ bắt đầu công khai truyền võ khi đã ngoài sáu mươi tuổi. Trước thời ông, không có môn võ tương tự nào được ghi nhận trong sử sách, và mọi lưu phái hiện tồn đều bắt nguồn từ các học trò của ông.
: Đây là lời truyền khẩu truyền thống nhưng chưa thể kiểm chứng chính xác. Tương truyền ông đã học được bộ pháp đi vòng tròn từ các ẩn sĩ nơi núi non phương Nam, và truyền thống Đạo giáo quả thực có nghi thức đi vòng nhiễu quanh, vì vậy câu chuyện này có cơ sở hợp lý. Tuy nhiên, không có bằng chứng lịch sử độc lập nào để xác nhận, và đây vẫn là điều nghi vấn lớn nhất về mặt lịch sử của môn phái.
: Bởi vì Đổng Hải Xuyên đã chủ ý giảng dạy theo cách đó. Ông chỉ thâu nhận những môn đồ đã có công phu võ thuật vững vàng và hướng dẫn từng người cách áp dụng bộ pháp đi vòng tròn cùng các biến chưởng vào chính kỹ năng sẵn có của họ. Một người giỏi đòn đánh tay sẽ tạo nên phong cách cương kích, một đô vật sẽ tạo nên phong cách thiên về quăng quật. Các nhánh phái đã phân tách từ trước khi tổ sư qua đời.
: Phái Doãn gia của Doãn Phúc sử dụng ngưu thiệt chưởng (bàn tay lưỡi bò) phẳng duỗi với các đòn đánh trực diện, mau lẹ và giàu tính xung lực. Phái Trình gia của Trình Đình Hoa sử dụng long trảo chưởng (chưởng vuốt rồng) và thiên về quăng quật, siết cuộn cùng sự biến hóa liên miên. Phái Trình gia phổ biến rộng rãi hơn đáng kể, phần lớn nhờ việc Trình Đình Hoa truyền dạy cởi mở bên ngoài hoàng cung.
: Cả ba môn phái được quy chuẩn xếp chung vào ba đại danh phái nội gia quyền, một sự phân loại mang công lao lớn của Tôn Lộc Đường, người đã khổ luyện cả ba môn và chứng minh chúng cùng chia sẻ nguyên lý phát kình liên kết toàn thân. Giới võ sư Bát Quái và Hình Ý tại Bắc Kinh cũng từng lập liên minh, giao ước không giao đấu hơn thua và cùng truyền dạy cho học trò của nhau.
: Không cần thiết trong giai đoạn bắt đầu. Bộ pháp chuyển chưởng, các biến chưởng và đòn thế ứng dụng đều được truyền dạy trực tiếp qua vận động thân thể, và phần lớn môn sinh theo học mà không cần đọc văn bản kinh điển. Việc hiểu biết về tám quẻ Bát Quái cùng đặc tính của chúng sẽ giúp người học nắm bắt cấu trúc giáo trình một cách sáng rõ, và những người khổ luyện chuyên sâu thường sẽ dần dần tiếp thu tri thức này trong tiến trình tập luyện.
: Tử ngọ uyên ương việt (dao sừng hươu) là binh khí biểu trưng độc đáo nhất và là sự nối dài trực tiếp của các biến hóa lòng bàn tay. Môn phái cũng sử dụng kiếm, đao và thương, cùng với thanh Bát Quái đại đao ngoại cỡ dùng chủ yếu để rèn luyện công lực. Việc luyện tập binh khí tuân theo cùng một bộ pháp đi vòng tròn như các bài quyền tay không.
: Môn thi đấu này có chung các đường nét thế tấn nhưng lược bỏ phần lớn phương pháp thực chiến. Các bài quyền quy chuẩn được phát triển từ thập niên 1950 phục vụ thi đấu Wushu hiện đại và được chấm điểm dựa trên độ dẻo, tốc độ cùng phong cách biểu diễn. Đó là cách mà đa số mọi người lần đầu nhìn thấy môn võ, nhưng chúng không giống với những gì mà các thế hệ đệ tử của Đổng Hải Xuyên từng khổ luyện.

Tất cả các phái Kinh Dịch

Bài viết mới nhất

Khám phá trí tuệ cổ xưa của các lá bài tarot và mở khóa những bí ẩn của hành trình tâm linh của bạn. Blog của chúng tôi là cánh cửa dẫn bạn đến việc hiểu biết về biểu tượng phong phú, ý nghĩa và ứng dụng thực tiễn của việc đọc tarot.