中国流派

八卦掌,以身法演释周易

十九世纪的北京,一位王府太监传授了一门没有固定桩步、亦无笔直线条的拳艺。习练者环绕圆圈终日行步,直至走圈本身化为技击;其八大母掌与八卦一一对应,《周易》的哲理在此无需落于纸墨,而是在举步换掌之间尽数展现。

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大支系与要法
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位名家
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大母掌

诸支系与要法

董海川因材施教,依门人原先掌握的武艺因势利导,使得这门拳术在短短一代之内便分化出风格迥异的流派。此处收录其主要支系以及各家共通的核心功法。

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走圈与转掌

中国 19世纪至今

一切功夫之根基。习练者沿圆周循行不息,身躯向圆心拧转,变向转换时步法连贯不紊。初学者往往数月之内专事实习走转而不传具体手法,即便至高深境地,行功亦多以转掌为主。

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八大母掌

中国 19世纪

八大核心掌势与转势,与后天八卦一一对应,全套拳术体系皆由此化生。各派对母掌的定名与传授次序或有出入,但八掌配八卦之规则是诸派共通的法则。

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六十四掌

中国 19至20世纪

以八大变势各演八种化用,生出与六十四卦相应的六十四式掌法。高义盛体系对此阐述最为严整,将走圆的先天掌与六十四条直膛后天实战掌法相配成对。

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尹派八卦掌

北京 1860年代起

由尹福所创支脉,以牛舌掌掌型、冷脆连击与迅捷步法著称。尹福曾任紫禁城护卫,其拳风刚健凌厉、直截了当,保留了后起各派有所淡化的刚劲攻防特色。

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程派八卦掌

北京 1870年代起

程廷华开创的支系,为当今流传最广的一派。以龙爪掌为特点,偏重拧裹缠绕、随走随变与借势摔拿。程廷华本业为磨镜配镜,在宫禁之外广纳门徒,使该派得以广泛流传。

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梁派八卦掌

北京 1870年代起

梁振蒲为董海川关门幼徒,宗师辞世后他继续向诸位师兄析疑问难,因而保留了极周备的功法内容。该派以传授程式严整著称,并在二十世纪造就了多位京城名宿。

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高派八卦掌

天津 20世纪初

高义盛将承自程派的所学归整为两层完备体系:以圆转的先天掌修筑身法功夫,以六十四式直线的后天掌付诸实战技击。该派在天津、台湾以及海外皆有深广传承。

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内家拳宗族

中国 19世纪末至今

八卦掌与形意拳、太极拳并称「内家拳」,共享注重心意贯注、松柔发力与周身整劲的理论体系。当年京城的八卦与形意门名家曾立盟互不交锋,并互授门人,两派遂融汇为莫逆之交。

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八卦门兵刃

中国 19世纪至今

以独门器械鹿角刀(子午鸳鸯钺)为代表,亦有剑、单刀、枪以及形制沉重的八卦大刀。器械演练同样依循回旋走转的步法,而鹿角刀尤能直接延伸并展现八卦掌的掌法变幻。

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站桩与行气

中国 19世纪至今

站桩与呼吸吐纳是行步转掌的根柢,许多支脉将其视作由武入道、沟通内家武艺与道家修持的桥梁。其与内丹修持确有相通之处,唯各脉师承在实践取舍上各有不同。

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道门走圈渊源之考

中国 存疑

相传董海川曾于江南名山得道门隐士传授转天尊之法,而道教斋醮科仪中确有绕坛踏罡之规制。这一历史渊源在情理上足资参稽,却终乏确凿文献相证,至今仍是八卦掌史上的一大悬案。

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竞技武术八卦掌

中国及海外 1950年代至今

为现代武术竞赛所制定的规范套路,着重展现柔韧、速度与视觉张力。竞技套路保留了基本姿态框架,却基本搁置了实战技击内核,当今多数人正是通过这一形式初识八卦掌。

历代名家

创派宗师、将口传心授发展为专有流派的第一代门徒,以及在二十世纪著书立说并将其推向海外的名家。

董海川

约1797–1882 河北与北京

八卦掌开山鼻祖。曾任清朝肃王府太监,六十余岁始在北京公开授徒。董海川依门人原有武艺因材施教、导引入化,这也是八卦掌自始便分支林立的根由。

尹福

1840–1909 北京

董海川首徒,早年曾挑担沿街经商,后入内宫充任护卫,相传曾执教于慈禧太后宫邸。在各大支系中,其尹派八卦掌以冷脆凌厉、短打连击著称。

程廷华

1848–1900 北京

绰号「眼镜程」,以开设眼镜铺为业,是董海川传人中授徒最众的一位,创立了流传最广的程派。1900年庚子事变中被德国士兵枪杀于北京街头,八卦掌第一代开创期亦随之骤然落幕。

梁振蒲

1863–1932 北京

董海川关门幼徒,尊师殁后继续向诸位师兄博采众长,完好保全了极为周备的体系功法。其传人对二十世纪北京八卦掌的发展格局产生了深远影响。

史计栋

1837–1909 北京

开马鞍铺为业,人称「史六」,为董海川早期高足。其支系以独特的转走步法与门内代代相传的走打木桩操练功法闻名。

宋长荣

1840年代–1900年代 北京

人称「花布宋」,同为董海川早期及门弟子。其传承保留了若干与尹派、程派主流风格迥异的古朴掌法与运化特色。

高义盛

1866–1951 天津

将所承拳法归纳整理为先天与后天体系,赋予八卦掌最为明晰的六十四掌实战结构。其拳术功法流传甚广,在天津、台湾及欧美诸国皆有深厚根基。

孙禄堂

1860–1933 河北

融通形意、八卦、太极三家,著就首批系统阐析三大内家拳学的专著,力主三派理归一辙。其著述确立了近现代「内家拳」的整体认知架构。

程有龙

1875–1928 北京

字海亭,程廷华长子,程派八卦掌核心传人。活跃于民国时期的京津武坛,在当时传统武术经历系统整理并刊印专著的浪潮中发挥了重要作用。

傅振嵩

1872–1953 广东

二十年代「五虎下江南」北拳南传的代表人物之一,在广州开创了风格独具的傅式八卦掌,将八卦、太极与形意融会贯通,至今家族传承不绝。

姜容樵

1891–1974 河北

民国时期著述宏富的武术家,编撰了集纳诸家之长的《八卦掌》专著,成为后世诸多规范套路的奠基蓝本。其著作为打破门派秘传藩篱、使拳艺得向大众传授作出了卓越贡献。

王树金

1904–1981 台湾与日本

将八卦掌与形意拳带入台湾,随后赴日本广开门径授徒。他是最早向非华裔学员严谨传授内家拳法的名师之一,亦是八卦掌传入西方世界的一大关键渠道。

没有直线的拳艺

在中国传统武术中,八卦掌极具辨识度,因其习练者绝大部分功夫都花在沿圆周转走之上。习练者环绕数步见方的圆圈行步,身躯向圆心扭转,双臂定势内扣,步履连贯不歇,在行进间回环变换方向。初入门者往往连续数月只习此一项,别无他法。

如此练法并非为了磨砺耐力。终日走圈,旨在筑就足、胯与脊柱之间一种特殊的整体相系:身体时刻处于拧转走化之中,绝不与对手正面相对成方正之形。依托这一身法底子,八卦掌确立了其标志性的技击战术:绝不硬顶对手的正面来力,而是旋身绕走,切入对手侧后空当,从其身形结构已被破坏的角度施展攻防。

八卦掌之名绝非徒有其表的附会。其八大核心变势即八大母掌,与八卦一一对应;八掌各衍八变,化生出与六十四卦相应的六十四式掌法。《周易》之理在此并非悬空的经注阐发,而是一套化为身手动作的完整功法体系。

董海川其人

八卦掌的信史,始于十九世纪北京的一位传奇人物。董海川原籍河北,入清室肃王府当差任太监,年过花甲才在京师公开授徒。在此之前,正史记载寥寥,而民间传闻纷纭。

流传最广的说法,称他早年在江南名山漫游时得道门世外高人传授转掌之法。道教传统中确有绕坛转天尊的走圈仪轨,故此说并非绝无可能,然而终究缺乏独立文献予以佐证,至今仍是一桩未决公案。确凿无疑的是,在董海川之前并无类似拳种见诸记载;他自1860年前后起在京城传道授艺,直至1882年逝世。

八卦掌在极短时间内分化为诸多流派,根源在于董海川独特的施教之法。董海川所收弟子多已身怀上乘武艺,他便因势利导,教导各人将走圈身法与变掌之妙融入其本门技艺之中。原本长于弹腿拳打的尹福,演化出以冷脆连击为特色的尹派;精于跤摔的程廷华,则发展出以拧裹拿摔见长的程派。短短一代人之间,八卦门便衍生出风格鲜明的各大支系,而这本就是董海川刻意因材施教的结果。

各大流派分支

尹福所传的尹派八卦掌,采用平整的牛舌掌掌型,步法迅捷,以直接刚脆的穿点连击见长。尹福曾任紫禁城内廷护卫,相传曾执教于清廷王府宫禁之内。

程廷华创立的程派八卦掌是当今流传最广的一支。程派取龙爪掌掌型,讲求周身拧裹、随走随变与借力摔打。程廷华在民间广开门户授艺,使得程派门人遍布四方。1900年八国联军入京的庚子事变中,程廷华被德国巡兵枪击遇难。

梁派由董海川最小的弟子梁振蒲所创。宗师过世后,梁振蒲虚心向各位长门师兄求教,因而承继保全了极完备的拳术功法。史派与宋派亦各存独具一格的掌法与步法精要。高义盛在天津创设的高派,将程派武学重新理顺为明晰的两层结构:走圆的先天掌用以培植身法本力,直线的六十四式后天掌用于实战格斗,构成了八卦掌史上将六十四卦配属于实战技法最为严谨的一套谱系。

内家拳宗族

至二十世纪初,八卦掌与形意拳、太极拳被统摄为「内家拳」。这一分类体系很大程度上归功于孙禄堂,他兼通三派武艺,并撰写了阐析各门拳理的开创性专著。孙禄堂论证三者理归一源而表现形式有别:发力皆依托心意引动与周身整劲,而非局部的僵力拙劲。

京师的八卦门与形意门先辈更缔结了正式盟约,立誓同门互不争锋,门人可相互师承。两派在战术风格上恰成鲜明对照:形意硬打硬进、直取中堂,八卦回旋变转、避正就斜;历代武者早已将两者视为同一武学修为中相辅相成的两面。

卦象在拳术中的真实功用

在此有必要审视,易理在八卦掌中究竟发挥着怎样的实际效用。八掌对应八卦的配当为各派所公认,六十四掌的结构在高派中得到了最为细致的阐发。各单势掌法与所属卦象的特质紧密契合:如坎卦之掌势如水流动,艮卦之掌势如山止静。

八卦与招式的配属究竟是创拳之初已有,还是后人附会,历来争议不断;实事求是地说,第一代前辈几乎未曾留下文字著述。然而可以明确的是,习练者穿行圆周、周流换掌之际,是在以身体力行生生不息、周流不殆的宇宙生化之象,而非在故纸堆中寻章摘句。在《周易》绵延数千年的流播方式中,这是唯一一种由修习者以血肉之躯在动静之间阐释卦理的形式。

当代传承与流变

八卦掌在当今主要以三种互有交集的形式存续。一是传统的门派师徒相传,在京津、台湾及海外华埠依旧活跃,在注重实修的传承脉络中技击精义仍完好留存。二是为现代竞技武术所制定的标准化竞赛套路,重在展现身法姿态与腾挪难度,实战攻防则大抵淡出。三是纯粹以养生为旨归的走圈与站桩习练,因人们普遍体认到,无论是否习武,循圈转走本身对身心协调与气血流通皆有莫大益处。

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