Skólar Bókar breytinganna um allan heim

Ein bók breytinganna

I Ching, Bók breytinganna, er ekki eitt stakt verk heldur texti sem hefur orðið til í lögum. Kjarni þess eru sextíu og fjögur heksagrömm, tákn úr sex hlöðnum línum sem eru ýmist heilar fyrir Yang eða brotnar fyrir Yin. Samkvæmt goðsögnum teiknaði menningarhetjan Fuxi fyrstu átta þrígrömmin upp úr mynstrum á skjaldbökuskel. Elsta lagið, Zhouyi, var hrein spádómshandbók frá Vestur-Zhou-tímanum, sem leitað var ráða í með því að handleika vallhumalsstilka til að fá svar við spurningu. Öldum síðar var bætt við röð heimspekilegra viðauka, þekktum sem Vængirnir tíu, sem að hefðinni til eru kenndir við Konfúsíus, og véfréttin varð að heimsmynd. Undir þessu öllu býr ein hugmynd: að samspil Yin og Yang, hinar víxlandi stöður Qi, skapi hvert einasta fyrirbæri, og að það eina sem stöðugt er og þess virði að rannsaka, sé breytingin sjálf.

Tvær leiðir til lestrar: Xiangshu og Yili

Á tímum Han-veldisins hafði fræðasviðið skiptst í tvær stórar ættkvíslir. Xiangshu, eða Tákn-tölu skólinn, reyndi að byggja nákvæma, forspárhæfa vél af alheiminum. Fræðimenn á borð við Meng Xi og Jing Fang tengdu heksagrömmin við sóldagatalið, frumefnin fimm, og himneska stofna og jarðneskar greinar í gegnum kerfi eins og Gua Qi, Hallirnar átta og Na Jia, og litu svo á að atburðir í mannlífinu og alheiminum væru bundnir tölulegum lögmálum. Sem andsvar við þessu kom Yili, eða Merking-lögmál skólinn, stofnaður af Wang Bi á þriðju öld. Hann hélt því fram að táknin væru aðeins farartæki og hvatti lesendur til að „grípa merkinguna og gleyma táknunum“. Lesinn í gegnum frumspeki taóismans varð textinn að leiðarvísi í siðfræði og sjálfsrækt. Á tímum Song-veldisins færðu Cheng Yi og Zhu Xi þessa tvo þræði saman, og lestur Zhu Xi gerði I Ching að föstum þætti í borgaralegum embættisprófum.

Heksagrammið lagt

Elsta staðfesta leiðin til að leita ráða í textanum er vallhumalsaðferðin, sem felur í sér hæga og hugleiðslukennda talningu á fimmtíu stilkum. Einn er lagður til hliðar fyrir hið algilda, en þeim sem eftir eru er skipt upp og taldir í fjórum þvert yfir þrjár aðgerðir, þar til hver lína endar sem 6, 7, 8 eða 9. Stærðfræðin hefur að geyma hulda heimspeki: línurnar fjórar eru ekki jafn líklegar og Yang-línu á hreyfingu ber þrisvar sinnum oftar niður en Yin á hreyfingu. Þetta endurspeglar forna tilfinningu um að hið virka afl sé breytilegt á meðan hið móttækilega sé stöðugt. Miklu síðar tók þriggja mynta kastið við sökum hraða þess, en það flatneskjar líkurnar niður í samhverfa niðurstöðu og þurrkar út hina fornu skekkju. Hinir hreintrúuðu hafa svarað þessu með merktum myntum, lituðum glerkúlum og sérstökum spilastokkum sem endurheimta líkindi vallhumalsins en viðhalda um leið hraða fljótlegs kasts.

Wen Wang Gua og Plómu-talnaspeki

Úr nýjungum Jing Fangs frá Han-tímabilinu varð til Wen Wang Gua, Sex línukerfið, sem leggur sjálfan klassíska textann að mestu leyti til hliðar og les heksagrammið sem frumefnafylki. Það merkir viðfangslínu fyrir þann sem spyr og andlagslínu fyrir það sem spurt er um. Það vegur hin sex sambönd samkeppni, auðs, valds, foreldra og afkvæma, og leitar að greinum sem falla ofan í „tómið“ í hinni sextíu skrefa hringrás, sem er merki um töf eða innantóm loforð. Mjög ólík aðferð er Plómu-talnaspeki, eignuð Shao Yong, sem krefst engra mynta eða stilka. Hún sækir heksagrammið úr umhverfinu á hverjum tíma; tímasetningu, fjölda hluta, lit eða flugi fugls. Síðan er niðurstaðan lesin í gegnum Ti-Yong-jafnvægið, þar sem eitt þrígramm táknar sjálfið en annað aðstæðurnar, ásamt gagnkvæmu heksagrammi sem sýnir huldar miðjur atburða.

Innri bræðsluofninn: Gullgerðarlist taóismans

Vegna þess að textinn smættar alheiminn niður í leik Yin og Yang, varð hann hið eðlilega tungumál gullgerðarlistar taóismans. Cantong Qi, sem að hefðinni til er eignað Wei Boyang á annarri öld, er hennar grundvallarverk, sem sameinar I Ching, Huang-Lao heimspekina og vinnuna við bræðsluofninn. Þar sem fyrri ytri gullgerðarlist bræddi raunveruleg steinefni, beindi hin innri gullgerðarlist, Neidan, ferlinu inn á við. Líkaminn verður að bræðsludeiglu, orka hans er hreinsuð líkt og blý og kvikasilfur, og sextíu og fjögur heksagrömmin þjóna sem skífur sem tímasetja „brennsluferlið“ yfir dag, mánuð eða ár. Markmiðið er að snúa sköpunarferlinu við og ala ódauðlegan fósturvísi í neðri hluta kviðar. Þetta er iðkun sem var tekin nógu alvarlega til að draga fram skýringar frá jafn áhrifamiklum mönnum og Zhu Xi.

Þrígrömm á hreyfingu: Baguazhang

Sama heimspeki tók á sig líkamlega mynd í Baguazhang, Átta þrígramma lófanum, sem er innri bardagalist hugsuð upp á nítjándu öld af Dong Haichuan. Forsenda hennar er kjarnakenning I Ching, að ekkert haldist fast og að stífni bjóði tortímingunni heim. Iðkandinn gengur á jaðri hrings með rennandi, leðju-vaðandi skrefum, og breytir stöðugt um sjónarhorn til að forðast átök. Námsskráin er byggð á átta „móðurlófum“, einum fyrir orku hvers þrígramms, allt frá hinum miskunnarlausa útávið krafti Qian til hins eftirgefanlega samruna Kun. Síðari meistarar skiptu listinni í aðskilda stíla fyrir glímu, högg og liðalásar. Bardagamaður Baguazhang stúderar textann ekki svo mikið sem hann persónugerir hann, og breytir hörðum árásum í mjúkar undankomur og undankomum aftur í högg.

Kórea: læknisfræði og spádómar

Í hinni djúpstæðu konfúsíusku Joseon-ætt, stóð I Ching, þekkt sem Juyeok, í miðju hugsunarinnar. Toegye Yi Hwang og Yulgok Yi I byggðu upp langar rökræður um lögmál og efnisleg öfl út frá frumspeki þess. Seint á nítjándu öld tók Lee Je-ma enn stærra skref og grundaði heilt kerfi læknisfræði á hinni skapandi röð textans, allt frá hinu algilda til Yin og Yang til myndanna fjögurra. Sasang-læknisfræði hans flokkar hvern og einn í fjórar líkamsgerðir sem hafa mismunandi styrk líffæra, þannig að lækning sem græðir eina týpu getur skaðað aðra. Á sama tíma endurmótaði Jeongyeok eftir Kim Il-bu klassíkina sem spádóm, þar sem því er haldið fram að gamla stigveldið sé að víkja fyrir samstilltum „Síðari himni“, hugmynd sem nærti nokkur ný kóresk trúarbrögð.

Japan: frá Zen til stjórnsýslu

Japan fékk textann fyrst í hendurnar í gegnum Zen-munka í Kyoto Gozan-hofunum, sem lásu hann í þægilegri blöndu af búddisma og konfúsíusisma. Undir stjórn Tokugawa-sjógunatsins var hann hækkaður upp í formlega ríkisheimspeki og dreginn burt frá búddisma. Á sautjándu öld gekk Yamazaki Ansai lengra og færði rök fyrir því að sannleikur I Ching væri nákvæmlega sá sami og í innlendum sjintóisma. Hann batt þar með kínverska alheiminn við japönsku guðina í Suika Shinto sínum. Á Meiji-tímabilinu notaði sjálfmenntaði spámaðurinn Takashima Kaemon, sem hafði lært textann í fangelsi, vallhumalsstilka til að ráðleggja ráðherrum. Hann gaf út víðtækar skýringar, sem breytti klassíkinni í brú fyrir hraða nútímavæðingu. Nafn hans selur enn þann dag í dag vinsæl almanök um allt Japan.

Víetnam: spádómar, fánar og hof

Í Víetnam rann textinn, Kinh Dịch, í gegnum fræðastarf, stjórnmál og trúarbrögð. Á hinni órólegu sextándu öld dró vitringurinn Nguyen Binh Khiem sig í hlé frá spilltri hirð og ráðlagði samkeppnis-stríðsherrum með dularfullum heksagramaljóðum, þar sem hann spáði fyrir um breytingar kynslóðir fram í tímann. Þrígrömm þess rötuðu jafnvel á þjóðfánann: Keisaradæmið Víetnam flaggaði Li-þrígrammi elds og suðurs árið 1945, og síðar flaggaði Lýðveldið þremur heilum línum Qian. Þetta var lesið sem himinninn og samruni þriggja svæða landsins. Dulrænum hátindi sínum náði það í kaódaisma, sem var stofnaður árið 1926. Páfagarður hans í Tây Ninh er byggður í kringum þrígrömmin átta, áttkantuð höll sem sameinar tvíundaruppruna I Ching við heim þar sem hið guðlega fyllir upp í allt Yin og Yang.

Vestræni fundurinn

Þegar textinn barst til Evrópu var hann tekinn alvarlega sem kerfislæg uppbygging, frekar en að honum væri vísað á bug sem hjátrú. Jesúítinn Joachim Bouvet, við hirð Kangxi, sendi Fuxi-uppsetninguna á heksagrömmunum til Leibniz árið 1701. Leibniz hafði lengi verið í leit að notagildi fyrir tvíundarreikning, og sá sinn eigin tvíundarkóða í henni. Hann las brotnu línuna sem núll og þá heilu sem einn, og tók skýringarmyndina sem sönnun þess að rökfræði hans væri forn og guðlega gefin. Á tuttugustu öld notaði Carl Jung véfréttina, í samstarfi við Marie-Louise von Franz, til að þróa samstillni. Það er orsakalítið lögmál þar sem innra ástand spámannsins og ytra kast myntanna deila einum og sama merkingarreitnum. Í sameindalíffræði hafa sumir tekið eftir því að sextíu og fjögur heksagrömmin passa við sextíu og fjóra tákna erfðakóðans. Þetta er samhverfa sem efasemdamenn kalla tilviljun, en áhugamenn réttlætingu.

Hvernig á að nota þetta safn

Skoðaðu eftir skóla til að fylgja einum lestri textans allt frá uppruna hans, hvort sem það er tákn-tala Han-veldisins, merking-lögmál Song-veldisins, gullgerðarlist taóismans eða vestræni fundurinn. Þú getur líka skoðað eftir aðferð til að bera saman hvernig heksagrammið er lagt og notað, allt frá vallhumalsstilkum og myntum yfir í Sex línur, Plómu-talnaspeki, læknisfræði og stjórnsýslu. Hver einasta hefð, aðferðir hennar og orðaforði eru aðgengileg á öllum fimmtíu og tveimur tungumálum vistkerfis Tarot-akademíunnar. Þannig geturðu stúderað breytingu á því tungumáli sem þú hugsar á.