Արևելյան Ասիայից դուրս

Արևմտյան ընկալումը

Պեկինում գտնվող ճիզվիտը Լայբնիցին ուղարկեց վաթսունչորս հեքսագրամների գծագիր, որտեղ նա ճանաչեց իր իսկ երկուական թվաբանությունը: Երկուսուկես դար անց նույն գիրքը դարձավ բեսթսելլեր Սան Ֆրանցիսկոյում: Քիչ տեքստեր են այդքան հիմնովին վերափոխվել թարգմանության արդյունքում:

12
հոսանք
12
գործիչ
300
տարի Արևմուտքում

Հոսանքները

Յուրաքանչյուր սերունդ գտավ տարբեր գիրք: Քրիստոնեական հայտնության ապացույց, արևելյան տրամաբանության հետաքրքրություն, հոգեբանական գործիք, հակամշակութային գուշակարան և, ի վերջո, բրոնզի դարի փաստաթուղթ:

✝️

Ճիզվիտական ֆիգուրիզմ

Պեկին և Փարիզ 17-ից 18-րդ դար

Ճիզվիտ միսիոներների փոքրամասնությունը պնդում էր, որ չինական դասականները պարունակում են աստվածաշնչյան հայտնության աղավաղված հիշողություն, և փնտրում էին նահապետների հետքերը հեքսագրամներում: Հռոմը հավանություն չտվեց, սակայն նախաձեռնությունն առաջացրեց տեքստի հետ եվրոպական առաջին լուրջ առնչությունը:

🔟

Երկուական թվաբանություն

Հանովեր 1701–1703

Յոախիմ Բուվեն Լայբնիցին ուղարկեց վաթսունչորս հեքսագրամների Ֆու Սիի դասավորությունը. Լայբնիցը տեսավ, որ ընդհատվող գծերը որպես զրո և հոծերը որպես մեկ կարդալով՝ ստացվում են զրոյից մինչև վաթսուներեք թվերը հաջորդականությամբ: Նա դա ընդունեց որպես իր սեփական համակարգի հնագույն հաստատում:

📘

Առաջին թարգմանությունները

Բրիտանիա և Եվրոպա 19-րդ դար

Թոմաս ՄաքՔլաթչիի 1876 թվականի տարբերակը և Ջեյմս Լեգի 1882 թվականի թարգմանությունը «Արևելքի Սուրբ գրքերի» համար ամբողջական տեքստը բերեցին անգլերեն: Լեգը աշխատանքն անհամապատասխան համարեց և բացահայտ ասաց այդ մասին, ինչը նկատելի է:

📙

Վիլհելմ-Բեյնսի հրատարակությունը

Գերմանիա և Միացյալ Նահանգներ 1924 և 1950

Ռիխարդ Վիլհելմի գերմաներեն թարգմանությունը, որը կատարվել է գիտնական Լաո Նայսյուանի հետ, անգլերեն է թարգմանվել Քերի Ֆ. Բեյնսի կողմից՝ Յունգի նախաբանով: Այն դարձավ արևմտյան ստանդարտ տեքստը և ձևավորեց գրեթե բոլոր անգլախոս ընթերցողների պատկերացումները գրքի մասին:

🎲

Սինխրոնիկություն

Ցյուրիխ 1930-ականներից մինչև 1950-ականներ

Յունգի առաջարկած ոչ պատճառահետևանքային կապող սկզբունքը, որը մասամբ մշակվել էր բացատրելու այն, ինչ նա նկատել էր Փոփոխությունների հետ խորհրդակցելիս: Այն արևմտյան ընթերցողներին շրջանակ տվեց գուշակարանին լրջորեն վերաբերվելու համար՝ առանց գուշակությունն իր սեփական պայմաններով ընդունելու:

🎼

Պատահականության գործողությունները արվեստում

Նյու Յորք 1951-ից սկսած

Ջոն քեյջը օգտագործեց հեքսագրամների նետումները՝ որոշելու բարձրությունը, տևողությունը և դինամիկան «Փոփոխությունների երաժշտությունում» և ավելի ուշ շրջանի աշխատանքներում, դարձնելով գիրքը կոմպոզիցիոն գործիք և ազդելով արվեստագետների ու խորեոգրաֆների մի ամբողջ սերնդի վրա:

📗

Գրական Ի Ցզինը

Եվրոպա և Ամերիկա 20-րդ դար

Ֆիլիպ Կ. Դիկը խորհրդակցել է դրա հետ «Մարդը բարձր ամրոցում» վեպը գրելիս, որտեղ հերոսները նույնպես խորհրդակցում են դրա հետ: Հեսսեն, Բորխեսը և շատ ուրիշներ յուրացրին այն, և այն դարձավ հետպատերազմյան գեղարվեստական գրականության ճանաչելի բաղադրիչ:

🌻

Հակամշակույթը

Միացյալ Նահանգներ և Եվրոպա 1960-ականներ և 1970-ականներ

Վիլհելմ-Բեյնսի հրատարակությունը վաճառվեց հսկայական քանակով այն ընթերցողներին, ովքեր հետաքրքրություն չունեին չինագիտության նկատմամբ, դառնալով անբաժանելի մաս Զենի, Վեդանտայի և հոգեներգործուն նյութերի կողքին: Արևմուտքի ծանոթությունը գրքի հետ մեծամասամբ գալիս է այս ժամանակաշրջանից:

🔺

Արևմտյան օկուլտիզմ

Բրիտանիա և Եվրոպա 20-րդ դար

Ալիսթեր Քրոուլին տասնամյակներ շարունակ օգտագործել է Փոփոխությունները որպես իր հիմնական գուշակարան և փորձել է կապել հեքսագրամները Կաբալայական Կենաց Ծառի հետ, մի միաձուլում, որը շարունակվում է արևմտյան էզոթերիկ շրջանակի որոշ հատվածներում:

🧬

Գենետիկական կոդի նմանակությունը

Եվրոպա և Ամերիկա 1970-ականներից սկսած

Այն փաստը, որ գոյություն ունեն վաթսունչորս հեքսագրամներ և ԴՆԹ-ի վաթսունչորս կոդոններ, հանգեցրեց մի գրականության, որը քարտեզագրում էր մեկը մյուսի վրա: Սա ավելի շուտ թվաբանություն է, քան կենսաբանություն, և այնքան համառ է եղել, որ պահանջվել է այդ մասին բացահայտ ասել:

🏺

Ձեռագրերի հայտնագործությունները

Չինաստան 1973-ից սկսած

Մավանգդույի մետաքսե ձեռագրերը և ավելի ուշ գտածոները Գուոդյանում և այլուր բացահայտեցին ավելի վաղ տարբերակներ՝ հեքսագրամների տարբեր դասավորություններով և այլընտրանքային ընթերցումներով, վերափոխելով այն, ինչ գիտնականները կարող են ասել տեքստի ձևավորման մասին:

🔬

Պատմական շրջադարձը

Բրիտանիա և Ամերիկա 1980-ականներից սկսած

Ռիչարդ Ռաթը, Էդվարդ Շոնեսին, Ռիչարդ Ջ. Սմիթը և ուրիշները Չժոույին կարդացին որպես բրոնզի դարի գուշակության արձանագրություն, այլ ոչ թե իմաստնության գիրք, ստեղծելով թարգմանություններ, որոնք զարմանալիորեն տարբերվում են Վիլհելմի տարբերակից:

Գործիչները

Միսիոներներ, մաթեմատիկոսներ, թարգմանիչներ, հոգեբան, արվեստագետներ, ովքեր այն օգտագործեցին որպես աշխատանքային մեթոդ, և չինագետներ, ովքեր վերադարձրին այն իր ակունքներին:

Յոախիմ Բուվե

1656–1730 Ֆրանսիա և Պեկին

Ճիզվիտ միսիոներ և մաթեմատիկոս Կանսիի պալատում և առաջատար ֆիգուրիստ: Նա տարիներ շարունակ նամակագրական կապի մեջ է եղել Լայբնիցի հետ և ուղարկել է նրան հեքսագրամների գծագիրը, որն առաջացրեց երկուական պատկերացումը:

Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնից

1646–1716 Հանովեր

Արդեն մշակել էր երկուական թվաբանությունը, երբ Բուվեի գծագիրը հասավ 1701 թվականին: Նա Ֆու Սիի դասավորությունը ընկալեց որպես անկախ հնագույն հաստատում և հրապարակեց դրա մասին, Փոփոխություններին տալով իր առաջին հենման կետը եվրոպական մտավոր պատմության մեջ:

Թոմաս ՄաքՔլաթչի

1812–1885 Շանհայ

Անգլիկան միսիոներ, որը ստեղծեց առաջին ամբողջական անգլերեն թարգմանությունը 1876 թվականին, կարդալով տեքստը համեմատական դիցաբանության պրիզմայով: Լեգը բարձր չէր գնահատում այն, և այժմ այն կարդացվում է հիմնականում որպես պատմական հազվագյուտություն:

Ջեյմս Լեգ

1815–1897 Շոտլանդիա, Հոնկոնգ, Օքսֆորդ

Չինական դասականների նշանավոր վիկտորիանական թարգմանիչ, որի 1882 թվականի Յի Կինգը տեղ գտավ «Արևելքի Սուրբ գրքերում»: Նա իսկական խստությամբ աշխատեց մի գրքի վրա, որը նրան հիասթափեցնում էր, և նրա տարբերակը մնում է արժեքավոր իր բառացիության շնորհիվ:

Լաո Նայսյուան

1843–1921 Ցինդաո

Չինացի գիտնական, որը սովորեցրեց Ռիխարդ Վիլհելմին Փոփոխությունները մի քանի տարվա ընթացքում՝ նրա հետ միասին տեքստի վրա աշխատելով տող առ տող: Վիլհելմի թարգմանությունը նույնքան նրա ուսուցման արձանագրությունն է, որքան և Վիլհելմի գիտելիքների:

Ռիխարդ Վիլհելմ

1873–1930 Ցինդաո և Ֆրանկֆուրտ

Միսիոներից դարձած չինագետ, որը ավելի քան քսան տարի անցկացրեց Չինաստանում և 1924 թվականին գերմաներեն թարգմանեց Փոփոխությունները: Նրա տարբերակը կարդում է տեքստը կոնֆուցիական մեկնաբանական ավանդույթի միջոցով և ձևավորել է արևմտյան ըմբռնումը ավելին, քան ցանկացած այլ թարգմանություն:

Քերի Ֆ. Բեյնս

1883–1977 Միացյալ Նահանգներ

Թարգմանիչ և վերլուծաբան, որը Վիլհելմի գերմաներենը վերածեց անգլերեն հրատարակության, որը լույս տեսավ 1950 թվականին: Նրա ուշադիր աշխատանքի շնորհիվ է, որ գիրքը հասավ անգլախոս աշխարհին այնպիսի ձևով, որը մարդիկ իրականում կարդում են:

Կ. Գ. Յունգ

1875–1961 Ցյուրիխ

Տասնամյակներ շարունակ խորհրդակցել է Փոփոխությունների հետ և գրել է Բեյնսի հրատարակության նախաբանը, որտեղ նա հեքսագրամ է նետում հենց գրքի վերաբերյալ: Նրա սինխրոնիկության հայեցակարգը մշակվել է մասամբ այս փորձառությունը բացատրելու համար:

Հելմուտ Վիլհելմ

1905–1990 Գերմանիա և Սիեթլ

Ռիխարդ Վիլհելմի որդին և պրոֆեսիոնալ չինագետ, որի դասախոսությունները և էսսեները Արևմուտքին տվեցին առաջին լուրջ գիտական նկարագրությունը, թե ինչպես է Փոփոխություններն իրականում գործում կառուցվածքային առումով:

Ջոն Քեյջ

1912–1992 Նյու Յորք

Օգտագործեց հեքսագրամների նետումները՝ կոմպոզիցիոն որոշումներ կայացնելու համար 1951 թվականի «Փոփոխությունների երաժշտությունից» սկսած, և շարունակեց քառասուն տարի: Նա է պատճառը, որ գիրքը տեղ ունի քսաներորդ դարի երաժշտության պատմության մեջ:

Ֆիլիպ Կ. Դիկ

1928–1982 Կալիֆոռնիա

Խորհրդակցել է Փոփոխությունների հետ «Մարդը բարձր ամրոցում» վեպը գրելիս, որի հերոսները նույնպես խորհրդակցում են դրա հետ, և ավելի ուշ ասաց, որ գուշակարանն արդյունավետորեն ձևավորել է սյուժեն: Վեպը արժանացավ Հյուգո մրցանակին 1963 թվականին:

Էդվարդ Լ. Շոնեսի

ծնված 1952 Չիկագո

Վաղ չինական ձեռագրերի առաջատար արևմտյան գիտնական, որը թարգմանեց Մավանգդույի Փոփոխությունները և շատ բան արեց՝ հաստատելու համար, թե ինչպիսի տեսք ուներ տեքստը նախքան ընդունված տարբերակի հաստատվելը:

Գիրք, որը փոխվում է իր ընթերցողների հետ

Փոփոխությունների գրքի արևմտյան պատմությունը ընկալման ուսումնասիրություն է: Յուրաքանչյուր փուլում եվրոպացի և ամերիկացի ընթերցողները գտան այն գիրքը, որը պատրաստ էին գտնել, և այդ գրքերի հաջորդականությունը գրեթե ամփոփումն է երեք դարերի արևմտյան մտավոր նորաձևության՝ աստվածաշնչյան հայտնության ապացույց, արևելյան տրամաբանության հետաքրքրություն, հոգեբանական գործիք, հակամշակութային գուշակարան և վերջապես բրոնզի դարի փաստաթուղթ զոհաբերության և պատերազմի մասին:

Լայբնիցը և երկուական գծագիրը

Առաջին լուրջ եվրոպական առնչությունը տեղի ունեցավ Պեկինի ճիզվիտական առաքելության միջոցով: Միսիոներների մի խումբ, հայտնի որպես ֆիգուրիստներ, գտնում էր, որ չինական դասականները պահպանել են աստվածաշնչյան հայտնության աղավաղված հիշողություն, և որոնում էին հնագույն տեքստերը դրա հետքերը գտնելու համար: Հռոմը խանդավառված չէր և դիրքորոշումը երբեք չդարձավ առաքելության քաղաքականություն, բայց այն առաջացրեց Փոփոխությունների առաջին տևական եվրոպական ուսումնասիրությունը:

Յոախիմ Բուվեն՝ մաթեմատիկոս Կանսիի պալատում, տարիներ շարունակ նամակագրական կապի մեջ էր Լայբնիցի հետ, և 1701 թվականին նրան ուղարկեց վաթսունչորս հեքսագրամների գծագիրը՝ վերագրված Ֆու Սիին: Լայբնիցը արդեն մշակել էր երկուական թվաբանությունը: Ընդհատվող գծերը որպես զրո և հոծ գծերը որպես մեկ կարդալով՝ նա տեսավ, որ դասավորությունը առաջացնում է զրոյից մինչև վաթսուներեք ամբողջ թվերը հաջորդականությամբ:

Նրա մեկնաբանությունը համապատասխանում էր իր դարաշրջանին. նա գծագիրն ընդունեց որպես հնագույն հաստատում, ապացույց, որ շատ հին քաղաքակրթությունը ըմբռնել էր նույն ճշմարտությունը: Ժամանակակից գիտությունը հստակ նշում է, որ Շաո Յոնի տասնմեկերորդ դարի դասավորությունը ստեղծվել է կրկնվող երկուական բաժանման միջոցով տիեզերաբանական նկատառումներով, այլ ոչ որպես թվաբանություն: Ձևական համապատասխանությունն այնուամենայնիվ ճշգրիտ է, և այն տվեց Փոփոխություններին իր առաջին հենման կետը եվրոպական մտածողության մեջ:

Թարգմանություն

Թոմաս ՄաքՔլաթչին հրապարակեց առաջին ամբողջական անգլերեն տարբերակը 1876 թվականին՝ կարդացված համեմատական դիցաբանության պրիզմայով, որը լավ չի դիմացել ժամանակի փորձությանը: Ջեյմս Լեգի 1882 թվականի թարգմանությունը «Արևելքի Սուրբ գրքերի» համար շատ ավելի լուրջ աշխատանք էր: Լեգը գիրքն անհամապատասխան համարեց, անկեղծ էր այդ հարցում, և ստեղծեց մի տարբերակ, որի բառացիությունը դեռ այն օգտակար է դարձնում:

Վճռորոշ իրադարձությունը Ռիխարդ Վիլհելմի աշխատանքն էր: Միսիոներ, որը դարձավ գիտնական, Վիլհելմը ավելի քան քսան տարի անցկացրեց Չինաստանում և ուսումնասիրեց Փոփոխությունները Լաո Նայսյուանի՝ հին կրթության Ցինի ժամանակաշրջանի գիտնականի հետ, տեքստի վրա աշխատելով մի քանի տարվա ընթացքում: Նրա գերմաներեն թարգմանությունը լույս տեսավ 1924 թվականին, Քերի Ֆ. Բեյնսը այն վերածեց անգլերենի, և 1950 թվականի Bollingen-ի հրատարակությունը պարունակում էր Յունգի նախաբանը:

Այդ հրատարակությունն է պատճառը, որ անգլախոսների մեծ մասը կարծում է, թե Փոփոխությունները փիլիսոփայական իմաստնության գիրք է բարձրակարգ մարդու վարքագծի մասին: Վիլհելմը հավատարմորեն փոխանցում էր կոնֆուցիական մեկնաբանական ավանդույթը, և նա փոխանցում էր մի քանի ընթերցումներից մեկը: Դա այն չէ, ինչ Չժոուի ժամանակաշրջանի գուշակը կճանաչեր:

Յունգը և սինխրոնիկությունը

Յունգը տասնամյակներ շարունակ խորհրդակցել է գրքի հետ և խորապես մտածել, թե ինչու է թվում, որ այն աշխատում է: Բեյնսի հրատարակության նրա նախաբանը անսովոր մի բան է անում. նա հեքսագրամ է նետում՝ հարցնելով, թե ինչ ունի ասելու Փոփոխությունները անգլախոս աշխարհին ներկայանալու մասին, և հաղորդում է պատասխանը:

Նրա սինխրոնիկության հայեցակարգը՝ հոգեկան վիճակները արտաքին իրադարձությունների հետ կապող ոչ պատճառահետևանքային սկզբունքը, մասամբ մշակվել է սա իմաստավորելու համար: Ինչ էլ որ մտածեն դրա մասին, այն որոշակի պատմական դեր խաղաց: Այն կրթված արևմտյան ընթերցողներին միջոց տվեց լրջորեն վերաբերվելու գուշակարանին առանց գուշակությանը հավատալու, և դա է մեծամասամբ պատճառը, որ գիրքն ընկալվեց որպես հոգեբանական գործիք, այլ ոչ թե որպես սնահավատություն:

Գիրքը որպես մեթոդ

1951 թվականից Ջոն Քեյջը օգտագործում էր հեքսագրամների նետումները՝ բարձրությունը, տևողությունը և դինամիկան որոշելու համար, սկսած «Փոփոխությունների երաժշտությունից» և շարունակելով քառասուն տարի: Իմաստը մարգարեությունը չէր, այլ կոմպոզիցիայից անձնական ճաշակը հեռացնելը, և Քեյջի միջոցով պրակտիկան հասավ Մերս Կանինգեմին, Ջասպեր Ջոնսին և արվեստագետների լայն շրջանակի:

Ֆիլիպ Կ. Դիկը խորհրդակցել է դրա հետ «Մարդը բարձր ամրոցում» վեպը գրելիս, որտեղ հերոսները նույնպես խորհրդակցում են դրա հետ, և ավելի ուշ ասաց, որ գուշակարանն է որոշել սյուժեն: Վեպը արժանացավ Հյուգո մրցանակին 1963 թվականին:

Ապա եկավ հակամշակույթը, և Վիլհելմ-Բեյնսի հրատարակությունը վաճառվեց այնպիսի քանակով, որին ոչ մի գիտական թարգմանություն իրավունք չուներ հասնելու: Քսան տարի այն գտնվում էր Զենի, Վեդանտայի և հոգեներգործուն նյութերի կողքին որպես ստանդարտ սարքավորում, և հենց այդ ժամանակ ձևավորվեց արևմուտքի ծանոթությունը գրքի հետ:

Պատմական շրջադարձը

Երկու բան փոխեց ընթացքի ուղղությունը: Հնագիտությունը հայտնաբերեց տեքստի ավելի հին տարբերակներ. 1973 թվականին պեղված Մավանգդույի մետաքսե ձեռագրերը ունեն հեքսագրամների այլ դասավորություն և շատ տարբերակային ընթերցումներ, իսկ ավելի ուշ գտածոները Գուոդյանում և այլուր ավելացրին ավելին:

Եվ գիտնականների մի սերունդ ձեռնամուխ եղավ Չժոույին կարդալու որպես այն, ինչ նա երևում է՝ բրոնզի դարի գուշակության արձանագրություն: Ռիչարդ Ռաթի ենթավերնագիրն այն հենց այդպես էլ անվանել է: Էդվարդ Շոնեսին աշխատել է ձեռագրերի վրա: Ռիչարդ Ջ. Սմիթը գրել է ստանդարտ մշակութային պատմությունը: Նրանց թարգմանությունները զարմանալիորեն տարբերվում են Վիլհելմի տարբերակից. պակաս փիլիսոփայություն, ավելի շատ անասուններ, գերիներ, զոհաբերություններ և ռազմական արշավանքներ:

Երկու գիրք, երկուսն էլ իրական

Արևմտյան ընթերցողներն այժմ հասանելիություն ունեն երկու միանգամայն տարբեր Փոփոխությունների, և արժե հստակ լինել, որ երկուսն էլ օրինական են:

Մեկը ընդունված դասականն է, ինչպես այն կարդացել է Արևելյան Ասիան երկու հազար տարի՝ շերտավորված Տասը Թևերով և կոնֆուցիական մեկնաբանություններով, գիրք վարքագծի և իրավիճակի մասին: Դա Վիլհելմի գիրքն է, և դա այն է, ինչ ավանդույթն ինքը հիմնականում հասկանում էր Փոփոխություններ ասելով:

Մյուսը Չժոու տեքստն է այնպիսին, ինչպիսին կար նախքան այդ մեկնաբանության կառուցումը, հակիրճ և հաճախ անհասկանալի, որն առնչվում է զոհաբերության, որսի և պատերազմի հետ: Դա Ռաթի և Շոնեսիի գիրքն է, և դա ավելի մոտ է այն բանին, ինչ ի սկզբանե գրվել է:

Ավելի հին շերտը նախընտրելը ավելի իսկական չէ որևէ պարզ իմաստով: Փոփոխությունները եղել է փիլիսոփայական դասական շատ ավելի երկար, քան այն եղել է բրոնզի դարի ձեռնարկ, և մեկնաբանական ավանդույթը օբյեկտի մասն է: Բայց ընթերցողը պետք է իմանա, թե երկուսից որն է իր ձեռքում, և հրատարակությունների մեծ մասը դա չի ասում:

Հաճախ տրվող հարցեր

Ի Ցզինի բոլոր դպրոցները

Վերջին գրառումներ

Բացահայտեք Տարոտ քարտերի հին իմաստությունը և բացեք ձեր հոգևոր ճանապարհորդության գաղտնիքները: Մեր բլոգը ձեր դարպասն է Տարոտ ընթերցման հարուստ խորհրդանիշների, իմաստների և գործնական կիրառությունների հասկացման համար։