Արևելաասիական դպրոցներ

Ջույոկ, Փոփոխությունները Կորեայում

Կորեան ոչ միայն ընդունեց Փոփոխությունների գիրքը, այլև բանավիճեց դրա շուրջ: Չոսոնի գիտնականները կառուցեցին սկզբունքի և ուժի մետաֆիզիկա դրա հիման վրա, մեկ բժիշկ վերածեց դրա չորս պատկերները բժշկական համակարգի, որը գործում է մինչ օրս, իսկ տասնիններորդ դարի մի միստիկ վերաշարադրեց այն որպես գալիք դարաշրջանի մարգարեություն:

12
հոսանքներ
12
մտածողներ
600
տարվա կորեական մեկնաբանություններ

Հոսանքները

Չոսոնի ակադեմիաների նեոկոնֆուցիական ուսումնական ծրագրից մինչև սահմանադրական բժշկություն և նոր սուրբ գրություն, սրանք այն ուղղություններն են, որոնցով կորեացի մտածողները զարգացրին Փոփոխությունների գիրքը:

📜

Կորյոյի փոխանցումը

Կորեա 10-րդից 14-րդ դար

Փոփոխությունների գիրքը հասավ կոնֆուցիական դասականների և պետական քննությունների համակարգի հետ միասին: Այն կարդացվում էր բուդդայական և գեոմանտիկ ավանդույթների կողքին շատ ավելի վաղ, քան նեոկոնֆուցիականությունը կժամաներ այն համակարգելու համար:

⬛

Դիագրամների ավանդույթը

Կորեա 14-րդից 15-րդ դար

Կվոն Գընի «Իփհակ դոսոլը» դասավանդում էր դասականները գծապատկերների միջոցով՝ կորեական նեոկոնֆուցիականությանը տալով տեսողական մանկավարժություն, որտեղ տրիգրամների և Գերագույն Բևեռայնության դիագրամները կատարում են բացատրական աշխատանքի մեծ մասը:

🔢

Հվադամի թվաբանությունը

Կորեա 16-րդ դար

Սո Գյոնգդոկը կարդաց Փոփոխությունների գիրքը Շաո Յոնգի խորհրդանիշ-թիվ տիեզերաբանության միջոցով և պնդեց նյութական ուժի առաջնահերթությունը: Նա սկիզբ դրեց կորեական մտքի մի գծի, որը հակասում էր գերիշխող սկզբունք-առաջին ուղղափառությանը:

⚖️

Սկզբունքի և ուժի բանավեճը

Կորեա 16-րդ դարից սկսած

Չոսոնի փիլիսոփայության կենտրոնական հակասությունը հիմնականում ընթանում էր Փոփոխությունների գրքից և Գերագույն Բևեռայնության դիագրամից վերցված բառապաշարով: Այն հարցը, թե արդյոք սկզբունքը կարող է գործել, թե միայն նյութական ուժն ունի այդ հնարավորությունը, քննարկվեց երեք դար շարունակ:

💬

Չորս-Յոթ բանավեճը

Կորեա 1559 թվականից

Տասնամյակներ տևած նամակագրություն այն մասին, թե արդյոք չորս բարոյական սկիզբները և յոթ հույզերը ծագում են սկզբունքից թե ուժից: Սա կորեական պատմության ամենատևական փիլիսոփայական բանավեճն է, որը պտտվում է Փոփոխությունների գրքից բխող մետաֆիզիկայի շուրջ:

🗺️

Համակարգված Յոկհակ

Կորեա 17-րդ դար

Ջանգ Հյոնգվանգի «Յոկհակ դոսոլը» կազմակերպեց Փոփոխությունների գրքի ուսումնասիրությունը դիագրամների և փոխկապակցվածությունների համապարփակ սխեմայի մեջ, որը խորհրդանիշ-թիվ կողմի ամենաամբողջական կորեական մշակումն է:

🔍

Սիլհակ ընթերցումը

Կորեա 18-րդից 19-րդ դար

Գործնական ուսուցման գիտնականները կիրառեցին բանասիրություն և սկեպտիցիզմ դասականի նկատմամբ: Ջոնգ Յակ-յոնգի «Ջուոկ սաջոնը» վերականգնում է հին գուշակության մեթոդը հենց տեքստից, այլ ոչ թե ընդունում Սոնգի դարաշրջանի մեկնաբանությունը:

🩺

Սասանգ սահմանադրական բժշկություն

Կորեա 1894 թվականից սկսած

Լի Ջե-ման բաժանեց մարդկությանը չորս սահմանադրական տեսակների, որոնք բխում են Փոփոխությունների գրքի չորս պատկերներից, յուրաքանչյուրն իր սեփական ֆիզիոլոգիայով, խառնվածքով և բուժմամբ: Այն մնում է կորեական բժշկության ճանաչված ճյուղ:

🌅

Ջոնգյոկ, Ճիշտ Փոփոխությունները

Կորեա 1885

Կիմ Իլ-բուի տրիգրամների վերադասավորումը երրորդ հաջորդականության մեջ, Ֆու Սիից և Վեն արքայից հետո: Այն ներկայացված է որպես հայտնություն, թե տիեզերքը պատրաստվում է անցնել պայքարի ժամանակաշրջանից հավասարակշռության ժամանակաշրջան:

🕯️

Նոր կրոնները

Կորեա 19-րդից 20-րդ դար

Դոնգհակը, Ջընգսան-գյոն և Դեսուն Ջինրիհվեն կլանեցին Ջոնգյոկի գալիք դարաշրջանի սպասումը, դարձնելով Փոփոխությունների գիրքը Կորեայի բնիկ կրոնական շարժումների սուրբգրային կառույցի մաս:

🇰🇷

Ազգային դրոշը

Կորեա 1882 թվականից սկսած

Կորեական դրոշն իր կենտրոնում կրում է Գերագույն Բևեռայնությունը, իսկ անկյուններում՝ չորս տրիգրամ. Ցյան, Կուն, Կան և Լի, որոնք խորհրդանշում են երկինք, երկիր, ջուր և կրակ: Ոչ մի այլ ազգ Փոփոխությունների գիրքը չի դնում իր դրոշի վրա:

⛰️

Փունգսու և տեղանքի գուշակություն

Կորեա Կորյոյի դարաշրջանից սկսած

Կորեական գեոմանտիան օգտագործում է տրիգրամներն ու Հետագա Երկնքի դասավորությունը՝ դամբարաններ, տներ և մայրաքաղաքներ տեղադրելու համար: Այն ձևավորեց հենց Հանյանգի տեղադրությունը և մնաց քաղաքականապես նշանակալից մինչև քսաներորդ դար:

Մտածողները

Արքունի փիլիսոփաներ, այլախոհ գիտնականներ, բժիշկ և մարգարե, որոնք ընդգրկում են Չոսոնի հիմնադրումից մինչև ճապոնական բռնակցում ընկած վեց դարերը:

Կվոն Գըն

1352–1409 Կորեա

Վաղ Չոսոնի գիտնական, ում «Իփհակ դոսոլը» դասավանդում էր նեոկոնֆուցիական մետաֆիզիկան դիագրամների միջոցով: Նա հաստատեց այն տեսողական, գծապատկերների վրա հիմնված մոտեցումը, որը ձևավորեց կորեացի ուսանողների հանդիպումը Փոփոխությունների գրքի հետ դարեր շարունակ:

Սո Գյոնգդոկ

1489–1546 Կեսոնգ

Հայտնի է որպես Հվադամ: Նա հրաժարվեց պաշտոնից և դասավանդում էր մասնավորապես, զարգացնելով նյութական ուժի մոնիստական փիլիսոփայությունը, որը հիմնված էր Շաո Յոնգի թվային տիեզերաբանության վրա: Նրա դիրքորոշումը դարձավ հղման կետ հետագա կորեական ցի-կենտրոն մտքի համար:

Յի Հվանգ (Թվեգե)

1501–1570 Անդոնգ

Ամենահարգված կորեացի կոնֆուցիականը, ով գտնում էր, որ սկզբունքը ակտիվ է և նախնական: Երիտասարդ արքային ներկայացված նրա Տասը Դիագրամները ամփոփում են իր համակարգը, իսկ նրա նամակագրությունը բացեց Չորս-Յոթի բանավեճը:

Գի Դե-սընգ

1527–1572 Ջոլլա

Թվեգեի շատ ավելի երիտասարդ թղթակիցը, ով վիճարկեց չորս սկիզբների և յոթ հույզերի նրա տարանջատումը: Նրանց փոխանակումը, որն անցկացվեց քաղաքավարությամբ ութ տարվա ընթացքում, կորեական փիլիսոփայական բանավեճի հիմնադիր փաստաթուղթն է:

Յի Ի (Յուլգոկ)

1536–1584 Գանգնընգ

Թվեգեի մեծ հակառակորդը, ով պնդում էր, որ միայն նյութական ուժն է գործում, իսկ սկզբունքը դրա օրինաչափությունն է: Լինելով և՛ պետական գործիչ, և՛ փիլիսոփա, նա ծառայեց բարձր պաշտոններում և ճնշում գործադրեց ռազմական ու վարչական բարեփոխումների համար:

Ջանգ Հյոնգվանգ

1554–1637 Կորեա

Կազմեց «Յոկհակ դոսոլը»՝ Փոփոխությունների գրքի խորհրդանիշ-թիվ կողմի ամենահամակարգված կորեական ուսումնասիրությունը, կազմակերպելով դիագրամներն ու փոխկապակցվածությունները մեկ համապարփակ սխեմայի մեջ:

Յի Իկ

1681–1763 Գյոնգի

Առաջատար Սիլհակ գիտնական, ով կարդում էր դասականները գործնական բարեփոխումների ակնկալիքով և բաց էր արևմտյան ուսուցման նկատմամբ, որը գալիս էր Չինաստանի միջոցով: Նրա հանրագիտարանային գրառումները ներառում են Փոփոխությունների գրքի ծավալուն քննարկում:

Ջոնգ Յակ-յոնգ (Տասան)

1762–1836 Գանգջին

Կորեայի ամենահզոր գիտնականը, ով գրել է իր «Ջուոկ սաջոնը» աքսորի տասնութ տարիների ընթացքում, բանասիրորեն վերականգնելով հին գուշակության մեթոդը Չու Սիին ընդունելու փոխարեն: Այդ աքսորում նա ստեղծեց մի քանի հարյուր հատորներ:

Չվե Հան-գի

1803–1877 Սեուլ

Կառուցեց նյութական ուժի փիլիսոփայություն՝ ներառելով արևմտյան գիտությունը, երբ այն հասավ Կորեա, դասականներին վերաբերվելով որպես բնական գործընթացի նկարագրություններ, այլ ոչ թե բարոյական կարգի:

Կիմ Հանգ (Իլ-բու)

1826–1898 Չունգչոնգ

Ստեղծեց «Ջոնգյոկը» 1885 թվականին: Դա տրիգրամների երրորդ դասավորությունն է, որը ներկայացված է որպես հայտնություն և ուսուցանում է, որ պայքարի դարաշրջանն ավարտվում է, իսկ հավասարակշռության դարաշրջանը սկսվում: Նրա աշխատանքն ուղղակիորեն սնուցեց Կորեայի նոր կրոնական շարժումները:

Լի Ջե-մա

1837–1900 Համգյոնգ

Բժիշկ և զինվոր, ով մարդկանց բաժանեց չորս սահմանադրական տեսակների՝ ըստ չորս պատկերների մոդելի, որոնցից յուրաքանչյուրը պահանջում է տարբեր բուժում: Նրա «Դոնգուի սուսեսե բովոնը» հիմնադրեց Սասանգ բժշկությունը, որը Կորեայում կիրառվում է մինչ օրս:

Կանգ Ջընգսան

1871–1909 Ջոլլա

Կրոնական հիմնադիր, ում Տիեզերքի վերադասավորման ուսմունքը հիմնված էր Ջոնգյոկի գալիք դարաշրջանի ակնկալիքի վրա: Նրանից սերող շարժումները Կորեայի ամենամեծ բնիկ կրոններից են:

Դասական, որը դարձավ ազգային բանավեճ

Փոփոխությունների գիրքը հասավ Կորեա կոնֆուցիական կանոնի մնացած մասի հետ միասին, և մի քանի դար շարունակ այն ուսումնասիրվում էր գրեթե այնպես, ինչպես Չինաստանում. որպես Հինգ Դասականներից մեկը, որով քննություններ էին հանձնվում և որը կարդացվում էր Չենգ-Չժուի մեկնաբանություններով: Կորեական պատմությունը յուրահատուկ է դառնում նրանով, թե ինչ պատահեց, երբ Չոսոնի գիտնականները սկսեցին դրա մետաֆիզիկային վերաբերվել բավականաչափ լրջորեն՝ հրապարակայնորեն անհամաձայնություն հայտնելու համար:

Փոփոխությունների գրքի բառապաշարը, սկզբունքը և նյութական ուժը, Գերագույն Բևեռայնությունը, չորս պատկերները, տրիգրամները դարձան կորեական փիլիսոփայության աշխատանքային լեզուն: Երբ կորեացի մտածողները վիճում էին էթիկայի, մարդկային բնույթի կամ աշխարհի կառուցվածքի շուրջ, նրանք դա անում էին այս գրքից վերցված տերմիններով, և նրանք դա անում էին երեք հարյուր տարի շարունակ:

Չորս-Յոթի բանավեճը

Կենտրոնական դրվագը սկսվեց 1559 թվականին, երբ Գի Դե-սընգ անունով մի երիտասարդ գիտնական գրեց տարեց և համընդհանուր հարգանք վայելող Յի Հվանգին, ով հայտնի էր որպես Թվեգե, հարցականի տակ դնելով չորս բարոյական սկիզբների և յոթ հույզերի ձևակերպումը: Արդյոք չորսը ծագում են սկզբունքից, իսկ յոթը՝ նյութական ուժից, ինչպես պնդում էր Թվեգեն, թե դա մի տարանջատում է, որը մետաֆիզիկան չի կարող ապահովել:

Նամակագրությունը տևեց ութ տարի, անցկացվեց մանրակրկիտ քաղաքավարությամբ և զգալի խստությամբ, և այն երբեք ամբողջությամբ չավարտվեց: Յի Ին, ով հայտնի էր որպես Յուլգոկ, հետագայում անցավ Գիի կողմը և ավելի հեռուն գնաց՝ պնդելով, որ իրականում գործում է միայն նյութական ուժը, և որ սկզբունքը դրա օրինաչափությունն է, այլ ոչ թե առանձին գործակալ: Թվեգեի և Յուլգոկի դիրքորոշումները դարձան կորեական կոնֆուցիականության երկու բևեռները, և նրանց հետևորդներն այս հարցը քննարկեցին մինչև տասնիններորդ դարը:

Արժե նշել, թե որքան անսովոր է սա: Չորս-Յոթի բանավեճը տևական, փաստագրված, բազմասերունդ փիլիսոփայական հակասություն է, որն անցկացվել է գրեթե ամբողջությամբ Փոփոխությունների գրքի հայեցակարգային բառապաշարով: Չինաստանում կամ Ճապոնիայում նմանատիպ ոչինչ տեղի չի ունեցել:

Տասանը և վերադարձը դեպի գուշակություն

Տեքստի վերաբերյալ ամենատպավորիչ կորեական ուսումնասիրությունը կատարեց մի մարդ, որն ուրիշ անելիք չուներ: Ջոնգ Յակ-յոնգը, ով հայտնի էր որպես Տասան, ներգրավված էր 1801 թվականի կաթոլիկական հալածանքներում և աքսորվեց հարավային ափ տասնութ տարով: Այնտեղ նա գրեց մի քանի հարյուր հատորներ դասականների, իրավունքի, կառավարման և բժշկության վերաբերյալ:

Նրա «Ջուոկ սաջոնը» որդեգրում է բանասիրական մոտեցում, որն արմատական էր իր ժամանակի համար: Փոխանակ ընդունելու Սոնգի դարաշրջանի ընթերցումը, Տասանը փորձեց վերականգնել, թե ինչպես էր Չժոու դինաստիան իրականում օգտագործում գիրքը, մշակելով գուշակության ընթացակարգերը ներքին ապացույցներից և վաղ աղբյուրներից: Նա Փոփոխությունների գրքին վերաբերվում էր որպես պատմական փաստաթղթի՝ իր ինքնատիպ մեթոդով, որը ծածկվել էր դարերի փիլիսոփայությամբ: Սա մի փաստարկ է, որը հարյուր տարով կանխատեսում է քսաներորդ դարի արևմտյան ուսումնասիրությունները:

Չորս պատկերներ, չորս մարմիններ

1894 թվականին Լի Ջե-մա անունով մի բժիշկ հրատարակեց մի աշխատություն, որը Փոփոխությունների գիրքը տարավ բոլորովին նոր ուղղությամբ: Նրա Սասանգ բժշկությունը մարդկանց բաժանում է չորս սահմանադրական տեսակների, որոնք բխում են չորս պատկերներից, որոնք կանգնած են Գերագույն Բևեռայնության և ութ տրիգրամների միջև՝ մեծ յանգ, փոքր յանգ, մեծ ին և փոքր ին:

Այս համակարգում յուրաքանչյուր տեսակ ունի բնորոշ կազմվածք, բնորոշ խառնվածք, օրգանների ուժի և թուլության օրինաչափություն և համապատասխան բուժումների ու սննդի հավաքածու: Մի տեսակին հարմար միջոցը կարող է ակտիվորեն վնասակար լինել մյուսին, ինչը ճիշտ տիպավորումը դարձնում է կենտրոնական կլինիկական գործողություն:

Սասանգ բժշկությունը պատմական հետաքրքրություն չէ: Այն կորեական ավանդական բժշկության ճանաչված ճյուղ է, որը դասավանդվում է կորեական բժշկական քոլեջներում, կիրառվում է կլինիկաներում և հանդիսանում է շարունակական հետազոտությունների առարկա այն մասին, թե արդյոք դրա տիպաբանությունը համապատասխանում է չափելի ֆիզիոլոգիական տարբերություններին: Հավանաբար սա ամենանշանակալի գործնական կիրառությունն է, որ Փոփոխությունների գիրքը երբևէ ստեղծել է որևէ տեղ:

Երրորդ դասավորությունը

1885 թվականին Կիմ Իլ-բուն հրատարակեց «Ջոնգյոկը», Ճիշտ Փոփոխությունները, ներկայացնելով տրիգրամների նոր դասավորություն Ֆու Սիին և Վեն արքային վերագրվող երկու կանոնական դասավորությունների կողքին: Նրա պնդումն այն էր, որ Նախորդ Երկնքի և Հետագա Երկնքի հաջորդականությունները նկարագրում են տիեզերական դարաշրջաններ, որ այն դարաշրջանը, որին նրանք պատկանում են, ավարտվում է, և որ իր դասավորությունը նկարագրում է սկսվելուն մոտեցող դարաշրջանը. մի ժամանակաշրջան, որում ներկայիս աշխարհի անհավասարակշռությունները լուծվում են:

Ժամանակը կարևոր էր: 1880-ականներին Կորեան գտնվում էր Ճապոնիայի, Չինաստանի և Ռուսաստանի ինտենսիվ ճնշման տակ, և դինաստիան ակնհայտորեն ձախողվում էր: Պայքարի դարաշրջանի ավարտն ազդարարող հայտնության տեքստը գտավ ընկալունակ լսարան, և նրա ակնկալիքը գալիք վերադասավորման մասին անցավ Դոնգհակ, Կանգ Ջընգսանի ուսմունք և նոր կրոնների մեջ, որոնք աճեցին դրանցից, որոնցից մի քանիսը մինչ օրս էական նշանակություն ունեն:

Դրոշի վրա

Կորեան միակ երկիրն է, որի ազգային դրոշը Փոփոխությունների գրքի դիագրամ է: Թեգըկգին իր կենտրոնում կրում է Գերագույն Բևեռայնությունը՝ կարմիրն ու կապույտը միահյուսված, իսկ անկյուններում չորս տրիգրամներ են. Ցյան, Կուն, Կան և Լի, երկինք, երկիր, ջուր և կրակ: Դիզայնը թվագրվում է 1882 թվականին և ընդունվել է այն պահին, երբ Կորեան հաստատում էր իր անկախ դիրքը իր վրա ճնշում գործադրող տերությունների շրջանում:

Այս որոշակի տիեզերաբանությունը դրոշի վրա տեղադրելը հայտարարություն էր այն մասին, թե ինչ էր Կորեան իրեն համարում: Այդ ժամանակ Փոփոխությունների գիրքը հինգ հարյուր տարի շարունակ եղել էր կորեական մտավոր կյանքի ընդհանուր լեզուն, և այն հայտնվեց դրոշի վրա որպես քաղաքակրթության ամփոփում, այլ ոչ թե որպես զարդարանք:

Հաճախ տրվող հարցեր

Ի Ցզինի բոլոր դպրոցները

Վերջին գրառումներ

Բացահայտեք Տարոտ քարտերի հին իմաստությունը և բացեք ձեր հոգևոր ճանապարհորդության գաղտնիքները: Մեր բլոգը ձեր դարպասն է Տարոտ ընթերցման հարուստ խորհրդանիշների, իմաստների և գործնական կիրառությունների հասկացման համար։