Verdens skoler inden for Forandringernes Bog

Én forandringsbog

I Ching, Forandringernes Bog, er en tekst bygget op af historiske lag. I dens kerne står fireogtres hexagrammer, figurer af seks stablede linjer, der enten er faste for Yang, eller brudte for Yin. Legenden tilskriver kulturhelten Fuxi at have tegnet de første otte trigrammer fra mærker på et skildpaddeskjold. Det ældste lag, Zhouyi, var en simpel spådomsmanual fra det vestlige Zhou, som blev konsulteret ved at manipulere røllikestilke for at besvare et spørgsmål. Århundreder senere blev et sæt filosofiske bilag kendt som De Ti Vinger, traditionelt knyttet til Konfutse, foldet ind, og oraklet blev en kosmologi. Under det hele løber en enkelt idé: at samspillet mellem Yin og Yang, Qis skiftende tilstande, genererer ethvert fænomen, og at den eneste konstant, der er værd at studere, er selve forandringen.

To måder at læse på: Xiangshu og Yili

I Han-dynastiet var forskningen delt i to store linjer. Xiangshu, eller Symbol-Tal-skolen, forsøgte at bygge en streng, forudsigende maskine af kosmos. Forskere som Meng Xi og Jing Fang forbandt hexagrammerne med solkalenderen, De Fem Elementer og De Himmelske Stammer og Jordiske Grene gennem systemer som Gua Qi, De Otte Paladser og Na Jia, . Her blev menneskelige og kosmiske begivenheder betragtet som bundet af numeriske love. Som en reaktion på dette kom Yili, eller Mening-Princip-skolen, grundlagt af Wang Bi i det tredje århundrede, som argumenterede for, at symbolerne kun var formidlere, og opfordrede læsere til at 'forstå meningen og glemme symbolerne'. Læst gennem daoistisk metafysik blev teksten en guide til etik og selvudvikling. I Song-dynastiet bragte Cheng Yi og Zhu Xi de to tråde sammen, og Zhu Xis læsning gjorde I Ching til en fast bestanddel af embedseksaminerne.

Kast af hexagrammet

Den ældste bekræftede måde at konsultere teksten på er røllikestilk-metoden, en bevidst langsom og meditativ tælling af halvtreds stilke. Én lægges til side for det absolutte, mens resten deles og tælles i firere over tre operationer, indtil hver linje ender som 6, 7, 8 eller 9. Matematikken bærer en skjult filosofi: de fire slags linjer er ikke lige sandsynlige, og en bevægelig Yang-linje dukker op tre gange oftere end en bevægelig Yin-linje, . Denne asymmetri afspejler den ældgamle opfattelse af den aktive kraft som flygtig og den modtagelige kraft som stabil. Meget senere tog tre-mønt-kastet over på grund af sin hastighed, men det udjævner oddsene til et symmetrisk resultat og sletter den ældgamle bias. Purister har svaret igen med markerede mønter, farvede kugler og specielle kortsæt, der genskaber røllikestatistikken og bevarer hastigheden fra et hurtigt kast.

Wen Wang Gua og Blommetræ

Ud af Jing Fangs Han-innovationer voksede Wen Wang Gua, De Seks Linjers-systemet, som stort set lægger den klassiske tekst til side og læser hexagrammet som en elementær matrix. Det markerer en subjektlinje for spørgeren og en objektlinje for det, de spørger om, Derudover afvejes De Seks Relationer (konkurrence, rigdom, autoritet, forældre og afkom), mens der holdes øje med grene i den tres-trins cyklus' 'tomrum' som tegn på forsinkelse. En meget anderledes metode er Blommetræs-numerologi, tilskrevet Shao Yong, som hverken kræver mønter eller stilke. Den trækker hexagrammet ud af verden omkring en: et tidspunkt, en optælling af objekter, en farve, en fugls flugt, Dette læses derefter gennem Ti-Yong-balancen, hvor det ene trigram repræsenterer selvet og det andet situationen, mens et gensidigt hexagram blotlægger begivenhedernes skjulte kerne.

Den indre ovn: Daoistisk alkymi

Fordi teksten reducerer universet til spillet mellem Yin og Yang, blev den det naturlige sprog for daoistisk alkymi. Cantong Qi, der traditionelt tilskrives Wei Boyang i det andet århundrede, er dens grundlæggende værk, Det forener I Ching og Huang-Lao-filosofien med det praktiske arbejde ved ovnen. Hvor tidlig ydre alkymi smeltede rigtige mineraler, vendte indre alkymi, Neidan, processen indad. Kroppen bliver smeltediglen, og energierne raffineres som bly og kviksølv. Her bruges de fireogtres hexagrammer som urskiver, der tidsindstiller 'brændingsprocessen' over en dag, en måned eller et år. Målet er at vende skabelsens rækkefølge og frembringe et udødeligt foster i det nedre underliv, en disciplin, der var seriøs nok til at tiltrække kommentarer fra så store figurer som Zhu Xi.

Trigrammerne i bevægelse: Baguazhang

Den samme filosofi tog fysisk form i Baguazhang, De Otte Trigrammers Håndflade, en indre kampsport skabt i det nittende århundrede af Dong Haichuan. Dens præmis er kerneundervisningen i I Ching, at intet forbliver fast, og at rigiditet inviterer til ødelæggelse. Udøveren bevæger sig i glidende trin langs en cirkel og skifter konstant vinkel for at undvige kraft. Pensummet er bygget på otte 'moderhænder', én for energien i hvert trigram, fra Qians ubarmhjertige udadgående kraft til Kuns eftergivende absorption. Senere mestre delte kampsporten op i forskellige stilarter for brydning, slag og ledlåse. Baguazhang-kæmperen inkarnerer teksten fysisk ved at forvandle hårde angreb til bløde undvigelser og undvigelser tilbage til slag.

Korea: medicin og profeti

I det dybt konfucianske Joseon-dynasti stod I Ching, kendt som Juyeok, i centrum for tænkningen. Toegye Yi Hwang og Yulgok Yi I førte lange debatter om princippets og den materielle krafts metafysik. I det sene nittende århundrede tog Lee Je-ma endnu et spring ved at forankre et helt medicinsk system i tekstens generative sekvens fra det absolutte til Yin og Yang til de fire billeder. Hans Sasang-medicin inddeler alle i fire Yin-Yang-konstitutioner med forskellige organstyrker, så en kur, der helbreder én type, kan skade en anden. Samtidig omformede Kim Il-bus Jeongyeok klassikeren til profeti med argumentet om, at den gamle hierarkiske orden var ved at vige pladsen for en harmonisk 'Senere Himmel', . Denne idé gav næring til adskillige nye koreanske religioner.

Japan: fra zen til statsstyrelse

Japan modtog først teksten gennem zenmunke i Kyotos Gozan-templer, som læste den i en let blanding af buddhisme og konfucianisme. Under Tokugawa-shogunatet blev den ophøjet til officiel statsfilosofi og trukket væk fra buddhismen. I det syttende århundrede gik Yamazaki Ansai videre og argumenterede for, at sandhederne i I Ching var identiske med indfødt shintoisme, . I sin Suika Shinto bandt han det kinesiske kosmos til de japanske guder. I Meiji-æraen brugte den selvlærte spåmand Takashima Kaemon, der lærte teksten i fængsel, røllikestilke til at rådgive ministre . Hans enorme kommentar gjorde klassikeren til en bro for Japans hurtige modernisering. Hans navn sælger stadig populære almanakker i hele Japan i dag.

Vietnam: profeti, flag og templer

I Vietnam løb teksten, Kinh Dịch, gennem videnskab, politik og religion. I det turbulente sekstende århundrede trak vismanden Nguyen Binh Khiem sig tilbage fra et korrupt hof og rådgav rivaliserende krigsherrer med kryptisk hexagram-poesi, der forudsagde skift generationer frem. Dens trigrammer nåede endda nationalflaget: Kejserriget Vietnam flagede med Li-trigrammet for ild og syd i 1945, og den senere Republik flagede med Qians tre faste linjer, læst som himlen og som foreningen af landets tre regioner. Kinh Dịch nåede et esoterisk højdepunkt med Caodaismen, grundlagt i 1926. Religionens Hellige Sæde i Tây Ninh er et ottekantet palads bygget op omkring de otte trigrammer. Det forener I Chings binære oprindelse med en verden, hvor det guddommelige gennemsyrer både Yin og Yang.

Det vestlige møde

Da teksten nåede Europa, blev dens struktur straks taget alvorligt. Jesuiten Joachim Bouvet ved Kangxi-hoffet sendte Fuxis arrangement af hexagrammerne til Leibniz i 1701. Leibniz, der længe havde ledt efter en anvendelse for base-to-aritmetik, så sin egen binære kode i mønsteret. Han læste den brudte linje som nul og den faste linje som en, og betragtede diagrammet som bevis på, at hans logik var af guddommelig, ældgammel oprindelse. I det tyvende århundrede brugte Carl Jung, i samarbejde med Marie-Louise von Franz, oraklet til at udvikle synkronicitet, et akausalt princip, hvor spåmandens indre tilstand og mønternes ydre fald deler et fælles meningsfelt. Og i molekylærbiologien har nogle bemærket, at de fireogtres hexagrammer matcher den genetiske kodes fireogtres codoner, . Denne symmetri kaldes en tilfældighed af skeptikere, mens entusiaster ser den som en dyb bekræftelse.

Sådan bruger du dette bibliotek

Gennemse efter skole for at følge den enkelte læsning fra dens oprindelse — fra Hans symbol-tal og Songs mening-princip til daoistisk alkymi og det vestlige møde. Du kan også gennemse efter metode for at sammenligne, hvordan hexagrammet kastes og anvendes. Dette dækker alt fra røllikestilke og mønter til De Seks Linjer, Blommetræets numerologi og statsstyrelse. Hver tradition, dens metoder og dens ordforråd er tilgængelige på de tooghalvtreds sprog i Tarot Academy-økosystemet, . Således kan du studere forandring på dit eget sprog.